2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)專(zhuān)題十三西方人文精神的起源與發(fā)展和近代以來(lái)的世界科技文化第39講蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我講義教案人民版

PAGE專(zhuān)題十三西方人文精神的起源與發(fā)展和近代以來(lái)的世界科技文化

第39講蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我[必備學(xué)問(wèn)·夯基固源]主干學(xué)問(wèn)歷史認(rèn)知授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第237頁(yè)一、西方人文精神的起源1．智者的啟蒙——智者運(yùn)動(dòng)(1)背景①大約在公元前5世紀(jì)中葉，雅典民主政治達(dá)到高峰期。②希臘工商業(yè)的發(fā)展，雅典平民地位的提高。③個(gè)人主義不斷成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的須要。(2)性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。(3)特點(diǎn)①言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身。②留意實(shí)利，否認(rèn)確定權(quán)威、批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。(4)代表人物：普羅塔戈拉。(5)主要觀點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度”。(6)地位和評(píng)價(jià)①把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。②智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，而普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。2．蘇格拉底的才智(1)地位：馬克思稱(chēng)他為“哲學(xué)的創(chuàng)建者”，“才智”的化身。(2)主要思想①提出“美德即學(xué)問(wèn)”。②強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)確定權(quán)威。③“相識(shí)你自己”是蘇格拉底哲學(xué)探究的指南。④反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主見(jiàn)。(3)評(píng)價(jià)：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”。對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。3．斯多亞學(xué)派(1)主見(jiàn)：“順應(yīng)自然的生活就是至善”；人生而同等。(2)意義：在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而同等這一西方人文主義的核心理論。二、文藝復(fù)興1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。(2)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)形成并漸漸成長(zhǎng)壯大。(3)文化：接觸到大量的古代希臘、羅馬文化遺存和典籍。(4)外因：造紙術(shù)與印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。2．時(shí)間：14—16世紀(jì)。3．地點(diǎn)：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國(guó)家擴(kuò)展。4．斗爭(zhēng)矛頭：基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義。5．目的：把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。6．旗幟：人文主義，確定人的欲望，歌頌自然的人性，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。7．成就國(guó)別人物代表作品及成就意大利但丁《神曲》贊頌人的宏大，并領(lǐng)先揭露教會(huì)的貪腐彼特拉克在文學(xué)作品中譜寫(xiě)了人性的歡歌薄伽丘《十日談》謳歌人性，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，提出人類(lèi)同等的思想英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》提升了人性的高尚與尊嚴(yán)8.實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲其次次思想解放運(yùn)動(dòng)。9．不足：僅局限于上流社會(huì)和學(xué)問(wèn)階層，廣闊人民群眾參加程度不夠。三、宗教改革1．背景(1)文藝復(fù)興在歐洲的影響。(2)羅馬天主教教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫。(3)干脆緣由：1517年教皇在德意志大量出售“贖罪券”。2．興起：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。3．主見(jiàn)(1)“信仰得救”：人的靈魂的得救要靠自己的信仰，即“因信稱(chēng)義”。(2)《圣經(jīng)》至上：人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，干脆和上帝對(duì)話(huà)，《圣經(jīng)》代表著理性和思想自由。(3)思想自由：自由是上帝最神圣的話(huà)，是基督的福音。4．影響(1)引發(fā)了德國(guó)和歐洲反對(duì)天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了路德教、加爾文教等新教派。(2)傳播和發(fā)展了人文主義，將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的打算?！窘滩耐卣寡a(bǔ)遺】[構(gòu)圖解史]古希臘人文精神的起源信息提?。何鞣饺宋木衿鹪从诠畔ＥD哲學(xué)。自然哲學(xué)標(biāo)記著古代西方人的精神覺(jué)醒，智者學(xué)派將哲學(xué)引入社會(huì)領(lǐng)域，蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)。[名師點(diǎn)睛]古代雅典民主政治發(fā)展有局限性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，人文精神不符合統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，因此，人文精神并不是當(dāng)時(shí)官方主流思想。[易錯(cuò)易混]蘇格拉底與智者學(xué)派蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，但他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。[思維點(diǎn)擊]蘇格拉底的思想特點(diǎn)材料你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，美德才是學(xué)問(wèn)。你們不能只留意金錢(qián)和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義?！K格拉底遷移運(yùn)用：據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出材料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主見(jiàn)。反映了雅典社會(huì)當(dāng)時(shí)具有怎樣的社會(huì)特征？提示：主見(jiàn)：“美德即學(xué)問(wèn)”。社會(huì)特征：雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。[圖解歷史]文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的條件[學(xué)問(wèn)拓展]市民和世俗學(xué)問(wèn)分子，一方面極度厭惡基督教神權(quán)地位和禁欲主義主見(jiàn)，另一方面又沒(méi)有成熟的文化體系以取代基督教文化，只能借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的主見(jiàn)。[易錯(cuò)提示]文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主見(jiàn)將人性從宗教束縛中解放出來(lái)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。[思維點(diǎn)擊]文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)材料文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(rebirth)，一是新生(new－birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！惡庹堋段餮笫贰愤w移運(yùn)用：據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)作者所說(shuō)“復(fù)生”和“新生”的理解。提示：“復(fù)生”：文藝復(fù)興的思想核心是人文主義，是對(duì)古希臘確定人的價(jià)值和作用的人文精神的繼承發(fā)展。因此可以說(shuō)是對(duì)古希臘文化的復(fù)興?！靶律保何乃噺?fù)興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歐洲思想文化的近代化。[思維拓展]宗教改革的實(shí)質(zhì)和目的宗教改革是16世紀(jì)爆發(fā)于德意志并快速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。其目的是建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的廉價(jià)教會(huì)。[易錯(cuò)易混]“因信稱(chēng)義”與“因行稱(chēng)義”的區(qū)分[教材補(bǔ)缺]加爾文宗教改革由于政治迫害，法國(guó)新教提倡者加爾文流亡到瑞士。1536年發(fā)表《基督教原理》，主見(jiàn)“信仰得救”，人人都可以通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》信仰耶穌而干脆與上帝溝通。但他比路德更進(jìn)一步，提出“先定論”，他依據(jù)“選民棄民說(shuō)”論證資產(chǎn)階級(jí)剝削的合理性，否定封建貴族特權(quán)，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。[核心素養(yǎng)·重點(diǎn)深化]主題突破提升素養(yǎng)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第238頁(yè)主題(一)西方人文精神的起源一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”人文主義人文主義，通常稱(chēng)作人文精神、人本主義、人道主義。它是一種人類(lèi)的自我關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類(lèi)各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史沉淀。【針對(duì)練1】古希臘悲劇認(rèn)為全部的苦難都是來(lái)源于神的支配。面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中人物都用一種名貴的方式去擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)，從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中。這說(shuō)明古希臘()A．戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程B．重視個(gè)體的生命價(jià)值C．城邦和公民走向墮落D．?dāng)[脫神對(duì)城邦的影響解析：依據(jù)材料“面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中人物都用一種名貴的方式去擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)，從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中”得出古希臘重視個(gè)體的生命價(jià)值，人文主義思想起源，故選B項(xiàng)；人文主義思想推動(dòng)了民主進(jìn)程，解除A項(xiàng)；古希臘重視個(gè)體的生命價(jià)值，人文主義思想興起，促進(jìn)了城邦和公民走向旺盛，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料“古希臘悲劇認(rèn)為全部的苦難都是來(lái)源于神的支配”可知古希臘未擺脫神對(duì)城邦的影響，解除D項(xiàng)。答案：B二、“歷史說(shuō)明”下的“認(rèn)知深化”比較孔子和蘇格拉底的思想(1)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問(wèn)的作用；都主見(jiàn)追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。(2)不同點(diǎn)目的孔子的目的是復(fù)原周禮，為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主見(jiàn)孔子的主見(jiàn)有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無(wú)類(lèi)”；蘇格拉底的主見(jiàn)有“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問(wèn)”“善是人的內(nèi)在靈魂”影響孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚學(xué)問(wèn)和自由探究的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響三、“唯物史觀”下的“歷史說(shuō)明”智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)體現(xiàn)了人文主義精神，探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類(lèi)社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，“人是萬(wàn)物的尺度”，而各種學(xué)問(wèn)是提高人實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，道德和學(xué)問(wèn)合二為一，道德行為必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)民主政治主見(jiàn)民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)自我，使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問(wèn)四、“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”[史料一]普羅塔戈拉拉曾說(shuō)：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦①?！睂?duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái)的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的②。”[史料二]你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，學(xué)問(wèn)才是美德③。你們不能只留意金錢(qián)和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西④。這就是我的教義?！幾蕴K格拉底的演講[思索]比較史料一、二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說(shuō)明其拓展的主要目的。[教你讀史](1)史料中有什么——全面獲得信息①智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)和利益②智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的主觀意志和作用③蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一④道德行為必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)(2)答題用什么——依據(jù)所學(xué)篩選信息普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。結(jié)合①②③④所獲信息從哲學(xué)發(fā)展上分析。[提示]內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德，留意改善人的心靈；重視對(duì)人的教化。目的：培育公民的道德價(jià)值觀，挽救城邦克服干脆民主制的弊端。主題(二)文藝復(fù)興一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵(1)提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑。(2)以理性和科學(xué)反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，提出特性自由和特性解放。(3)立足于現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)華蜜，反對(duì)宗教禁欲主義?！踞槍?duì)練2】下圖出自1543年出版的《人體構(gòu)造》一書(shū)，該書(shū)搭配著精致的版畫(huà)插圖，并系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉等器官，插圖中的人物或倚桌深思，或駐足田野，襯著明快的大自然背景，顯得頗為生動(dòng)。這主要反映出當(dāng)時(shí)()A．人們追求樂(lè)觀的生活情趣B．自然科學(xué)已擺脫教會(huì)束縛C．現(xiàn)實(shí)主義成為時(shí)代的主流D．醫(yī)學(xué)進(jìn)步豐富了人文主義解析：據(jù)材料“插圖中的人物或倚桌深思，或駐足田野，襯著明快的大自然背景，顯得頗為生動(dòng)”可知16世紀(jì)時(shí)的文藝復(fù)興確定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的快樂(lè)，提倡人的特性解放和自由同等，故選A項(xiàng)。答案：A二、“歷史說(shuō)明”下的“認(rèn)知深化”1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。2．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)的緣由(1)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘、羅馬的古典文化，事實(shí)上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)潔仿照，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教化學(xué)等領(lǐng)域開(kāi)展的一場(chǎng)新思想、新文化的革命運(yùn)動(dòng)。(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)綻開(kāi)拓道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。(3)它打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面，動(dòng)搖了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變更。三、“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”[史料一]大家知道，文藝復(fù)興擺脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》[史料二]基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和華蜜，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義，而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)建者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求學(xué)問(wèn)、探究自然、觀賞藝術(shù)、享受友情和快樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行，甚至說(shuō)，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)記?！戾局骶帯妒澜缰泄攀贰穂思索](1)依據(jù)史料一，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明“借古喻今”的含義，分析文藝復(fù)興實(shí)行這種看法的緣由。(2)據(jù)史料二指出基督教會(huì)和人文主義者的不同觀點(diǎn)，并說(shuō)明其對(duì)立的實(shí)質(zhì)。[教你讀史](1)史料一中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代希臘羅馬文化，反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。(2)史料二中“人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)建者和享受者”說(shuō)明文藝復(fù)興主見(jiàn)追求現(xiàn)世的華蜜和特性解放。[提示](1)含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。緣由：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神底蘊(yùn)，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。(2)觀點(diǎn)：基督教會(huì)主見(jiàn)以神為中心，宣揚(yáng)神性和神的權(quán)威，要人們追求所謂來(lái)世的自由和華蜜，而在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)行禁欲主義。人文主義者主見(jiàn)以人為中心，頌揚(yáng)人性的名貴，提高人的權(quán)威；人文主義者認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。主題(三)宗教改革一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”1．“因行稱(chēng)義”：只有依據(jù)教會(huì)規(guī)定的行為去做才能成為義人，本質(zhì)上是加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的確定權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)。2．“因信稱(chēng)義”：只要信仰上帝就能成為義人，否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的特性。3．“信仰得救”：是在“因信稱(chēng)義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱(chēng)義”的繼承和發(fā)展?！踞槍?duì)練3】馬丁·路德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“信徒和上帝，如同兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不須要第三者?！毕旅婺軌蝮w現(xiàn)馬丁·路德這一宗教思想的是()A．因行稱(chēng)義B．神權(quán)高于教權(quán)C．人權(quán)至上D．信仰得救解析：題干中“信徒和上帝，如同兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不須要第三者”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)——馬丁·路德的因信稱(chēng)義思想，故選D項(xiàng)；因行稱(chēng)義是當(dāng)時(shí)教皇宣揚(yáng)的思想，是馬丁·路德要批判的思想，解除A項(xiàng)；題干未提及神權(quán)高于教權(quán)，馬丁·路德宣揚(yáng)的是國(guó)家權(quán)力高于教權(quán)思想，解除B項(xiàng)；人權(quán)至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，解除C項(xiàng)。答案：D二、“歷史說(shuō)明”下的“認(rèn)知深化”文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn)(1)相同點(diǎn)①背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。②目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會(huì)。③性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色調(diào)。④范圍：都波及西歐的廣闊地區(qū)。⑤結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛。(2)不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利起先，主要在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展從德意志起先，是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從封建神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想束縛，為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想武器三、“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”[史料]馬丁·路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱(chēng)義”“平信徒(一般信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主見(jiàn)各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。——摘編自馬克垚《世界文明史》[思索]依據(jù)史料，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。[教你讀史]省略號(hào)前后分別反映了“深化”的兩個(gè)方面，從中分層概括即可。[提示]強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣揚(yáng)從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。[關(guān)鍵實(shí)力·定向突破]史料考法實(shí)力提升授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第241頁(yè)材料文藝復(fù)興時(shí)期的新教化吸取了希臘羅馬古代文化的養(yǎng)料，并受到當(dāng)時(shí)新文化的滋潤(rùn)，人文主義教化家所要培育的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。他們要求以培育身心健康、學(xué)問(wèn)廣博、多才多藝的新人的教化志向進(jìn)行教化革新。意大利最早的人文主義教化思想家P·P·韋杰里烏斯，早在15世紀(jì)前夕就依據(jù)古代文獻(xiàn)撰寫(xiě)了《論紳士風(fēng)度和自由教化》，要求實(shí)施符合自由人的價(jià)值的教化，使受教化者獲得身心的良好發(fā)展。到16世紀(jì)，不但全部關(guān)于教化方面的主要古典著作都已為人文主義學(xué)者所熟識(shí)，一些老師、教化思想家和出版家還發(fā)表很多探討“新教化”的論著。有些人文主義教化家主持的學(xué)校除教化王公貴族和富商子弟外，也收容個(gè)別平民子弟，為近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校教化開(kāi)創(chuàng)了端倪，在教化史上具有巨大的進(jìn)步作用?！猍美]斯皮瓦格爾《西方文明簡(jiǎn)史》要求：文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教化發(fā)生了巨大變更，依據(jù)材料概括文藝復(fù)興時(shí)期新教化的特點(diǎn)。信息：答案：以人為本(突出人文主義)；教化內(nèi)容汲取古希臘羅馬文化養(yǎng)料；培育目標(biāo)發(fā)生變更(主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家)；教化理念革新，強(qiáng)調(diào)人的身心健康；教化對(duì)象范圍擴(kuò)大。要求：視察上面兩幅圖，論證說(shuō)明東西方教學(xué)理念不同在于是否師生同等。論證：答案：《孔子講學(xué)圖》中孔子坐于高臺(tái)之上，學(xué)生圍坐四周，體現(xiàn)了中國(guó)式的師道尊嚴(yán)與等級(jí)有序的觀念；《雅典學(xué)院》中蘇格拉底與學(xué)生站在一起同等溝通，體現(xiàn)了同等的教學(xué)氛圍與思想自由的觀念。之所以存在這些差別是因?yàn)椋捍呵飼r(shí)期禮崩樂(lè)壞，孔子希望復(fù)原西周的“禮”；古雅典的城邦民主政治制度高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)文化的高度旺盛。材料莎士比亞戲劇應(yīng)和著文藝復(fù)興的聲勢(shì)，在17世紀(jì)接連傳入德、法、意、俄和北歐諸國(guó)，對(duì)歐洲各國(guó)戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其不行忽視的是，莎士比亞戲劇還卷入了一個(gè)巨大的歷史際遇：隨英語(yǔ)向世界擴(kuò)張和世界文化的西潮東漸之風(fēng)浸潤(rùn)到各大洲，最終傳遍了全球。——摘編自《湯顯祖和莎士比亞：16世紀(jì)戲劇雙星的文化際遇》等發(fā)覺(jué)問(wèn)題：材料表明17世紀(jì)后莎士比亞作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰。思索：為什么莎士比亞的作品具有超越時(shí)空的魅力和永恒的價(jià)值？試答：答案：(1)莎士比亞作品具有題材廣泛、內(nèi)容豐富，用語(yǔ)通俗等特點(diǎn)，便于傳播。(2)作品充溢人文主義精神，符合時(shí)代要求。(3)殖民擴(kuò)張使英語(yǔ)覆蓋地域劇增，莎士比亞作品隨之?dāng)U大了影響力。(4)東西方文化的碰撞、溝通漸漸增多。[真題感悟·模擬演練]真題研模決勝高考授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第241頁(yè)[考情分析]在高考中，西方人文精神的起源是考查頻率較高的區(qū)域，題型以選擇題為主，內(nèi)容涉及人文精神的內(nèi)涵或者蘇格拉底等人物的思想主見(jiàn)。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求看，人文精神體現(xiàn)的人文關(guān)懷和人文精神的內(nèi)涵，仍是須要重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在全國(guó)卷中所占比例極低，建議淡化處理細(xì)微環(huán)節(jié)，把它放在人文思想發(fā)展的總體趨勢(shì)中把握。1．命題點(diǎn)：西方人文精神的起源——古希臘哲學(xué)(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神 B．自然C．人 D．政治解析：由材料“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述”可知智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都將關(guān)注點(diǎn)集中到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出人的價(jià)值和作用，故選C項(xiàng)；對(duì)神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前，解除A項(xiàng)；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治，解除D項(xiàng)。答案：C2．命題點(diǎn)：文藝復(fù)興——?dú)W洲文化的活躍(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ)）如圖（此圖見(jiàn)2024年高考全國(guó)卷Ⅱ第33題）可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐洲()A．文化趨于活躍 B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn) D．新教傳播廣泛解析：由材料可知15世紀(jì)歐洲很多地區(qū)都出現(xiàn)了印書(shū)坊的城市，印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)文化的旺盛，這是歐洲文化發(fā)展活躍的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；17、18世紀(jì)歐洲各國(guó)紛紛進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，政治變革加速，與圖片時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；中世紀(jì)伴隨歐洲城市興起出現(xiàn)了市民階級(jí)，與圖片時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；新教傳播是在宗教改革后，而宗教改革起先于16世紀(jì)，與圖片時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。答案：A3．命題點(diǎn)：梭倫的人文精神(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子。”據(jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見(jiàn)權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神解析：D對(duì)：依據(jù)材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，留意人的精神生活，因此具有人文精神。A錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸制度。B、C錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸主貴族的特權(quán)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別。答案：D4．命題點(diǎn)：英國(guó)宗教改革(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ)16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》解析：“國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦”“強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位”說(shuō)明強(qiáng)化了君主的地位，故選C項(xiàng)；“17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位”可見(jiàn)其重點(diǎn)是突出君主權(quán)利，而非信仰自由，解除A項(xiàng)；“16世紀(jì)”英國(guó)尚未確立君主立憲的政體，解除B項(xiàng)；《權(quán)利法案》頒布于1689年，屬于17世紀(jì)后期，與材料時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。答案：C5．命題點(diǎn)：古代西方人文主義思想的淵源(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話(huà)中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話(huà)的影響隨民主進(jìn)程而減弱解析：題干材料信息“諸神的形象和性情與人相像”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話(huà)傳聞之中，故B項(xiàng)正確；神話(huà)傳聞不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話(huà)影響的減弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B6．命題點(diǎn)：歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展對(duì)教會(huì)的沖擊(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府確定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱(chēng)，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成解析：從材料看，教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特殊強(qiáng)調(diào)市民的意志，說(shuō)明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力氣壯大，A項(xiàng)正確；人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；教會(huì)權(quán)威在漸漸減弱，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與新教理論關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．命題點(diǎn)：西方人文精神的起源(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話(huà)，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?ài)，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析：題干信息“我憎恨全部的神”反映了雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)；古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)劇烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)