內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市二中2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期第二次月考試題含解析

PAGE25-內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市二中2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期其次次月考試題（含解析）時(shí)間：150分鐘滿分：150分留意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，細(xì)致核對(duì)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。2.答題時(shí)運(yùn)用0.5毫米黑色簽字筆或碳素筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清晰。3.請(qǐng)依據(jù)題號(hào)在各題的答題區(qū)域(黑色線框)內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效。4.保持卡面清潔，不折疊，不破損。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；丈?，即徽州商人，舊徽州府籍的商人或商人集團(tuán)的總稱(chēng)，又稱(chēng)“新安商人”，俗稱(chēng)“徽幫”。其萌芽于東晉，成長(zhǎng)于宋唐，興盛于明清，清朝道光年間漸漸衰落?；丈桃再Y本雄厚、活動(dòng)范圍廣、經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目多、興盛時(shí)間長(zhǎng)且崇尚文化為特點(diǎn)，成為中國(guó)歷史上最大、最有影響的商幫之一。明朝建立之初，為了防備蒙古殘余勢(shì)力，政府號(hào)召商人將糧食運(yùn)往邊疆支援守軍，政府發(fā)給鹽引①，到內(nèi)地支鹽行銷(xiāo)。不少徽州商人千里迢迢不辭勞苦，運(yùn)糧輸邊，為了國(guó)家的事業(yè)放棄了在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)商活動(dòng)。到明中后期徽商又主動(dòng)參與反抗倭寇侵略的斗爭(zhēng)，及至近代徽商為了抵擋外國(guó)入侵，仍踴躍捐資捐物。南宋以后徽州朱子理學(xué)教化特別普及，朱子強(qiáng)調(diào)的“誠(chéng)信”理念深化人心?；罩萑瞬粌H把“誠(chéng)信”這種德行用于日常的待人接物，而且也把它用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)之中，形成了講求貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺、敬重消費(fèi)者利益的以誠(chéng)信為基本原則的商業(yè)道德。如婺源②茶商朱文熾在新茶過(guò)期后總要注明“陳茶”以示誠(chéng)信?；丈毯鷺s命留意信譽(yù)勝利經(jīng)商五十載，晚年還鄉(xiāng)，有人要“以重金賃其肆名”，他斷然拒絕道：“彼果誠(chéng)懇，何藉吾名也？”古徽州由于奉行朱熹的《家禮》，更是禮儀規(guī)范甚嚴(yán)，“君子好行禮讓?zhuān)∪俗园哺彛€質(zhì)直，有先民遺風(fēng)”。徽州商人不僅很講禮，而且也很講“義”。在徽州，族田中就有為贍養(yǎng)本族中貧而不能獨(dú)立者的義田，這些義田都是徽商義舉捐贈(zèng)?；罩萆倘藙⒒?，在外經(jīng)商時(shí)購(gòu)買(mǎi)并囤積了大批糧食，恰逢災(zāi)荒，他將囤積的糧食全部減價(jià)出售，同時(shí)還命人用自己的糧食施粥。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓老百姓度過(guò)災(zāi)荒，重新復(fù)蘇，這才是大利?；丈潭唷百Z名而儒行”，抑或老而歸儒，甚至從賈致富使“家業(yè)隆起”之后棄賈就儒。有的在從賈之前就曾知曉詩(shī)書(shū)，從賈之后尚好學(xué)不倦，藹然有儒者氣象。不少徽商還毫不吝惜地輸金捐銀，資助建書(shū)院興私塾辦義學(xué)，以“振興文教”?；丈虒?duì)商業(yè)的執(zhí)著和專(zhuān)注，在中國(guó)商業(yè)史上尤為罕見(jiàn)。很多人離家別妻，一年到頭奔波于外。依據(jù)徽州的風(fēng)俗，經(jīng)營(yíng)者一般每年回家探親一次，然而那些離家遠(yuǎn)的三四年才能夠回家與父母妻兒團(tuán)聚一次，探視之后又要出門(mén)接著經(jīng)營(yíng)生意。對(duì)于自己主持的商務(wù)如此，對(duì)于代他人主持的商務(wù)亦如此。這種敬業(yè)精神對(duì)于徽商事業(yè)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用?！咀ⅰ竣冫}引：宋代以后歷代政府發(fā)給鹽商的食鹽運(yùn)銷(xiāo)許可憑證。②婺源：婺源縣當(dāng)年歸安徽徽州管轄，如今已劃歸江西管轄。（節(jié)選自洪永平裴德?！逗霌P(yáng)徽商精神與培育核心價(jià)值觀》）1.下列關(guān)于“徽商”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.徽幫是我國(guó)歷史上舊徽州籍的商人或商人集團(tuán)的總稱(chēng)，興盛時(shí)間長(zhǎng)且推崇文化。B.從明朝建立之初直到近代，徽商在朝廷號(hào)召之下全力支援朝廷保衛(wèi)邊疆。C.徽商講求貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺、敬重消費(fèi)者利益的商業(yè)道德體現(xiàn)了朱子理學(xué)中的“誠(chéng)信”理念。D.徽商多崇尚文化，有的努力讓自身具有儒者氣息，不少人捐資辦學(xué)振興文教。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本采納并列結(jié)構(gòu)，依照時(shí)間依次從古至今論述了徽商精神的幾個(gè)特點(diǎn)。B.文本重點(diǎn)論述了徽州商人的商業(yè)文化精神，同時(shí)也讓讀者了解到一些徽州文化。C.文本立足于“徽商”對(duì)其概念及特點(diǎn)進(jìn)行了論述，從中可見(jiàn)作者“弘揚(yáng)徽商精神”及“培育核心價(jià)值觀”的立場(chǎng)。D.文本利用婺源茶商朱文熾標(biāo)注“陳茶”、徽商胡榮命斷然拒絕他人以高價(jià)租賃自己茶肆名號(hào)的例子，形象顯明地再現(xiàn)了徽商的“誠(chéng)信”經(jīng)營(yíng)之道。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.今日我們要弘揚(yáng)徽商精神，就不能忽視徽商那熱心公益、誠(chéng)信為本、重視文化素養(yǎng)等優(yōu)秀思想文化。B.古代徽州的文化受到朱熹理念的影響較深，“禮義、誠(chéng)信”也都被徽州商人奉為圭臬。C.徽商能成為中國(guó)歷史上資本雄厚的商派之一，也得益于其誠(chéng)懇守信、賈名儒行和執(zhí)著專(zhuān)注等文化特性。D.“商人重利輕別離”是詩(shī)人白居易筆下琵琶女的哀怨，但這也恰恰是徽州商人對(duì)事業(yè)的執(zhí)著和專(zhuān)注的表現(xiàn)?！敬鸢浮?.B2.A3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章中重要概念含義實(shí)力。B項(xiàng)，“在朝廷號(hào)召之下全力支援”不精確，原文，“明朝建立之初……不少徽州商人千里迢迢不辭勞苦，運(yùn)糧輸邊，為了國(guó)家的事業(yè)放棄了在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)商活動(dòng)。到明中后期徽商又主動(dòng)參與反抗倭寇侵略的斗爭(zhēng)”，所以，原文說(shuō)的是“不少徽州商人”“主動(dòng)參與”，并不是“全力支援朝廷保衛(wèi)邊疆”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)和論證結(jié)構(gòu)和論證方法的分析實(shí)力。A項(xiàng)，“依照時(shí)間依次從古至今論述”錯(cuò)，本文在闡述徽商精神的幾個(gè)特點(diǎn)時(shí)并沒(méi)有依照時(shí)間依次，只是在其次節(jié)提到明朝微商支持朝廷保衛(wèi)邊疆，第三節(jié)提到南宋時(shí)微商的特點(diǎn)是“誠(chéng)信”，其它段落均未按時(shí)間寫(xiě)徽商的特點(diǎn)。故選A【3題詳解】本題考查篩選整合文中信息，理解分析文章內(nèi)容要點(diǎn)實(shí)力。D項(xiàng)，原文，“徽商對(duì)商業(yè)的執(zhí)著和專(zhuān)注，在中國(guó)商業(yè)史上尤為罕見(jiàn)。很多人離家別妻，一年到頭奔波于外。依據(jù)徽州的風(fēng)俗，經(jīng)營(yíng)者一般每年回家探親一次，然而那些離家遠(yuǎn)的三四年才能夠回家與父母妻兒團(tuán)聚一次，探視之后又要出門(mén)接著經(jīng)營(yíng)生意”，由此可見(jiàn)，原文只是說(shuō)“徽商對(duì)商業(yè)的執(zhí)著和專(zhuān)注”，至于白居易筆下“商人重利輕別離”中的“重利”在原文中沒(méi)依據(jù)，即在本文中沒(méi)有對(duì)等出現(xiàn)。故選D?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是解除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容細(xì)致、細(xì)致地比較、比照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要實(shí)行了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，變更原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一樣。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“全部”“人人”等)，看它是否有隨意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“也許”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必定、已然與未然，說(shuō)法確定等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。其次步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，緣由結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)推斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述緣由或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看緣由或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)推斷句的表述，一看文中是否供應(yīng)了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有供應(yīng))是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。（二）好用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：從表情包的發(fā)展來(lái)看，字將式、顏文字，Emoji和QQ表情包的情感表征比較直觀，是對(duì)人表情、肢體特征的仿照，主要表達(dá)和反映人們的情感。而動(dòng)漫和真人表情包構(gòu)成較為困難，通過(guò)各種拼貼、同構(gòu)、戲仿等手法實(shí)現(xiàn)各種形式的混搭。既可為單純的圖像，又可為“圖像+文字”的多模態(tài)話語(yǔ)；既可以靜態(tài)，又可以動(dòng)態(tài)的形式存在。正如趙爽英所言，表情符號(hào)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了傳達(dá)表情、表達(dá)心情以及陳述情節(jié)等幾個(gè)階段。在這個(gè)過(guò)程中，表情符號(hào)的象形意義漸漸淡化，象征意義日益突出。表情包是一種典型的亞文化，是與霸權(quán)文化、主流文化、精英文化、主導(dǎo)文化相對(duì)的邊緣文化、附屬文化、次元文化，具有自然的反抗性。亞文化通過(guò)反抗和挑戰(zhàn)主流文化來(lái)證明自己的價(jià)值，盡管這種反抗是儀式性的，但卻能調(diào)解社會(huì)沖突。（摘編自谷學(xué)強(qiáng)、張子鐸《社交媒體中表情包情感表達(dá)的意義、問(wèn)題與反思》）材料二：“人們所說(shuō)的表情包，主要指用于表達(dá)情感、心情與看法的圖片。表情包可以是簡(jiǎn)潔的圖形符號(hào)，也可以由真實(shí)人像、動(dòng)漫人物、動(dòng)物、自然景色等構(gòu)成，有時(shí)還會(huì)輔以文字，包括網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，越來(lái)越多的表情包以多種元素組合的方式呈現(xiàn)。表情包的意義與作用，也從早期單純的情感表達(dá)，走向多樣化。這使得表情包有可能成為各種群體的標(biāo)簽，以及社交互動(dòng)中的面具。今日各種社交平臺(tái)自帶的基本表情符，是平臺(tái)專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)者供應(yīng)的，它們采納的是某些通用編碼規(guī)則。但是，當(dāng)表情包生產(chǎn)者走向多元，表情包被給予了人際溝通的心情表達(dá)之外的更多功能時(shí)，多數(shù)表情包往往會(huì)被添加一些其他編碼元素或規(guī)則。既有一般的虛擬表情的編碼規(guī)則，也有階段性或群體性文化的編碼規(guī)則；而在每一個(gè)運(yùn)用情境中，運(yùn)用者個(gè)體也會(huì)在其中加入個(gè)人規(guī)則。因?yàn)橛行┮?guī)則并非是普適的、主流的，而是小眾的，甚至是個(gè)人化的，這些非大眾化的規(guī)則為某些表情包設(shè)置了加密“門(mén)禁”，并非全部人都能進(jìn)入到它們的深層意義領(lǐng)地。(摘編自彭蘭《表情包：密碼、標(biāo)簽與面具》)材料三：網(wǎng)絡(luò)空間的表情包并未許諾言行一樣，“言過(guò)其實(shí)”才是真正的可樂(lè)之處。統(tǒng)計(jì)與分析表明，人們往往樂(lè)于將種種好玩的表情給予小動(dòng)物，貓、狗、兔子、公雞、鴨子均是表情包隊(duì)伍之中的?？汀Ｐ茇堧m體量浩大，但性情和順，不具攻擊性，無(wú)妨與小動(dòng)物為伍。小動(dòng)物的特征即是“萌”，一只公雞拖一柄缺口的菜刀氣概洶洶地奪門(mén)而出，誰(shuí)也不會(huì)被這種表情包嚇住。沒(méi)有人覺(jué)得強(qiáng)敵將至，如此裝腔作勢(shì)無(wú)非博人一粲。事實(shí)上，表情包這種修辭方式無(wú)法擴(kuò)展到某些舉足輕重的文本。人們很難想象，哪些表情包可以插入藍(lán)皮書(shū)、白皮書(shū)或者鑒定一個(gè)人品德的檔案材料。哲學(xué)著作大門(mén)緊閉，社會(huì)學(xué)論文或者教科書(shū)拒絕聯(lián)系。在目前，這種修辭方式仍舊與文學(xué)存在很大的距離。這時(shí)，人們不得不意識(shí)到，這種修辭方式僅徘徊于文化的邊緣而無(wú)法進(jìn)入正統(tǒng)的思想和學(xué)術(shù)。(摘編自南帆《微信表情包：網(wǎng)絡(luò)空間的一種“軟性”符號(hào)》)4.下列對(duì)材料中“表情包”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.表情包類(lèi)型多樣，有字符、顏文字、Emoji、QQ表情包、動(dòng)漫表情和真人表情包等。B.表情包組合形式多元，既有單純的圖形符號(hào)，也可以是圖像加上文字的多模態(tài)話語(yǔ)。C.表情包由表情、肢體特征、真實(shí)人像、動(dòng)漫人物、動(dòng)物和自然景色等多種元素構(gòu)成。D.表情包意義多維，象形意義和象征意義互為補(bǔ)充，傳遞情感、陳述情節(jié)又隱喻社會(huì)。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.亞文化通過(guò)反抗和挑戰(zhàn)主流文化來(lái)證明自己與霸權(quán)文化、主流文化和精英文化的對(duì)立性。B.社交平臺(tái)自帶的表情符采納通編碼規(guī)則，不帶有階段性、群體性文化或個(gè)人編碼規(guī)則。C.非普適、非主流的、小眾的、個(gè)人化的非大眾化編碼規(guī)則，使大多數(shù)表情包的意義困難。D.貓、狗、兔子、公雞、鴨子等動(dòng)物是表情包中的?？停?yàn)槿藗兿矏?ài)比自己弱小的動(dòng)物。6.有人說(shuō)表情包盛行是“向文盲無(wú)知時(shí)代的倒退”。依據(jù)材料，列舉反對(duì)這種觀點(diǎn)的依據(jù)。【答案】4.C5.B6.①表情包的亞文化屬性使其具有調(diào)解社會(huì)沖突的作用。②表情包被給予了人際溝通的心情表達(dá)之外的更多功能，這是進(jìn)步而非倒退。③夸張及“萌”的特點(diǎn)，使表情包具有博人一笑的作用，這不能說(shuō)是倒退。④表情包無(wú)法進(jìn)入人類(lèi)文化中舉足輕重的文本(徘徊于文化的邊緣而無(wú)法進(jìn)入正統(tǒng)的思想和學(xué)術(shù))?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查理解文中重要概念的含義的實(shí)力。C項(xiàng)，以偏概全，并非全部的表情包都由“表情、肢體特征、真實(shí)人像、動(dòng)漫人物、動(dòng)物和自然景色等多種元素構(gòu)成”。故選C?！?題詳解】本題考查篩選并整合文中信息、把握文章結(jié)構(gòu)和概括中心愿思的實(shí)力。A項(xiàng)，“對(duì)立”錯(cuò)誤。由材料一“表情包是一種典型的亞文化，是與霸權(quán)文化、主流文化、精英文化、主導(dǎo)文化相對(duì)的邊緣文化、附屬文化、次元文化”可知，應(yīng)當(dāng)是“相對(duì)”。C項(xiàng)，“大多數(shù)”擴(kuò)大范圍。由材料二“因?yàn)橛行┮?guī)則并非是普適的、主流的，而是小眾的，甚至是個(gè)人化的，這些非大眾化的規(guī)則為某些表情包設(shè)置了加密‘門(mén)禁’”可知，應(yīng)當(dāng)是“某些”。D項(xiàng)，“人們喜愛(ài)比自己弱小的動(dòng)物”無(wú)中生有，前后句之間無(wú)因果關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。反對(duì)表情包盛行是“向文盲無(wú)知時(shí)代的倒退”，實(shí)際是要列舉表情包的進(jìn)步性和對(duì)正統(tǒng)思想、文化的無(wú)害性。據(jù)材料一“亞文化通過(guò)反抗和挑戰(zhàn)主流文化來(lái)證明自己的價(jià)值，盡管這種反抗是儀式性的，但卻能調(diào)解社會(huì)沖突”，可歸納出答案①。由材料二“表情包被給予了人際溝通的心情表達(dá)之外的更多功能”，可知答案②。由材料三“小動(dòng)物的特征即是‘萌’，一只公雞拖一柄缺口的菜刀氣概洶洶地奪門(mén)而出，誰(shuí)也不會(huì)被這種表情包嚇住……如此裝腔作勢(shì)無(wú)非博人一粲”，可知答案③。由材料三“人們不得不意識(shí)到，這種修辭方式僅徘徊于文化的邊緣而無(wú)法進(jìn)入正統(tǒng)的思想和學(xué)術(shù)”，可知答案④。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高速馬路上的森林[意大利]卡爾維諾寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動(dòng)：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的蝗蟲(chóng)，在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆?，從縫里鉆入沒(méi)有暖氣的家中。那天晚上，馬可瓦多家用完了最終的干柴，裹著外套的全家人，看著暖爐中漸漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧。再?zèng)]有人說(shuō)話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣，小孩們似乎用心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧，似乎噴發(fā)轉(zhuǎn)瞬即逝的才智火花。最終，馬可瓦多確定了：“我去找柴火，說(shuō)不定能找到?！彼趭A克和襯衫間塞進(jìn)了四五張報(bào)紙，以作為御寒的盔甲，在外套下藏了一把齒鋸，在家人充溢希望的目光的跟隨下，深夜走出門(mén)，每走一步就發(fā)出紙的響聲，而鋸子也時(shí)常從他外套里冒出。到市區(qū)里找柴火，說(shuō)得倒好！馬可瓦多直向夾在兩條馬路中間的一小片公園走去。公園里空無(wú)一人，馬可瓦多一面探討光禿禿的樹(shù)干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他……小米開(kāi)爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書(shū)室借回來(lái)的童話，書(shū)里頭說(shuō)的是一個(gè)木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴?！斑@才是要去的地方，”小米開(kāi)爾說(shuō)，“森林！那里就會(huì)有木柴了！”他從一誕生就住在城市里，從來(lái)沒(méi)看過(guò)森林，連從遠(yuǎn)處看的閱歷也沒(méi)有。說(shuō)到做到，跟兄弟們組織起來(lái)：一個(gè)人帶斧頭，一個(gè)人帶鉤子，一個(gè)人帶繩子。跟媽媽說(shuō)再見(jiàn)后就起先找尋森林。走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒(méi)有。也遇到過(guò)幾個(gè)行人，但是不敢問(wèn)哪兒有森林。他們走到最終，城里的房子都不見(jiàn)了，而馬路變成了高速馬路。小孩就在高速馬路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹(shù)林沉沒(méi)了一望無(wú)際的平原。它們有極細(xì)極細(xì)的樹(shù)干，或直或斜；當(dāng)汽車(chē)經(jīng)過(guò)，車(chē)燈照亮?xí)r，發(fā)覺(jué)這些扁平而寬敞的樹(shù)葉有著最驚奇的樣子和顏色。樹(shù)枝的形態(tài)是牙膏、臉、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和輪胎，遍布的樹(shù)葉是字母?！叭f(wàn)歲！”小米開(kāi)爾說(shuō)，“這就是森林！”弟弟們則著迷地看著從奇異輪廓中露頭的月亮：“真美……”小米開(kāi)爾抓緊提示他們來(lái)這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外形的楊樹(shù)，劈成碎片后帶回家。當(dāng)馬可瓦多帶著少得可憐的潮濕樹(shù)枝回家時(shí)，發(fā)覺(jué)暖爐是點(diǎn)燃的?！澳銈?cè)谀睦锬玫?？”他驚異地指著剩下的廣告招牌。因?yàn)槭悄z合板，柴火燒得很快?！吧掷?！”小孩說(shuō)?！笆裁瓷?？”“在高速馬路上，密密麻麻的！”既然這么簡(jiǎn)潔，何況柴火又用完了，效仿孩子們還是值得的。馬可瓦多又帶著鋸子出門(mén)，朝高速馬路走去。馬路警察阿斯托弗有點(diǎn)近視，當(dāng)他騎著摩托車(chē)做夜間巡邏時(shí)應(yīng)當(dāng)是要戴眼鏡的；但他誰(shuí)也沒(méi)告知，怕因此影響他的前途。那個(gè)晚上，阿斯托弗接到通知說(shuō)高速馬路上有一群野孩子在拆廣告招牌，便騎車(chē)去巡查。高速馬路旁怪模怪樣地張牙舞爪的樹(shù)木陪著他轉(zhuǎn)動(dòng)，大近視眼的阿斯托弗細(xì)細(xì)察看。在摩托車(chē)燈的照明下，撞見(jiàn)一個(gè)大野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗剎住車(chē)：“喂！你在上面干什么，立刻給我跳下來(lái)！”那個(gè)人動(dòng)也不動(dòng)，向他吐舌頭。阿斯托弗靠近一看，那是一塊乳酪廣告，畫(huà)了一個(gè)胖小孩在舔舌頭。“當(dāng)然，當(dāng)然?！卑⑺雇懈フf(shuō)，并快速離開(kāi)。過(guò)了一會(huì)兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張?bào)@駭?shù)哪??！罢咀?！別想跑！”但沒(méi)有人跑：那是一張苦痛的面像，因?yàn)橛幸恢荒_長(zhǎng)滿了雞眼?！芭?，對(duì)不起?！卑⑺雇懈フf(shuō)完后就一溜煙跑掉了。治偏頭痛藥片的廣告畫(huà)的是一個(gè)巨大的人頭，因痛楚用手遮著眼睛。阿斯托弗經(jīng)過(guò)，照到攀爬在上方正想用鋸子切下一塊的馬可瓦多。因強(qiáng)光而眼花，馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中心。阿斯托弗好好探討過(guò)后說(shuō)：“喔，對(duì)，斯達(dá)巴藥片！這個(gè)廣告做得好！新發(fā)覺(jué)！那個(gè)帶著鋸子的倒霉鬼說(shuō)明偏頭痛會(huì)把人的腦袋切成兩半！我一下就看懂了！”然后很滿足地離開(kāi)了。四周那么寧?kù)o而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新調(diào)整位置，接著他的工作。在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開(kāi)來(lái)。7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小米開(kāi)爾從童話書(shū)中獲得靈感，確定去森林里砍柴，這一細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)特別符合其兒童的身份，也推動(dòng)了情節(jié)的合理發(fā)展。B.“馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中心”，這幅畫(huà)面看似滑稽，但實(shí)則蘊(yùn)含著作者對(duì)馬可瓦多的憐憫，值得深思。C.作者寫(xiě)作時(shí)特別留意小說(shuō)細(xì)微環(huán)節(jié)前后呼應(yīng)，比如警察阿斯托弗是近視眼卻不敢戴眼鏡這一細(xì)微環(huán)節(jié)，對(duì)于后文情節(jié)的綻開(kāi)就是至關(guān)重要的。D.本文為我們講解并描述了馬可瓦多的一次‘幸運(yùn)’的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)篇從全知視角動(dòng)身，單一敘事角度貫穿始終。8.小說(shuō)多次提到“寒冷”，有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.卡爾維諾的作品在荒誕中隱藏著真實(shí)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】7.D8.①“寒冷”是對(duì)外部環(huán)境特征的強(qiáng)調(diào)：開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)，為馬可瓦多一家設(shè)置了極度窘迫的生存環(huán)境；②“寒冷”是情節(jié)發(fā)展的條件：為下文馬可瓦多和小米開(kāi)爾兄弟們出門(mén)找柴取暖的情節(jié)做了鋪墊；③“寒冷”是對(duì)人物心境的烘托：結(jié)尾處通過(guò)描寫(xiě)環(huán)境的寧?kù)o和清冷，襯托了馬可瓦多內(nèi)心的無(wú)奈、孤獨(dú)和凄涼；④“寒冷”是對(duì)小說(shuō)主旨的揭示：寒冷的不僅僅是天氣，更是以馬可瓦多為代表的底層人窘迫的社會(huì)境況，表達(dá)了對(duì)他們艱辛生活和不幸命運(yùn)的憐憫。9.（1）荒誕的主要體現(xiàn)：①情節(jié)荒誕。如小米開(kāi)爾誤把廣告招牌當(dāng)做森林（馬可瓦多知道了小米開(kāi)爾拆的是廣告牌還要學(xué)習(xí)小米開(kāi)爾的做法），警察阿斯托弗把廣告牌上的假人當(dāng)成真人、把鋸廣告牌的馬可瓦多當(dāng)成假人等情節(jié)，都是違反現(xiàn)實(shí)的，帶有明顯的荒誕性；②筆法（設(shè)定）荒誕。小說(shuō)情節(jié)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的夸張變形。如現(xiàn)實(shí)生活中，城市里不行能沒(méi)有樹(shù)木，上學(xué)的小孩也不行能沒(méi)有見(jiàn)過(guò)樹(shù)木，而作品卻把小米開(kāi)爾寫(xiě)成連樹(shù)和廣告牌都分不清，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行夸張變形的荒誕筆法。（2）真實(shí)的主要體現(xiàn)：①塑造的人物真實(shí)。馬可瓦多和家人的境況都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中底層人物的真實(shí)境況；②情節(jié)發(fā)展符合邏輯。如馬可瓦多為什么會(huì)出門(mén)找木柴、馬可瓦多為什么會(huì)同意拆廣告牌、正在拆廣告牌的馬可瓦多為什么沒(méi)被發(fā)覺(jué)等情節(jié)，都有前文的呼應(yīng)與合理的說(shuō)明；③用荒誕的手法反映了真實(shí)的社會(huì)狀況。底層百姓在極度寒冷和窘迫中，往衣服里塞報(bào)紙御寒、砍柴取暖；馬可瓦多和家人走投無(wú)路以至于要拆廣告牌雖然荒誕，但也反映了窮苦百姓為了生計(jì)不顧一切找尋出路的凄慘真相，這些都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)的綜合賞析實(shí)力。D項(xiàng)，“單一敘事角度貫穿始終”錯(cuò)誤，本文的敘事角度敏捷多變，先后從馬可瓦多、小米開(kāi)爾和阿斯托弗等人的視角綻開(kāi)。故選D?！?題詳解】本題考查鑒賞小說(shuō)中環(huán)境描寫(xiě)作用的實(shí)力。依據(jù)文意，由“寒冷……在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆罚瑥目p里鉆入沒(méi)有暖氣的家中。那天晚上，馬可瓦多家用完了最終的干柴……每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再?zèng)]有人說(shuō)話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣”可以得知，此處的環(huán)境描寫(xiě)在于展示嚴(yán)酷的自然環(huán)境及馬可瓦多一家窘迫的生存環(huán)境；其中“裹著外套的全家人，看著暖爐中漸漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再?zèng)]有人說(shuō)話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣”更烘托了馬可瓦多一家在“寒冷”狀態(tài)下，內(nèi)心的無(wú)助、孤獨(dú)和凄涼。由“而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧，似乎噴發(fā)轉(zhuǎn)瞬即逝的才智火花”“馬可瓦多一面探討光禿禿的樹(shù)干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他”“小米開(kāi)爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書(shū)室借回來(lái)的童話，書(shū)里頭說(shuō)的是一個(gè)木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴”可知，正是因?yàn)楹涞耐ㄆ龋艜?huì)促使馬可瓦多和小米開(kāi)爾兄弟出去找柴，這樣就推動(dòng)了后面情節(jié)的發(fā)展。另外，小說(shuō)極力渲染“寒冷”的狀態(tài)，旨在以之喻指底層百姓的生存境況，并借以表達(dá)作者對(duì)這他們的憐憫，有示意小說(shuō)主題的作用。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品藝術(shù)特色的實(shí)力?！霸诨恼Q中隱藏著真實(shí)”是卡爾維諾作品的主體風(fēng)格，于本篇小說(shuō)而言，這種特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突岀。作者用荒誕的手法反映了真實(shí)的社會(huì)狀況，反映了窮苦百姓為了生計(jì)不顧一切找尋出路的凄慘真相，表達(dá)了作者對(duì)他們的憐憫。其中“荒誕”的一面主要表現(xiàn)在：①情節(jié)的荒誕。如小米開(kāi)爾誤把廣告招牌當(dāng)做森林，而馬可瓦多知道了小米開(kāi)爾拆的是廣告牌還要學(xué)習(xí)小米開(kāi)爾的做法，警察阿斯托弗把廣告牌上的假人當(dāng)成真人、把鋸廣告牌的馬可瓦多當(dāng)成假人等情節(jié)，都是違反現(xiàn)實(shí)的，帶有明顯的荒誕性；②筆法的荒誕，小說(shuō)情節(jié)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的夸張變形，如現(xiàn)實(shí)生活中，城市里不行能沒(méi)有樹(shù)木，上學(xué)的小孩也不行能沒(méi)有見(jiàn)過(guò)樹(shù)木，而作品卻把小米開(kāi)爾寫(xiě)成連樹(shù)和廣告牌都分不清，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行夸張變形的荒誕筆法?！罢鎸?shí)”主要表現(xiàn)在：①塑造人物的真實(shí)性。馬可瓦多和家人都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中底層人物的代表，真實(shí)可信；②情節(jié)設(shè)計(jì)符合邏輯，具有藝術(shù)真實(shí)性，如介紹小米開(kāi)爾“他從一誕生就住在城市里，從來(lái)沒(méi)看過(guò)森林，連從遠(yuǎn)處看的閱歷也沒(méi)有”，使后面他把廣告牌當(dāng)成樹(shù)林的情節(jié)顯得合理可信；敘述阿斯托弗的近視以及他不戴眼鏡的緣由，為下文阿斯托弗沒(méi)望見(jiàn)“蜷縮著靜止不動(dòng)”的馬可瓦多這一情節(jié)的綻開(kāi)埋下伏筆；③反映的社會(huì)生活如社會(huì)狀況的真實(shí)，底層百姓在極度寒冷和窘迫中，往衣服里塞報(bào)紙御寒、砍柴取暖等，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。牟子才字存叟，井研人。嘉定十六年舉進(jìn)士。入對(duì)，首言大臣不公不和六事，次陳備邊三策。理宗顧問(wèn)甚悉，將下殿，復(fù)召與語(yǔ)。翼日，帝諭宰相曰：“人才如此，可峻擢之。”左丞相李宗勉擬秘書(shū)郎，右丞相史嵩之怨子才言己，遽曰“姑遷?？?。”俄宗勉卒，嵩之獨(dú)相，亟請(qǐng)外，通判吉州，轉(zhuǎn)通判衢州。后入為國(guó)子監(jiān)主簿兼史館?？保饽?，遷太常博士。升兼侍講。御史徐經(jīng)孫劾府尹厲文翁，不報(bào)，出關(guān)，子才奏留之。文翁改知紹興府，又繳其命。伯玉降官已逾年，舍人院不敢行詞，子才曰：“故事，文書(shū)行不過(guò)百刻?！奔礊闀?shū)行。帝曰“謫詞皆褒語(yǔ)，可更之?！弊硬挪环钤t，丞相又道帝意，子才曰“腕可斷，詞不行改。丞相欲改則自改之?！蹦艘选Ｃ魈枚Y成，帝將幸西太乙宮款謝，實(shí)欲游西湖爾，子才力諫止?；首庸?，面諭作樂(lè)章，禮部言：“古者嫡子一醮無(wú)樂(lè)，庶子三醮有樂(lè)，用樂(lè)非是?！弊硬叛裕骸皹?lè)章乃學(xué)士院故事，況面諭臣，不敢不作?！痹t從之。升同修國(guó)史、實(shí)錄院同修撰。以集英殿修撰知太平州，前是例兼提領(lǐng)江、淮茶鹽，子才以不諳財(cái)懇免。至郡，首教民孝弟，以前人《慈竹》《義木》二詩(shī)刻而頒之，間詣學(xué)為諸生講說(shuō)經(jīng)義。修采石戰(zhàn)艦百余艘，造兵仗以千計(jì)。召入對(duì)，權(quán)工部侍郎。時(shí)賈似道自謂四方無(wú)虞皆其力，故肆意逸樂(lè)，惡聞讜言。子才言“開(kāi)慶之時(shí)，天下岌岌殆矣，今幸復(fù)安。不知天將去疾，遂無(wú)復(fù)憂耶？抑順適吾意，而基異時(shí)不行測(cè)之禍也。奈何懷宴安以鴆毒，而不明閑暇之政刑乎！議者國(guó)之元?dú)庖步裱约俺溯浬幸?jiàn)優(yōu)假事關(guān)廊廟忿怒斯形朝政之闕失臣下之蔽蒙何由上達(dá)乎？”帝曰：“非卿不聞此言。”宣坐賜茶，間外事甚悉，子才具以田里疾苦對(duì)，帝顰蹙久之，即兼侍讀，尋擢權(quán)禮部尚書(shū)。每直，輒召對(duì)內(nèi)殿，語(yǔ)至夜分，或就賜酒果。度宗在東宮，雅敬子才，言必稱(chēng)先生。即位，授翰林學(xué)士、知制誥，力辭不拜，請(qǐng)去不已。進(jìn)端明殿學(xué)士，以資政殿學(xué)士致仕，卒，贈(zèng)四官，官其后二人。(節(jié)選自《宋史·牟子才列傳》，有刪改)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.議者國(guó)之元?dú)庖?今言/及乘輿尚見(jiàn)/優(yōu)假事關(guān)廊廟/忿怒斯形/朝政之闕/失臣下之蔽/蒙何由上達(dá)乎B.議者國(guó)之元?dú)庖?今言及乘輿/尚見(jiàn)優(yōu)假/事關(guān)廊廟/忿怒斯形/朝政之闕失/臣下之蔽蒙/何由上達(dá)乎C.議者國(guó)之元?dú)庖?今言/及乘輿尚見(jiàn)/優(yōu)假事關(guān)/廊廟忿怒/斯形朝政之闕/失臣下之蔽/蒙何由上達(dá)乎D.議者國(guó)之元?dú)庖?今言及乘輿/尚見(jiàn)優(yōu)假/事關(guān)廊廟忿怒/斯形朝政之闕失/臣下之蔽蒙/何由上達(dá)乎11.下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.博士，學(xué)官名，始于戰(zhàn)國(guó)，秦漢相承，西漢時(shí)為太常屬官，晉置國(guó)子博士，唐設(shè)太子博士、太常博士等，后世沿設(shè)。B.孝弟，即孝悌。孝指報(bào)答父母的哺育之恩，悌指摯友同輩之間的友愛(ài)。孝悌是中國(guó)文化精神，文中“孝弟”與《孟子·梁惠王上》中“申之以孝悌之義”中的“孝悌”同義。C.東宮，是古代宮殿指稱(chēng)，因方位而得名，后借指居住東宮的儲(chǔ)君，即太子；漢代長(zhǎng)樂(lè)宮稱(chēng)“東朝”，又稱(chēng)“東宮”，太后所居，因以借指太后。文中之義為前者。D.致仕，即交還官職，正常退休。古代官員想退休必需一再懇請(qǐng)君王批準(zhǔn)，因而退休又被形象地稱(chēng)為“乞骸骨”，意謂使骸骨得歸葬家鄉(xiāng)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.牟子才有才華，深得君王賞識(shí)。入朝奏對(duì)，得到理宗皇帝反復(fù)詢(xún)問(wèn)政事；度宗上位前，總尊稱(chēng)他為先生。B.牟子才講原則，認(rèn)定之事絕不更改。他撰寫(xiě)的貶官文書(shū)多褒語(yǔ)，皇帝和丞相先后向他提看法，他也堅(jiān)決不修改。C.牟子才為官清廉，絕不貪財(cái)。他以集英殿修撰身份擔(dān)當(dāng)太平州長(zhǎng)官，卻不情愿兼任領(lǐng)江、淮茶鹽等多財(cái)?shù)墓俾?。D.牟子才為官正直，敢說(shuō)敢做。賈似道自恃功高，牟子才對(duì)他的一些做法直言不諱地進(jìn)行了指責(zé)，得到皇帝贊許。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)時(shí)賈似道自謂四方無(wú)虞皆其力，故肆意逸樂(lè)，惡聞讜言.(2)宣坐賜茶，問(wèn)外事甚悉，子才具以田里疾苦對(duì)，帝顰蹙久之?！敬鸢浮?0.B11.B12.C13.(1)當(dāng)時(shí)賈似道自以為天下太平都是自己的功勞，所以放縱自己貪奢淫逸，不喜愛(ài)聽(tīng)取正直的話。(2)(皇帝)給他座位賜他喝茶，詢(xún)問(wèn)他朝廷政事很詳盡，牟子才用民間疾苦之事具體回答，皇帝為這些事而皺眉頭憂慮許久?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生斷句實(shí)力。句子大意是：諫議的人是朝廷的根本，現(xiàn)在他們的諫議即使涉及皇帝出行(的事)，尚且要得到皇帝的寬容對(duì)待，假如評(píng)議的事與皇室江山有關(guān)，皇上就生氣生氣表現(xiàn)出來(lái)，那么朝政的缺失，臣子的蒙蔽，皇帝又怎么能了解知道呢？“朝政之闕失，臣下之蔽蒙”是兩個(gè)對(duì)稱(chēng)句?！把约啊笔且粋€(gè)詞語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)；“乘輿”是“言及”的賓語(yǔ)，后面斷開(kāi)，解除AC項(xiàng)；“事”是主語(yǔ)，“關(guān)”是謂語(yǔ)，“廊廟”是賓語(yǔ)，句子完整，后面斷開(kāi)，解除D項(xiàng)。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解識(shí)記古代文化常識(shí)的實(shí)力。B項(xiàng)，“悌指摯友同輩之間的友愛(ài)”錯(cuò)，“悌”不是指摯友同輩之間的友愛(ài)，而是指兄弟姐妹之間的友愛(ài)。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思的實(shí)力。C項(xiàng)，結(jié)合原文“以集英殿修撰知太平州，前是例兼提領(lǐng)江、淮茶鹽，子才以不諳財(cái)懇免”，牟子才不情愿兼任領(lǐng)江、淮茶鹽的官職，是因?yàn)樗皇熳R(shí)財(cái)務(wù)方面的事宜，并非表現(xiàn)他的清廉不貪財(cái)。“諳”并非貪污、貪欲，而是熟識(shí)的意思。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文語(yǔ)句翻譯實(shí)力。（1）句中，虞：憂患；肆：放縱；惡：不喜愛(ài)；讜：正直。（2）句中，“宣坐賜茶”省略主語(yǔ)“皇帝”，翻譯時(shí)補(bǔ)齊；宣坐：指皇帝賜臣子坐；外事：朝廷政事；悉：詳盡；具：具體；顰蹙：皺眉皺額，憂愁不興奮。【點(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)出名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最終再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一樣的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以省略。參考譯文：牟子才字存叟，井研人。嘉定十六年考中進(jìn)士。入朝與皇上奏對(duì)，起先說(shuō)到大臣們不公正不團(tuán)結(jié)的六件事，然后陳說(shuō)了邊塞防務(wù)的三大策略。理宗向他詢(xún)問(wèn)得很具體，在他將離開(kāi)時(shí)，又再次召回他與他說(shuō)話。其次日，皇帝告知宰相說(shuō)：“像這樣的人才，可以高升提拔他?！弊筘┫嗬钭诿愦蛩闾岚文沧硬艦槊貢?shū)郎，右丞相史嵩之怨恨他(在皇帝面前)說(shuō)了自己(的壞話)，就說(shuō)：“暫且調(diào)任為?？??！辈痪美钭诿闳ナ?，史嵩之獨(dú)攬相權(quán)，牟子才就懇求外調(diào)，擔(dān)當(dāng)了吉州通判，后轉(zhuǎn)任衢州通判。后來(lái)調(diào)入國(guó)子監(jiān)擔(dān)當(dāng)主簿兼史館?？?，過(guò)了一年，升遷為太常博士。升遷兼任侍講。御史徐經(jīng)孫彈劾府尹厲文翁，皇帝起先沒(méi)有回復(fù)，后來(lái)讓厲文翁出關(guān)，牟子才進(jìn)奏挽留厲文翁。厲文翁被改任紹興知府，后來(lái)皇帝收回了對(duì)厲文翁貶謫的成命。伯玉被降官已經(jīng)過(guò)了一年，舍人院始終沒(méi)有對(duì)此形成文書(shū)，牟子才說(shuō)：“依據(jù)慣例，(這樣的事情)形成文書(shū)不應(yīng)當(dāng)過(guò)夜?！本蛯?xiě)了貶官文書(shū)?；实壅f(shuō)：“文書(shū)中都是些褒獎(jiǎng)的話，應(yīng)當(dāng)更換?！蹦沧硬艣](méi)有依據(jù)皇帝說(shuō)的改，丞相又表明白皇帝的意思，牟子才說(shuō)："手腕可以斷，文書(shū)我是絕不會(huì)改的。丞相想要改就你自己去改吧。”這才停止了這件事。明堂建成，皇帝將巡幸西太乙宮答謝建設(shè)者，事實(shí)上就是想去西湖游玩，牟子才竭力進(jìn)諫阻擋了這件事?；首訉⑿屑庸诙Y，皇帝當(dāng)大臣面說(shuō)要制作樂(lè)章，禮部官員說(shuō)：“以前，君王的嫡子第一次行醮禮是沒(méi)有禮樂(lè)的，庶子要第三次醮禮才行禮樂(lè)，現(xiàn)在皇子行冠禮用禮樂(lè)不合規(guī)則?！蹦沧硬耪f(shuō)：“做樂(lè)章是學(xué)士院的慣例，更何況這是皇帝對(duì)臣子的面諭，不能不作?！被实酆髞?lái)詔令聽(tīng)從了牟子才的說(shuō)法。牟子才升遷為同修國(guó)史、實(shí)錄院同修撰。后來(lái)以集英殿修撰的身份任太平知州，按此前這樣的慣例(任太平知州的人)同時(shí)還要兼任領(lǐng)江、淮茶鹽的官職，牟子才以不熟識(shí)財(cái)務(wù)為由懇求不兼任。到了任上，一起先就教老百姓孝悌之道，把前人的《慈竹》《義木》二詩(shī)印制出來(lái)頒布給老百姓，后又找時(shí)間到學(xué)府去為學(xué)子們講解經(jīng)義。又修建采石戰(zhàn)艦百多艘，制造兵器數(shù)以千計(jì)?；实壅倌沧硬湃氤鄬?duì)，代理了工部侍郎。當(dāng)時(shí)賈似道自以為天下太平都是自己的功勞，所以放縱自己貪奢淫逸，不喜愛(ài)聽(tīng)取諍言。牟子才說(shuō)：“開(kāi)慶之時(shí)，天下還很危急，現(xiàn)在幸好復(fù)原太平了。不知上天將要去除隱患，就以為再無(wú)憂慮了嗎？或者只能順適自己的心愿，以致埋下了后來(lái)不行預(yù)料的禍害。只惋惜貪圖安逸享樂(lè)就猶如飲毒酒一樣，不明白無(wú)所事事也可能招致政令刑罰啊！諫議的人是朝廷的根本，現(xiàn)在他們的諫議即使涉及皇帝出行(的事)，尚且要得到皇帝的寬容對(duì)待，假如評(píng)議的事與皇室江山有關(guān)，皇上就生氣生氣表現(xiàn)出來(lái)，那么朝政的缺失，臣子的蒙蔽.皇帝又怎么能了解知道呢？”皇帝說(shuō)：“不是你，我聽(tīng)不到這樣正直的話啊?！?皇帝)給他座位賜他喝茶，詢(xún)問(wèn)他朝廷政事很詳盡，牟子才用民間疾苦之事具體回答，皇帝為這些事而皺眉頭憂慮許久。很快牟子才又兼任侍讀，不久被提拔為代理禮部尚書(shū)。每次當(dāng)值，總是被召入內(nèi)殿對(duì)答，常說(shuō)到深夜，有時(shí)還賜給他美酒果子。度宗還是太子時(shí)，很敬重牟子才，每每稱(chēng)呼他為先生。度宗即位后，任命他為翰林學(xué)士、知制誥，牟子才堅(jiān)決推辭不接受職務(wù)，多次懇求離開(kāi)。后來(lái)又升遷為端明殿學(xué)士，最終在資政殿學(xué)士的位置上退休，去世后，追贈(zèng)他的家人四個(gè)官職，賞賜官職給他的兩位后人。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題送魏大從軍陳子昂匈奴猶未滅，魏絳復(fù)從戎。悵別三河道，言追六郡雄①。雁山橫代北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留漢將功?！咀ⅰ竣倭ば郏涸噶ひ粠У暮澜?，這里專(zhuān)指西漢時(shí)在這里立功的趙充國(guó)。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌第一二句暗用霍去病“匈奴未滅，無(wú)以家為”的典故，“猶”“復(fù)”表現(xiàn)了離別的戀戀不舍。B.詩(shī)歌第三句，點(diǎn)出送別的地點(diǎn)“三河道”，抒發(fā)詩(shī)人與摯友離別的惆悵心情。C.詩(shī)歌第四句用西漢時(shí)在邊疆立過(guò)功的“六郡雄”趙充國(guó)典故，對(duì)友人寄予期望。D.五六句虛寫(xiě)魏大從軍所往之地，“橫”“接”兩字寫(xiě)出了山隘險(xiǎn)峻，地理位置重要。15.詩(shī)歌七八句用典，東漢時(shí)車(chē)騎將軍竇憲大破匈奴北單于，乘勝追擊，登上燕然山，刻石紀(jì)功而還。而范仲淹《漁家傲·秋思》中也用了相同的典故：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)?！闭?qǐng)分析兩首詩(shī)用這個(gè)典故，在表達(dá)的情感方面的不同?！敬鸢浮?4.A15.（1）范詩(shī)用典，詩(shī)人舉酒想起遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的家鄉(xiāng)，可是邊患沒(méi)有平靜，哪能談得到歸去?表達(dá)軍功未成，歸家無(wú)望的迷惘、苦痛。抒發(fā)了邊關(guān)將士壯志難酬和思鄉(xiāng)憂國(guó)的情懷。（2）本詩(shī)激勵(lì)友人，希望他揚(yáng)名塞外，不要使燕然山上只留漢將功績(jī)，也要有大唐將士的赫赫戰(zhàn)功。充溢了奮勉向上的精神，感情豪放激揚(yáng)?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查綜合鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言、形象、表現(xiàn)手法的實(shí)力。A項(xiàng)，“離別的戀戀不舍”錯(cuò)，“猶”“復(fù)”表現(xiàn)的是軍情的緊急。故選A?！?5題詳解】本題考查分析詩(shī)歌表現(xiàn)手法和思想情感的實(shí)力。本詩(shī)“勿使燕然上，惟留漢將功”的意思是：雁門(mén)山橫亙?cè)诖荼泵?，飛狐塞遠(yuǎn)遠(yuǎn)連接云中郡。不要讓燕然山上只留下漢將的功績(jī)，也要有大唐將士的赫赫戰(zhàn)功。此處運(yùn)用的典故，說(shuō)的是東漢時(shí)的車(chē)騎將軍竇憲，他曾經(jīng)以卓越的戰(zhàn)功，大破匈奴北單于，又乘勝追擊，登上雁然山，刻石紀(jì)功而還。作者以此激勵(lì)友人，希望他揚(yáng)名塞外，不要使燕然山上只留漢將功績(jī)，也要有大唐將士的赫赫戰(zhàn)功。范詩(shī)“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”意思是，飲一杯濁酒，不由得想起萬(wàn)里之外的家鄉(xiāng)，未能像竇憲那樣戰(zhàn)勝敵人，刻石燕然，不能早作歸計(jì)。燕然未勒：指戰(zhàn)事未平，功名未立。此處借典抒情，抒發(fā)出邊關(guān)將士壯志難酬和思鄉(xiāng)憂國(guó)的情懷。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）在《逍遙游》中大鵬騰空萬(wàn)里而飛向南方大海憑借的條件是“_______”，假如“_______”，則鯤鵬這種大鳥(niǎo)唯恐也難以展翅翱翔。（2）《虞美人》中，詞人李煜遙望金陵，綻開(kāi)想象并發(fā)出物是人非的感慨：“______，_____”。（3）《阿房宮賦》中寫(xiě)秦紛奢是建立在對(duì)人民的掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢(qián)財(cái)像泥沙一樣奢侈掉的語(yǔ)句是______，______。【答案】(1).去以六月息者（也）(2).風(fēng)之積也不厚(3).雕闌玉砌應(yīng)猶在(4).只是朱顏改(5).奈何取之盡錙銖(6).用之如泥沙【解析】【詳解】本題考查對(duì)詩(shī)文的記憶和理解實(shí)力。（1）抓住題干中的關(guān)鍵信息“飛向南方大海憑借的條件”“難以展翅翱翔”，依據(jù)推斷，填入內(nèi)容為“去以六月息者（也）”“風(fēng)之積也不厚”，須要留意的字：息、積。（2）抓住題干中的關(guān)鍵信息“物是人非的感慨”，依據(jù)推斷，填入詩(shī)句為“雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，須要留意的字：雕、闌、砌、朱。（3）抓住題干中的關(guān)鍵信息“錢(qián)財(cái)像泥沙一樣奢侈掉”，依據(jù)推斷，填入句子為“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”，須要留意的字：錙、銖。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文字，完成下列小題。儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，更多的時(shí)候是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說(shuō)，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠說(shuō)明思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋相識(shí)論、方法論、辯證法問(wèn)題等。從孔孟、老莊，到中國(guó)的程朱、陸王等，他們即使也包括對(duì)相識(shí)論、方法論和辯證法的思索，卻并不，層層追問(wèn)“是什么、為什么”，而只是地告知你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問(wèn)題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生看法、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。(）《論語(yǔ)》中的這些論述，無(wú)不顯明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“好用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫?qū)W問(wèn)分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來(lái)探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)當(dāng)遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.大相徑庭抽絲剝繭直截了當(dāng)知行合一B.大相徑庭鞭辟入里直言不諱言行一樣C.涇渭分明抽絲剝繭直言不諱言行一樣D.涇渭分明鞭辟入里直截了當(dāng)知行合一18.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.從中國(guó)的孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說(shuō)即使也包括對(duì)相識(shí)論、方法論和辯證法的思索B.中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說(shuō)雖然也包括對(duì)相識(shí)論、方法論和辯證法的思索C.從中國(guó)的孔孟、老莊，到程朱、陸王等，雖然他們也包括對(duì)相識(shí)論、方法論和辯證法的思索D.中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，即使他們也包括對(duì)相識(shí)論、方法論和辯證法的思索19.依據(jù)語(yǔ)境，不適合填入括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是A.“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盉.“君子欲訥于言而敏于行?！盋.“君子恥其言而過(guò)其行?！盌.“可與言而不與之言，失人；不行與之言而與之言，失言。知者不失人亦不失言?！薄敬鸢浮?7.A18.B19.D【解析】【17題詳解】試題分析：本題考查正確辨析和運(yùn)用成語(yǔ)的實(shí)力。答題時(shí)留意明確詞語(yǔ)的含義，然后比對(duì)給出的句子，看運(yùn)用是否合乎語(yǔ)境。大相徑庭：比方相差很遠(yuǎn)，大不相同。涇渭分明：比方界限清晰或是非分明。語(yǔ)境說(shuō)的是中華傳統(tǒng)文化與西方哲學(xué)及文化這兩者之間相差很遠(yuǎn)，所以應(yīng)選用“大相徑庭”。抽絲剝繭：形容分析事物極為細(xì)致，且一步一步很有層次。鞭辟入里：形容做學(xué)問(wèn)切實(shí)，也形容分析透徹，切中要害。語(yǔ)境說(shuō)的是“從孔孟、老莊，到中國(guó)的程朱、陸王等，他們即使也包括對(duì)相識(shí)論、方法論和辯證法的思索”并不層層追問(wèn)，所以應(yīng)選用“抽絲剝繭”。直截了當(dāng)：形容說(shuō)話做事爽快、干脆。直言不諱：說(shuō)話坦率，毫無(wú)顧忌。知行合一：相識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不行分的一回事。言行一樣：說(shuō)的和做的完全一樣。語(yǔ)境說(shuō)的是“從孔孟、老莊，到中國(guó)的程朱、陸王等，他們即使也包括對(duì)相識(shí)論、方法論和辯證法的思索，……而是告知你‘做什么、怎么做’”。這里強(qiáng)調(diào)的是“直截了當(dāng)”。由“不僅講究‘知’，更看重‘行’的理念”，可知選用“知行合一”。故本題選A項(xiàng)?！?8題詳解】試題分析：本題考查辨析和修改病句的實(shí)力。應(yīng)先閱讀劃線句，然后依據(jù)主謂賓的成分壓縮句子，先視察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。劃線句子的語(yǔ)病有：①語(yǔ)序不當(dāng)，依據(jù)語(yǔ)境，“中國(guó)”應(yīng)放在句首；②主語(yǔ)不當(dāng)，其次個(gè)分句的主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是“其學(xué)說(shuō)”；③關(guān)聯(lián)詞錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)用“雖然”，不用“即使”。“雖然”表示既成事實(shí)，“即使”表假設(shè)。故本題選B項(xiàng)?！?9題詳解】試題分析：本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子。這是考核簡(jiǎn)明、連貫、得體的實(shí)力，重點(diǎn)考核語(yǔ)句連貫，語(yǔ)句連接的題目是課標(biāo)卷必考的題目，有時(shí)是排序，有時(shí)是填寫(xiě)連接句，排序的題目主要從陳述對(duì)象的轉(zhuǎn)換、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的呼應(yīng)、指代性詞語(yǔ)的指代意義、和上下文的依次照應(yīng)、和空格前后的連接等角度分析。填寫(xiě)連接句主要從陳述對(duì)象的一樣，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯依次和音韻的和諧的角度選取。此題考核選填連接句，此題留意語(yǔ)意的連接。D項(xiàng)，是指智者講究說(shuō)話的時(shí)機(jī)，該說(shuō)就說(shuō)，不該說(shuō)就不說(shuō)。其他三項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)“知行合一”的“好用理性”精神。故本題選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】對(duì)于詞語(yǔ)題，第一要辨析詞義，包括詞語(yǔ)的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)、詞語(yǔ)的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。其次，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語(yǔ)法功能、運(yùn)用對(duì)象等方面。解答詞語(yǔ)題，第一、逐字說(shuō)明詞語(yǔ)，把握大意；其次、留意詞語(yǔ)潛在的感情色調(diào)和語(yǔ)體色調(diào)；第三、要留意詞語(yǔ)運(yùn)用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語(yǔ)義沖突或者前后語(yǔ)義重復(fù)的現(xiàn)象。20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。日晷由晷盤(pán)、晷針組成。帶有刻度和文字的圓盤(pán)，稱(chēng)為晷盤(pán)。以晷盤(pán)中心為基點(diǎn)，勻稱(chēng)的分出刻度，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這“十二地支”來(lái)表示____，一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于今日的兩小時(shí)。穿過(guò)晷盤(pán)中心，與晷盤(pán)保持垂直角度的銅針，稱(chēng)為晷針。晷針與地軸平行，起著“立竿”的作用，而當(dāng)太陽(yáng)光照到晷針上時(shí)，會(huì)在晷盤(pán)表面上“_____”，依據(jù)針影位置所在的晷度，就能知道現(xiàn)在是什么時(shí)辰。日晷計(jì)時(shí)簡(jiǎn)潔牢靠，卻存在連個(gè)缺陷：一是日晷依靠陽(yáng)光，______，日晷就失去了計(jì)時(shí)作用；二是春分和秋分季節(jié)，太陽(yáng)運(yùn)行軌道與赤道和晷盤(pán)平行，日晷上沒(méi)有影子，也就無(wú)法標(biāo)示時(shí)間。【答案】(1).①十二個(gè)時(shí)辰(2).②見(jiàn)影(3).③假如在夜晚或者陰雨天【解析】【詳解】本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、精確、顯明、生動(dòng)。本題是嵌入型補(bǔ)寫(xiě)。解答此類(lèi)題目要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語(yǔ)境,依據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯依次等來(lái)分析推理、推斷，還要留意語(yǔ)言音節(jié)上的和諧及押韻。再?gòu)恼Z(yǔ)句內(nèi)容方面考慮,在時(shí)間上、事理上留意先后依次。還要在上下語(yǔ)句中找到相對(duì)應(yīng)的信息。閱讀語(yǔ)段可知，本語(yǔ)段主要介紹古代“日晷”計(jì)時(shí)。第1空，依據(jù)“一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于今日的兩小時(shí)”推出應(yīng)填“十二個(gè)時(shí)辰”；第2空，依據(jù)“當(dāng)太陽(yáng)光照到晷針上時(shí)”“針影”，推出應(yīng)填“日影”；第3空，依據(jù)“日晷依靠陽(yáng)光”“日晷就失去了計(jì)時(shí)作用”，推出應(yīng)填“假如在夜晚或者陰雨天”。21.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。近日，清華高校、北京高校分別發(fā)布公告，稱(chēng)為豐富學(xué)生選擇，加強(qiáng)教學(xué)資源共享，促進(jìn)學(xué)術(shù)和學(xué)生溝通，確定相互開(kāi)放部分本科課程。2024年春季學(xué)期，清華高校有工業(yè)系統(tǒng)概論、人工智能技術(shù)、技術(shù)創(chuàng)新方法與實(shí)踐等12門(mén)優(yōu)質(zhì)本科課程向北京高校本科生開(kāi)放。同樣，北京高校也有社會(huì)博弈論、公共財(cái)政學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等27門(mén)本科生通識(shí)核心課程向清華高校本科生開(kāi)放。清華高校規(guī)定，學(xué)生所選的北大課程的學(xué)分計(jì)入學(xué)校文化素養(yǎng)核心課學(xué)分。北京高校則規(guī)定，因清華高校的成果是等級(jí)制，選課同學(xué)取得的等級(jí)制成果將按轉(zhuǎn)學(xué)分的規(guī)則由系統(tǒng)自動(dòng)計(jì)入成果單?！敬鸢浮壳迦A高校和北京高校分別發(fā)布公告稱(chēng)，2024年春季學(xué)期，兩校相互開(kāi)放部分本科課程給對(duì)方本科生，且互認(rèn)學(xué)分?！窘馕觥糠治觥俊驹斀狻勘绢}考查壓縮語(yǔ)段的實(shí)力。解答此題，要對(duì)供應(yīng)的新聞內(nèi)容進(jìn)行梳理，看文段是圍繞什么講的，主要事務(wù)是什么，由此確定關(guān)鍵信息。梳理文段可知，事務(wù)的主體是清華高校和北京高校，事務(wù)是兩校發(fā)布公告，要相互開(kāi)放部分本科課程。須要留意的是，文段中對(duì)相關(guān)課程的學(xué)分計(jì)算的介紹也是特別重要的一點(diǎn)，須要概括到答案中。最終要留意字?jǐn)?shù)的限制。四、寫(xiě)作(60分)22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個(gè)人的一生。祭拜祖先有儀式，婚喪嫁娶有儀式，畢業(yè)典禮有儀式，就連買(mǎi)了一本新的筆記本慎重地寫(xiě)下第一行字，也可算是一種儀式。有人認(rèn)為，儀式有著穩(wěn)定的流程，確定的意義，不容輕易變更；也有人認(rèn)為，儀式是因應(yīng)生活而產(chǎn)生的，跟不上時(shí)代步伐就理應(yīng)變更；還有人認(rèn)為，生活節(jié)奏這么快，時(shí)間這么驚慌，儀式應(yīng)當(dāng)除去，要把精力投入到有意義的事情里去。要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲?！敬鸢浮坷模赫\(chéng)于中者，必形于外外在的形式承載著內(nèi)心的重量，有儀式感，生活才過(guò)得美妙而精致。春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，每一個(gè)形于外的細(xì)微環(huán)節(jié)，都綻放著內(nèi)在的馥郁。恰如《高?！匪疲赫\(chéng)于中，形于外。無(wú)論是那個(gè)吃飯前總要先讓手機(jī)“嘗”菜的姑娘，還是那所物質(zhì)條件極度匱乏卻每周都要細(xì)致實(shí)行升旗儀式的學(xué)校，都深諳儀式感對(duì)生活的重要性。張愛(ài)玲嫁給胡蘭成時(shí)沒(méi)有舉辦像樣的婚禮，但照舊走了一遍結(jié)婚的流程，即便婚禮現(xiàn)場(chǎng)只有新郎、新娘及證婚人三人?？v使婚書(shū)上“歲月靜好，現(xiàn)世平穩(wěn)”的承諾成了一紙空話，張愛(ài)玲照舊堅(jiān)守著對(duì)儀式感的信仰。她說(shuō)：“儀式感能喚起我們對(duì)內(nèi)心自我的敬重，也讓我們更細(xì)致地去過(guò)屬于我們生命里的每一天?！眱x式感可以點(diǎn)亮生活，為我們明確每一個(gè)人生節(jié)點(diǎn)的責(zé)任與義務(wù)。中國(guó)自古有“男子二十而冠，女子十五而笄”的禮儀，這種古老的禮節(jié)何嘗不是一種儀式感？直到今日，照舊有不少學(xué)校為年滿十八歲的學(xué)生們實(shí)行盛大的成年禮，這樣的儀式可以讓他們明確成年的意義，在儀式感中體悟肩頭的責(zé)任?！吨芏Y》中除了嘉禮，更有吉禮、兇禮、軍禮以及賓禮，每一種“禮”，都詮釋著儀式的重要性。雖然現(xiàn)代社會(huì)中很多繁文縟節(jié)早已退出歷史，但中華民族深化骨髓的禮儀文化卻代代相傳，永不止息。儀式感可以呼喊幻想，讓人們更加信仰將來(lái)，于無(wú)望的土壤中播下希望的種子。衣食無(wú)憂的生活中我們須要儀式感，在枯魚(yú)涸轍的環(huán)境下更須要保留儀式感。逆溯民國(guó)歲月，我們看到北大、清華及南開(kāi)三所學(xué)校堅(jiān)持在炮火烽煙中保留學(xué)校的形式，時(shí)至今日，長(zhǎng)沙及昆明照舊流傳著西南聯(lián)大的傳奇。八年的堅(jiān)守，西南聯(lián)大為國(guó)家保存了重要的科研力氣，也培育了一大批出類(lèi)拔萃的卓越人才。困厄之中，儀式感不僅僅是一種外在的表現(xiàn)形式，更是一種絢爛于茫茫夜空的希望之星輝。儀式感可以繼往開(kāi)來(lái)，讓我們一面告辭過(guò)去，一面走向更美妙的明天?？傆幸恍r(shí)間節(jié)點(diǎn)的儀式，成為生命或民族的豐碑。七十年前，人民領(lǐng)袖毛澤東在天安門(mén)莊重宣布：“同胞們，中華人民共和國(guó)中心人民政府在今日成立了!”彼時(shí)54門(mén)禮炮齊鳴28響，中國(guó)第一面五星紅旗在天安門(mén)廣場(chǎng)上冉冉升起。從今中華民族跨入了嶄新的時(shí)代，那場(chǎng)盛大的儀式，曾令多少中華兒女熱淚盈眶。從個(gè)人，到社會(huì)，乃至國(guó)家，都須要用儀式感來(lái)書(shū)寫(xiě)時(shí)間的軌跡，當(dāng)許很多多的儀式連在一起，便構(gòu)成了命運(yùn)的廣廈，也匯成了歷史的星河。誠(chéng)于中者，必形于外。很多人每天過(guò)著兩點(diǎn)一線的生活，麻木的神經(jīng)深陷物質(zhì)世界的塵埃，而儀式感卻是那塵埃中開(kāi)出的花，以淡雅的芳香呼喊人們對(duì)生活的酷愛(ài)。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的今日，有人預(yù)言電子書(shū)會(huì)取代紙質(zhì)書(shū)，網(wǎng)店會(huì)取代實(shí)體店，甚至虛擬課堂會(huì)取代校內(nèi)。我不信任會(huì)有這樣的一天，因?yàn)閮x式感不是柏拉圖的精神樂(lè)園，它須要現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光雨露去滋養(yǎng)，生活有了儀式感，我們會(huì)更加酷愛(ài)生活?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生材料作文寫(xiě)作實(shí)力。本題材料反映的是當(dāng)下的社會(huì)生活現(xiàn)象，而在現(xiàn)象的呈現(xiàn)上又體現(xiàn)了確定的觀點(diǎn)傾向。寫(xiě)作對(duì)象集中，關(guān)鍵詞為“儀式”，此為題目的限制性，考生必須要緊緊圍繞“儀式”這個(gè)核心范圍進(jìn)行寫(xiě)作。在明確的寫(xiě)作范圍的基礎(chǔ)上，材料又供應(yīng)了三個(gè)由“儀式”而引發(fā)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了題目的開(kāi)放性，三個(gè)觀點(diǎn)為并列關(guān)系，三個(gè)觀點(diǎn)的并列可引發(fā)考生對(duì)“儀式”的不同角度的思索，從而拓寬考生對(duì)日常生活中各種“儀式”的思索，能區(qū)分不同層次考生的思維水平及寫(xiě)作水平。材料分為三個(gè)層次：一是時(shí)間上，“日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個(gè)人的一生”；二是范圍上，“祭拜祖先有儀式，婚喪嫁娶有儀式，畢業(yè)典禮有儀式，就連買(mǎi)了一本新的筆記本后慎重的寫(xiě)下第一行字，也可算是一種儀式”；三是看法上，“有人認(rèn)為，儀式有著穩(wěn)定的流程，確定的意義，不容輕易變更；也有人認(rèn)為，儀式是因應(yīng)生活而產(chǎn)生的，跟不上時(shí)代步伐就理應(yīng)變更；還有人認(rèn)為，生活節(jié)奏這么快，時(shí)間這么驚慌，儀式應(yīng)當(dāng)除去，要把精力投入到有意義的事情里去。”材料列舉了日常生活中的四種典型的儀式性行為。其一是“祭拜祖先”，這側(cè)重體現(xiàn)了儀式的神圣性與持續(xù)性。祭祖，在中國(guó)人的觀念里，是極其神圣的，“身體發(fā)膚，受之父母”，祭祖的儀式必定是神圣而虔誠(chéng)的，同時(shí)，中國(guó)人在也祭祖的過(guò)程中持續(xù)繼承著一個(gè)家族的精神信仰，因此，祭祖儀式也可理解為精神信仰通過(guò)確定的儀式行為持續(xù)傳承的過(guò)程。其二是“婚喪嫁娶”，側(cè)重體現(xiàn)儀式的世俗化表現(xiàn)，相對(duì)于祭祖行為，儀式從高高在上的神圣行為轉(zhuǎn)而走進(jìn)了一般人的日常生活。在中國(guó)人的精神價(jià)值里，有“五?！钡恼f(shuō)法，“五常”即“仁義禮智信”，為做人的至少道德準(zhǔn)則，“禮”即“五?！敝唬袊?guó)的“禮”往往是通過(guò)各種日?；膬x式來(lái)體現(xiàn)，對(duì)于一般百姓來(lái)說(shuō)，日常生活中沒(méi)有什么比婚喪嫁娶更為重要的了，婚喪嫁娶也是日常生活中儀式感最強(qiáng)的行為。其三側(cè)重體現(xiàn)儀式的特定紀(jì)念價(jià)值，例如畢業(yè)典禮、成人禮等等，這些儀式往往被給予了確定的意義。其四側(cè)重體現(xiàn)儀式的特性化與多樣化，通過(guò)在一本新的筆記本上慎重寫(xiě)下第一行字這樣的日常儀式行為，引導(dǎo)考生對(duì)儀式的多層次的思索，加深考生對(duì)儀式的理解。同時(shí)，通過(guò)典型的儀式性行為的列舉，也在提示考生儀式并非是一個(gè)虛無(wú)飄渺的抽象概念，而是特別具體的生活行為。須要留意的是，材料只是供應(yīng)了三種觀點(diǎn)，而考生是否認(rèn)同此種觀點(diǎn)則是可以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，可以認(rèn)同材料所供應(yīng)的觀點(diǎn)，也可反對(duì)，只要言之有理即可。觀點(diǎn)一：強(qiáng)調(diào)儀式流程的穩(wěn)定性，意義的確定性。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，穩(wěn)定的流程，確定的意義，這是一個(gè)行為能成為儀式的必要條件，假如一個(gè)行為僅是隨機(jī)的，而不是穩(wěn)定的，或者無(wú)甚意義，這樣的行為是不能稱(chēng)之為儀式的。當(dāng)流程穩(wěn)定了，意義確定了，儀式也就具備了相應(yīng)的神圣性和持續(xù)性，也就不容隨意變更了。但是，從另一個(gè)角度看，當(dāng)某一個(gè)儀式確定了，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了流程的穩(wěn)定性，此時(shí)的儀式或許又會(huì)變成一個(gè)限制乃至束縛事物發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的因素?？忌蓳?jù)此正反立意。觀點(diǎn)二：強(qiáng)調(diào)儀式的發(fā)展性，儀式并不是憑空產(chǎn)生的，而是因應(yīng)生活的須要而產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)代發(fā)生變更，生活也隨之變更的時(shí)候，建立在舊有的生活基礎(chǔ)上的儀式的變更也是在所難免的，留意觀點(diǎn)二并非否定儀式的存在價(jià)值，只是強(qiáng)調(diào)儀式的因時(shí)而變。但是，對(duì)于