古代文論-楊寧老師-筆記

古代文論-楊寧老師-筆記

?課前說(shuō)明

?古代〉現(xiàn)代；理論》文學(xué)史

?古代文論=中國(guó)古代文學(xué)史+古代漢語(yǔ)+文學(xué)理論

?教材：張少康《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》

?第一講孔子的文學(xué)理論

?孔子以“詩(shī)教”為核心的文學(xué)觀—詩(shī)教：強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)。

?一、孔子詩(shī)教的文化背景：

?子曰："述而不作，信而好古，竊比于我老彭。"《論語(yǔ)?述而第七》

?《論語(yǔ)》閱讀參考書(shū)：

?楊伯峻《論語(yǔ)譯注》

?何晏《論語(yǔ)集解》（目前最早的注本，最有價(jià)值）

?朱熹《論語(yǔ)集注》《四書(shū)章句集注》

?黃式三《論語(yǔ)后案》

?劉寶楠（1791年-1855年）《論語(yǔ)正義》

?程樹(shù)德（1877年-1944年）《論語(yǔ)集釋》

?楊樹(shù)達(dá)（1885年6月1日-1956年2月14日）《論語(yǔ)疏證》

?李零《喪家狗—我讀論語(yǔ)》

?李澤厚《論語(yǔ)今讀》

?《孔子詩(shī)論》上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)

?1.孔子面臨的社會(huì)情況：禮壞樂(lè)崩

?禮壞樂(lè)崩的特征：禮樂(lè)文化流于形式。

?2.孔子拯救社會(huì)的方式（一體兩面）

?復(fù)古——形式

?開(kāi)新——精神

?二、文藝內(nèi)容與形式關(guān)系：

?（一）文質(zhì)彬彬

?《論語(yǔ)?雍也》：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

?質(zhì)：人的內(nèi)在品格——內(nèi)容

?文：人的外在儀表---形式

?彬彬：恰當(dāng)

?——既具備"仁"的品格，又有"禮"的文飾。

?——人的外在儀表與人的內(nèi)在品格要兼美。

?一作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。

?1."質(zhì)"有無(wú)善惡？

?質(zhì)：直接性——不經(jīng)由一個(gè)他者表現(xiàn)的自己。

?文：間接性——中介。

?文質(zhì)關(guān)系：

?(1)要在質(zhì)中，要真實(shí)的顯現(xiàn)自我。

?(2)真實(shí)的顯現(xiàn)自我必是經(jīng)由一個(gè)我們所不是的他者折射和反映出來(lái)的。

?2."文""質(zhì)"輕重關(guān)系問(wèn)題

?"文"——恰當(dāng)形式

?(二)盡善盡美

?《論語(yǔ)?八僧》：子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》：盡美矣，未盡善也。

?《韶》樂(lè)的內(nèi)容和形式是完善的

?《武》樂(lè)教訟武王伐紂，內(nèi)容不夠完善。

?"善”是指孔子仁政德治以及仁義禮樂(lè)為中心的倫理道德觀念。

?(1)核心主張：內(nèi)容和形式并重。

?(2)從藝術(shù)方面看：提倡一種雅正中和之美。

?(三)辭達(dá)

?孔子重視語(yǔ)言表達(dá)的技巧：

?情欲信，辭欲巧

?言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)

?孔子不主張過(guò)分的文飾：

?《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：辭達(dá)而已矣。

?《論語(yǔ)?學(xué)而》：巧言令色，鮮矣仁。

三、論文藝與政治、道德的關(guān)系

?1.文學(xué)與道德修養(yǎng)的關(guān)系

?《論語(yǔ)?泰伯》：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。

?——看到了詩(shī)的教化作用

?"興于詩(shī)"：修身要先從學(xué)詩(shī)開(kāi)始。

?"立于禮"：要遵守很多日常生活規(guī)范。

?"成于樂(lè)"：一個(gè)人的道德修養(yǎng)最后的完成，還要通過(guò)音樂(lè)的陶染。

?——《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)傳統(tǒng)所塑造的與其說(shuō)是“詩(shī)藝"傳統(tǒng)，不如說(shuō)是“詩(shī)教"傳統(tǒng)。

?——詩(shī)歌文學(xué)性——陶醉——

?2.文藝與政治外交活動(dòng)的關(guān)系

?《論語(yǔ)?子路》：“子日：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚

以為？"

?《論語(yǔ)?季氏》：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。

?四、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)："思無(wú)邪”

?《論語(yǔ)?為政》：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。

?"思"：思想內(nèi)容。

?"無(wú)邪"即"歸于正"。

?漢?包咸《論語(yǔ)章句》：“思無(wú)邪，歸于正也?！?/p>

?（一）思想純正

?1."思"="思想觀念"

?（1）"思"——"詩(shī)三百"的"思想觀念"

?A.北宋?邢禺（bing）《論語(yǔ)注疏》："曰："思無(wú)邪”者，《詩(shī)》之為體，論功頌

德，止僻防邪，大抵歸于正。故此一句可以當(dāng)之。"

?B.南宋?呂祖謙《呂氏家塾讀詩(shī)記》：”作詩(shī)人所思皆無(wú)邪"

?C.南北朝?劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》、唐?孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》、朱熹《詩(shī)集傳》、

清?姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、劉寶楠《論語(yǔ)正義》

?（2）"思"——"讀者之思"（讀《詩(shī)》可以使人"思無(wú)邪”）

?A.南宋?朱熹《論語(yǔ)集注》："凡《詩(shī)》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲

創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已。"

?2."無(wú)邪"="誠(chéng)"

?3."思無(wú)邪"="思想純正”的問(wèn)題

?（1）"思”在《論語(yǔ)》的義項(xiàng)：

?A.思考——《論語(yǔ)?憲問(wèn)》："曾子曰："君子思不出其位。""

?B.思念——《論語(yǔ)?子罕》："未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？"

?——"思"字的思想觀念這一義項(xiàng)在先秦還沒(méi)有出現(xiàn)。

?（2）“淫奔"與"無(wú)邪"的矛盾問(wèn)題：不可能偏偏無(wú)邪。

?（二）內(nèi)容充實(shí)，豐富多彩

?《詩(shī)經(jīng)?魯頌舸》

?胡舸牡馬，在炯之野。薄言舸者，有IS有皇，有驪有黃，以車(chē)彭彭。思無(wú)疆，思馬斯臧。

?胡舸牡馬，在炯之野。薄言舸者，有雅有斷,有驊有騏，以車(chē)體倭。思無(wú)期，思馬斯才。

?胡舸牡馬，在炯之野。溥言弱者，有腳有駱，有璐有雒，以車(chē)?yán)[繹。思無(wú)數(shù)，思馬斯作。

?胡舸牡馬，在炯之野。薄言舸者，有駟有I?,有II有魚(yú)，以車(chē)祛祛。思無(wú)邪，思馬斯徂。

?1."思"=句首發(fā)語(yǔ)詞

?清?劉淇在《助字辨略》"凡思字在句端者，發(fā)語(yǔ)詞也，如伊、維之類。在句尾者，語(yǔ)

已辭也，如兮、而之類。"

?2."邪"="余"或"困"；"無(wú)邪"="無(wú)邊無(wú)際""無(wú)窮無(wú)盡"

?3."思無(wú)邪”：《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富多彩。

?五、文藝的社會(huì)功能："興觀群怨"

?問(wèn)題："什么是詩(shī)，詩(shī)有什么用，詩(shī)人有什么用？”

?《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，

遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。"

?1."興觀群怨”的基本內(nèi)涵

?興：文學(xué)審美作用。指詩(shī)歌形象可激發(fā)人的精神情感，獲得審美享受。

?觀：文學(xué)認(rèn)識(shí)作用。詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治狀況，道德風(fēng)尚狀況，作者的思想傾向與感情

心態(tài)。

?群：文學(xué)團(tuán)結(jié)作用。詩(shī)歌通過(guò)人際交流，使人統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，交流情感，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。

?怨：文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)作用。"怨"的主體是指對(duì)現(xiàn)實(shí)不良政治的批判。

?A.魏?何晏《論語(yǔ)集解》

?孔安國(guó)："興，引譬連類也"

?鄭玄："觀，觀風(fēng)俗之盛衰也"

?孔安國(guó)："群居相切磋也"

?孔安國(guó)："怨刺上政也"

?B.梁?黃侃《論語(yǔ)集解義疏》

?""可以興”者，又為說(shuō)所以宜學(xué)之由也。興謂譬喻也，言若能學(xué)《詩(shī)》，詩(shī)可令人能

為譬喻也。"

?""可以觀”者，《詩(shī)》有諸國(guó)之風(fēng)，風(fēng)速盛衰可以觀覽而知之也。"

?""可以群"者，《詩(shī)》有"如切如磋，如琢如磨"，是朋友之道，可以群居也。"

?""可以怨”者，詩(shī)可以怨刺，諷諫之法，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故可以怨也。"

?"興"——"可令人譬喻"——從學(xué)詩(shī)經(jīng)可以掌握詩(shī)的方法來(lái)理解

"風(fēng)速盛衰可以觀覽"——從詩(shī)經(jīng)的認(rèn)識(shí)價(jià)值方面來(lái)理解

?"群"——"朋友之道”——從詩(shī)經(jīng)的社會(huì)功用方面來(lái)理解的

?"怨"——"怨刺”——從詩(shī)經(jīng)的政治作用來(lái)理解的

?C.南宋?朱熹《四書(shū)集注》

?"可以興"：感發(fā)志意—學(xué)詩(shī)者價(jià)值角度立論

?"可以觀"：考見(jiàn)得失—詩(shī)本體價(jià)值立論

?"可以群"：和而不流——學(xué)詩(shī)者價(jià)值角度立論

?"可以怨"：怨而不怒——學(xué)詩(shī)者價(jià)值角度立論

?2."興觀群怨”的語(yǔ)境和對(duì)象

?語(yǔ)境化問(wèn)題

?（1）在先秦時(shí)期，還未形成嚴(yán)格的文學(xué)藝術(shù)概念——“興觀群怨”主要是從政治思想

方面提出問(wèn)題。

?（2）《詩(shī)經(jīng)》本身是一部藝術(shù)性甚高的文學(xué)作品——在認(rèn)識(shí)其思想意義的同時(shí)，亦必

然觸及到藝術(shù)形象與藝術(shù)創(chuàng)作等文學(xué)藝術(shù)的基本方面—但這并非是孔子本意所追求

的。

?（3）"興觀群怨"在文學(xué)藝術(shù)方面的內(nèi)涵不必作太多的聯(lián)系，更不應(yīng)產(chǎn)生過(guò)高的估價(jià)，

而應(yīng)該從先秦儒家自身的理論特點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)其本來(lái)的面目。

?言說(shuō)對(duì)象問(wèn)題

?詩(shī)中的“興觀群怨"

?讀者的"興觀群怨"——通過(guò)對(duì)《詩(shī)》的涵泳研習(xí),可以達(dá)到"興觀群怨”的境界。

?3."興觀群怨”的具體解讀

?（1）詩(shī)可以興

?"興"

?《說(shuō)文解字》"興，起也”.振興而復(fù)起也。

?孔安國(guó)："興，引譬連類也"——手法

?顧頡剛《古史辨》"歌謠上與本義沒(méi)有干系的趕聲"

?劉大白："興就是起一個(gè)頭……這個(gè)起頭，也許合下文似乎有關(guān)系，也許完全沒(méi)有

關(guān)系。"

?朱自清："《毛傳》"興也"的"興”有兩個(gè)意思，一是發(fā)端，一是譬喻：這兩個(gè)

意義合在一塊才是"興"。"

?藝術(shù)手法：（仄聲）"賦比興"——"興者，先言他物以引起所詠之詞。

?A.《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作之初，作為藝術(shù)手法的"興”的概念尚未提出。

?B.孔子論"興"從來(lái)也不是討論創(chuàng)作問(wèn)題。

?藝術(shù)效果：（平聲）朱熹《論語(yǔ)集注》：“感發(fā)意志"

?吳文輝《興觀群怨解》，《學(xué)術(shù)研究》1962年第6期。

?蔡鐘翔《中國(guó)文學(xué)理論史》："從詩(shī)中引起聯(lián)想，得到啟發(fā)""加強(qiáng)對(duì)禮和仁的理

解“

?"興”的文學(xué)性問(wèn)題（兩個(gè)層次）

?一時(shí)一地的隨意"感發(fā)"，感發(fā)情感

?整個(gè)生命過(guò)程中人生志向的"感發(fā)"和"興起"——更高層次

?"興”的政治性問(wèn)題

?《論語(yǔ)》中之"興"，均與"禮樂(lè)""仁德""邦國(guó)"相聯(lián)系。

?《論語(yǔ)?泰伯》"君子篤于親，則民興于仁"

?《堯日》"興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民"

?"興"不是抽象地指意趣、感情，而是帶有十分豐富、具體的政治內(nèi)容。

?"興”的理論思考

?詩(shī)何以能夠"感發(fā)志意""起人之善意"？

?詩(shī)人的情感是否可以與讀者的情感溝通？

?讀者與詩(shī)歌感情的共鳴是如何發(fā)生的？

?"詩(shī)可以興”與文學(xué)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題？

?（2）詩(shī)可以觀

?"觀"："視""示"——（清）《經(jīng)籍篡詁》

?在“我"——"視""察"

?在"詩(shī)"——"顯""示"

?"觀"：通過(guò)讀者與作者之共鳴去認(rèn)識(shí)詩(shī)中固有的內(nèi)容，從而產(chǎn)生對(duì)仁禮、道德修養(yǎng)的

追求。

?朱熹"考見(jiàn)得失"

?"觀"的理論思考

?"詩(shī)”與社會(huì)的關(guān)系，"詩(shī)”與作者的關(guān)系，"詩(shī)”與讀者的關(guān)系

?（3）詩(shī)可以群

?《衛(wèi)靈公》日：“群居終日""群而不黨”

?"群"："群居"之義

?《論語(yǔ)?子路》曰："君子和而不同，小人同而不和。"

?孔子對(duì)"群"的本質(zhì)規(guī)定就是"和"

?從詩(shī)歌之中感受這種和合群體的和諧精神，通過(guò)藝術(shù)的陶冶來(lái)強(qiáng)化人們的群體意識(shí)。

?達(dá)到群體的和諧與社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

?"群"的理論思考

?邏輯關(guān)系

?"可以興""可以觀"是"可以群"的前提和保證

?"可以群"是"可以興""可以觀"的自然結(jié)果和邏輯發(fā)展。

?人類學(xué)角度

?(4)詩(shī)可以怨

.“怨”

?《廣雅?釋話》"譏諫，怨也"

?孔安國(guó)"怨刺上政"：是個(gè)可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中不良的政治社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺可批判。

?"怨"之實(shí)質(zhì)，是以非常之法行孝道

?"溫柔敦厚""怨而不怒”

?詩(shī)"可以怨"既可以掌握諫親之分寸，而克盡孝道之謂。

?"詩(shī)可以怨”的意義與影響

?錢(qián)鐘書(shū)《詩(shī)可以怨》

?(1)肯定了文藝應(yīng)該干預(yù)政治、批判現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生的作用。

?(2)我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)的根源

?(3)創(chuàng)作的主要內(nèi)容和目標(biāo)，作為批判和揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的武器。

?司馬遷：發(fā)憤著書(shū)

?李白："哀怨起騷人"

?韓愈："不平則鳴"

?陸游："悲憤積于中而無(wú)言始發(fā)為詩(shī)"

?龔自珍："泄天下之曲怒"

?(4)用其作為反對(duì)文學(xué)脫離社會(huì)或缺乏積極的社會(huì)內(nèi)容的理論依據(jù)。

?劉勰針對(duì)漢賦提出："炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩(shī)刺道喪，故興義銷亡。"

《文心雕龍?比興》

?唐代興起的反對(duì)齊、梁遺風(fēng)的斗爭(zhēng)中，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“興寄"。

?唐代新樂(lè)府作者強(qiáng)調(diào)"諷喻美刺"和"補(bǔ)察時(shí)政”。

?延伸問(wèn)題

?"詩(shī)"為什么可以諷刺？"詩(shī)"是否可以歌頌？

?"詩(shī)"與政治究竟有何關(guān)系？"詩(shī)”的批評(píng)作用是如何實(shí)現(xiàn)的？

?古代評(píng)論詩(shī)歌，重視"窮苦之言"，而古代欣賞音樂(lè)，也"以悲哀為主"。這兩個(gè)

類似的傳統(tǒng)有沒(méi)有共同的心理基礎(chǔ)？

?六、論雅樂(lè)和鄭聲

?提倡雅樂(lè)，反對(duì)鄭聲

?雅樂(lè)：古樂(lè)，其曲調(diào)平和中正，節(jié)奏緩慢，常用表現(xiàn)古代君王功業(yè)。

?鄭聲：當(dāng)時(shí)的新樂(lè)，其節(jié)奏明快強(qiáng)烈，曲調(diào)高低變化較大，容易激動(dòng)人心。

?孔子認(rèn)為雅樂(lè)可以陶冶人的正而不邪的思想感情，而新樂(lè)任其感情之自然發(fā)展而無(wú)所節(jié)制，容

易誘發(fā)人們的私欲，不利于培養(yǎng)以仁、禮為內(nèi)容的道德品質(zhì)。

?孔子貶斥鄭聲新樂(lè)的思想，是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期看不起民間新文藝，把戲曲、小說(shuō)視為不登大

雅之堂的低賤之作的重要根源。

?《論語(yǔ)陽(yáng)貨》："子日："惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。"

?第二講孟子的文藝批評(píng)觀

?一、孟子的文化意義

?（一）孟子其人其書(shū)

?孟子生平

?公元前372年公元前289年，84歲

?公元前372年——公元前330年，42歲前，在山東鄒城生活

?孔子——曾子一子思——孟子（思孟學(xué)派，在宋代后被譽(yù)為儒家學(xué)派的正宗，

如荀子就被斥為異端）

?公元前330年——公元前312年，61歲前，四處游歷，進(jìn)行辯論

?公元前312年——公元前289年，84歲前，回到鄒城講學(xué)著述

?《孟子》參考書(shū)

?讀本

?朱熹《孟子集注》（收入《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局點(diǎn)校本）（這本書(shū)影響力極

大，其中有些觀點(diǎn)雖然在今天看來(lái)是錯(cuò)誤的，但是這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，也很精彩）

?楊伯峻《孟子譯注》（中華書(shū)局新版）

?劉殿爵（1921-2010）《孟子》（英譯）（他把《孟子》翻譯成了英語(yǔ)，供西方人

閱讀，而且劉殿爵翻譯的版本是西方人讀《孟子》必備的書(shū)目，這本書(shū)對(duì)于我們

如何翻譯《孟子》的方式，和西方人如何切入孟子的儒家經(jīng)典思想有很大的幫助，

特別適合比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生閱讀）

?古代注釋

?漢?趙岐《孟子章句》第一本對(duì)《孟子》注釋的書(shū)

?清?焦循《孟子正義》深入研究必看書(shū)

?今人傳記

?黃俊杰《孟子》

?楊澤波《孟子評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社）（中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)）

?（二）孟子所面臨的社會(huì)情況

?孔子處在春秋時(shí)代，禮壞樂(lè)崩

?孟子處在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴

?1.百家爭(zhēng)鳴

?孟子時(shí)代—戰(zhàn)國(guó)時(shí)代——百家爭(zhēng)鳴—言論自由—有自由但沒(méi)言論—百家爭(zhēng)鳴，

不見(jiàn)得百花齊放—思想混亂

?孟子時(shí)代問(wèn)題：

?個(gè)體方面—太自我（楊子）

?楊子是極為異端的學(xué)說(shuō)，"損一毫利天下不與也"。這種極端的自私自利之言，

在當(dāng)時(shí)煽動(dòng)了很多人心，這就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂，每個(gè)人在做事的時(shí)候只考慮自

我，不考慮他人。

?社會(huì)國(guó)家—思想混亂

?2.如何面對(duì)百家爭(zhēng)鳴：知言、仁政、人性

?二、孟子的哲學(xué)思想：道德哲學(xué)和人格美

?1.性善論

?孟子處在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，他面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題—百花齊放，言論自由，最后發(fā)生思想混亂。

有人認(rèn)為人不為己天誅地滅而且這種言論也不是完全沒(méi)有道理支撐。于是孟子就從哲學(xué)思

想上，從根源上揭示人性應(yīng)該本來(lái)就是善的。因?yàn)槿诵员緛?lái)就是善的，所以我們?cè)谧鍪虑?/p>

的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)生活中的惡是應(yīng)該被我們排除在外的，做出惡的事情不要顯得自己還那么有

理由。孟子的人性善是通過(guò)與人辯論得出來(lái)的。

?《告子上》四組辯論一善的可能性：即善究竟是源自于人的內(nèi)在，還是源自于人的外在？

?2.四端之心

?《孟子?告子上》：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美

焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳.

故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

?（1）人有共同的感官，所以人有共同的美感。

?（2）人的心是相同的，所以對(duì)義理必定有相同的爰好。

?從這里可以看出，孟子十分強(qiáng)調(diào)根源性和相同性。孟子強(qiáng)調(diào)性善是為了給紛亂復(fù)雜的人性，

找到一個(gè)共同的根源，在人的共同本性之上建立起自己的思想大廈，這是孟子后面所有的

文藝思想的重點(diǎn)和核心。

?三、孟子文藝批評(píng)觀（1）：知人論世

?2014年一張江《強(qiáng)制闡釋論》

?所謂"強(qiáng)制闡釋"，是指："背離文本話語(yǔ)，消解文學(xué)指征，以潛在立場(chǎng)和模式，對(duì)文本

和文學(xué)作符合論者主觀意圖和結(jié)論的闡釋。"

?簡(jiǎn)而言之，就是我們?cè)陂喿x一部文學(xué)作品的時(shí)候，尤其是當(dāng)代西方文論，特別強(qiáng)調(diào)把作者

拋除在外，強(qiáng)調(diào)從文學(xué)文本本身出發(fā)，而不管作者的處境等0

?這種觀點(diǎn)有時(shí)候會(huì)容易導(dǎo)致隨意闡釋，接下來(lái)還會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的文學(xué)理論。理論在先——闡

釋在后。

?作者到底應(yīng)不應(yīng)該死？

?（一）"知人論世”的理論內(nèi)涵

?《孟子?萬(wàn)章下》："頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。"

?知人：對(duì)作者生平和思想有所了解。

?論世：對(duì)作家作品的時(shí)代背景有一定的認(rèn)識(shí)。

?知人論世：站在作者的立場(chǎng)上，體驗(yàn)作者的思想感情，把握作者寫(xiě)作意圖和正確理解作品

的思想內(nèi)涵。

?不能從主觀臆想出發(fā)去理解詩(shī)人之志

?要了解創(chuàng)作者所處的時(shí)代背景，研究其生平事跡、思想體系、道德品質(zhì)、人生經(jīng)歷等具

體情況。

?最終達(dá)到對(duì)經(jīng)典文本內(nèi)涵客觀地評(píng)價(jià)。孟子的理論在今天，對(duì)于我們研究文學(xué)理論跟著

西方走起到了糾偏的作用。

?（二）"知人論世"的理論價(jià)值

?1.文本闡釋學(xué)的“還原法"

?把文學(xué)作品看做是一定時(shí)代的產(chǎn)物，結(jié)合作者的生平進(jìn)行考察

?是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。比較接近和還原了文學(xué)作品的本來(lái)面目。（原義）

?放到闡釋學(xué)中，我們還會(huì)去追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，即文學(xué)作品到底有沒(méi)有本來(lái)面目？有沒(méi)有原

義應(yīng)該來(lái)說(shuō)是有的，或者說(shuō)相對(duì)貼近原義的狀態(tài)是有的，但是現(xiàn)在的文學(xué)理論，尤其

是解構(gòu)主義，接受美學(xué)風(fēng)行了以后，我們總覺(jué)得原義怎樣不重要，怎樣讀才重要，重

點(diǎn)在于讀者的閱讀，這時(shí)候孟子告訴我們，未必是這樣。

?2.關(guān)注文本的歷史價(jià)值和實(shí)用價(jià)值（語(yǔ)境意識(shí)）

?體現(xiàn)著中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的史學(xué)研究傳統(tǒng)，這種史學(xué)傳統(tǒng)就是要求人學(xué)會(huì)考證，考據(jù)，

不能憑空的憑借自己的想法抒發(fā)對(duì)作品的理解，所有的觀點(diǎn)和認(rèn)知都是要有根據(jù)。

?3.強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)文本意義的決定作用："永遠(yuǎn)歷史化"

?文化的時(shí)代共同性構(gòu)成了知人論世的理論基礎(chǔ)

?語(yǔ)境或背景，上下文等并非可有可無(wú)的襯底，而總是參與意義的生成。

?4.奠定了中國(guó)闡釋學(xué)理論的基礎(chǔ)

?意義是一個(gè)自我與他者關(guān)系所構(gòu)成的體系或系統(tǒng)。

?他者往往是時(shí)代，社會(huì)，環(huán)境等等。

?【文學(xué)批評(píng)專業(yè)化】

?專業(yè)的文學(xué)研究者很難顯示出他們與普通讀者的明顯差別

?維護(hù)專業(yè)文學(xué)研究者的職業(yè)尊嚴(yán)的做法

?考證作者的生平，作品所涉及到的時(shí)代和社會(huì)的知識(shí)

?文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的階層

?文史哲專業(yè)與非專業(yè)的人士的一個(gè)區(qū)別就是，他們可以把文本放到歷史當(dāng)中，特定

語(yǔ)境當(dāng)中去關(guān)照它。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，知人論世也可能是維護(hù)專業(yè)的一種方式。

?思考：知人論世是不是從某種程度上來(lái)說(shuō)，也建構(gòu)了一層壁壘，成為了專業(yè)與非

專業(yè)讀者的一道難以逾越的洪溝呢？

?（三）"知人論世"的理論問(wèn)題

?1."意圖謬誤”問(wèn)題

?導(dǎo)致一種先入為主的文學(xué)闡釋活動(dòng)。

?直接或者間接地將對(duì)作者或?qū)ι鐣?huì)的先驗(yàn)理解用于對(duì)作品的解讀，多多少少會(huì)導(dǎo)致"強(qiáng)

制闡釋”的問(wèn)題。

?表面上用一種邏輯的，推理的方式進(jìn)行，實(shí)際上是在采用一種審判式，獨(dú)斷式的方式

進(jìn)行一種終極審判，去解釋作品。

?2.庸俗社會(huì)學(xué)"傾向

?引導(dǎo)讀者機(jī)械地將文學(xué)作品視同于一般的史料

?忽視了作者的個(gè)性問(wèn)題，作品的審美問(wèn)題，

?導(dǎo)致了作者或社會(huì)與文學(xué)作品的單線的、直接的因果論。

?（四）"知人論世"的研究范式

?1.作家主體批評(píng)方法：

?王國(guó)維《屈子文學(xué)之精神》（1906）從南北地域區(qū)別，從而說(shuō)明中國(guó)文學(xué)風(fēng)貌、作家

地理位置的區(qū)別，導(dǎo)致了作家文學(xué)風(fēng)格的區(qū)別——從作者的角度切入。

?李長(zhǎng)之《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》（1940）獨(dú)出心裁——探尋李白浪漫、豪放背

景之下，有一種超人的痛苦，這種痛苦所體現(xiàn)出的生命的欲求，與他的豪氣風(fēng)格之間的

關(guān)系。

?2.文學(xué)研究的歷史考證方法：

?胡適《紅樓夢(mèng)考證》尖銳的批判了“索隱派”的說(shuō)法，他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的自

敘傳。（索隱派VS.考證派）

?魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之間的關(guān)系》（1926）"因?yàn)槲覀兿胍芯磕骋粫r(shí)代

的文學(xué)，至少要知道作者的環(huán)境,經(jīng)歷和著作。"

?《中國(guó)小說(shuō)史略》（1924）魯迅總是將宗教，政治，社會(huì)風(fēng)氣聯(lián)系到一起去談小說(shuō)史

略。

?陳寅恪“詩(shī)文證史"的研究方法：將詩(shī)歌當(dāng)成史料，或者當(dāng)做史料的補(bǔ)充，相互印證，

以詩(shī)印史，以史印詩(shī)。

?3.社會(huì)—?dú)v史批評(píng)方法：

?特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種社會(huì)歷史形態(tài)，一定的文學(xué)發(fā)展歸根結(jié)底是由特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)決定的。

?四、孟子文藝批評(píng)觀（2）:以意逆志

?"以意逆志"是中國(guó)歷史上第一個(gè)闡釋學(xué)方法論，是中國(guó)古典闡釋學(xué)的核心范疇和基礎(chǔ)命題。

?（一）"以意逆志"的理論內(nèi)涵

?《孟子?萬(wàn)章上》：故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

?文：文字、文采。

?辭：辭句、原義。

?不以文害辭：不要因?yàn)槲牟桑骋粋€(gè)字）妨害對(duì)辭意的理解。

?不以辭害志：不要因?yàn)檗o意而妨害了對(duì)作者思想感情的理解。

?"以意逆志”是鑒賞《詩(shī)經(jīng)》時(shí)針對(duì)"斷章取義”狀況提出的詩(shī)歌闡釋方法，尤其是在

春秋時(shí)候，解讀詩(shī)歌出現(xiàn)詩(shī)句脫離原環(huán)境情況，只是為了滿足自己的闡釋的需要。

?1."以意逆志"中的"意"

?（1）讀者之意

?東漢?趙岐《孟子章句》："以己意逆詩(shī)人之志"。

?南宋?朱熹《四書(shū)集注》："當(dāng)以己意逆作者之志，乃可得之"。

?現(xiàn)代?朱東潤(rùn)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》：“挾數(shù)百年后之意，求數(shù)百年前之志。"

?現(xiàn)代?李壯鷹："意"是讀者之"意"，要透過(guò)外表的言辭而獲得詩(shī)人的本心，體會(huì)

詩(shī)人的心。

?宋?焦循《孟子正義》、近人?王國(guó)維《玉生年譜序》、朱自清《詩(shī)言志辨》、李澤

厚《中國(guó)美學(xué)史》

?問(wèn)題：

?很有可能犯牽強(qiáng)附會(huì)，斷章取義之弊。因說(shuō)詩(shī)者不同，其"意"亦有不同，各

執(zhí)己見(jiàn)，對(duì)作品評(píng)價(jià)就不會(huì)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

?"意"和"文"、"辭"、"志"并列，其前亦未加修飾、限制語(yǔ)，則當(dāng)和

"文"、"辭"、"志"同一,也是指作品中之"意"。

?（2）作者之意

?清?吳淇《六朝選詩(shī)定論》："以古人之意求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)”.

?今人?敏澤《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》

?所謂的以意逆志就是為了提醒接受者不要為修辭文本的字面意義所蒙蔽。

?要通過(guò)對(duì)作者創(chuàng)作背景、創(chuàng)作角度、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、處境心緒等的了解和把握，領(lǐng)

會(huì)其言外之意。

?問(wèn)題：

?《說(shuō)文解字》"志"、"意"互訓(xùn)："意"與"志"完全成為同意反復(fù)，也

否定了"說(shuō)詩(shī)者”的作用，消解了"逆"的環(huán)節(jié)。

?但是有人質(zhì)疑，既然說(shuō)是"逆"，就一定有它的獨(dú)特性，意味著"志"和

"意"不應(yīng)該是同樣的主體，才有可能去"逆"，如果"志"，"意"主體

一致的話，就完全不需要去"逆"了。

?（3）作家作品之意與讀者之意的結(jié)合

?顧易生、蔣凡：必須領(lǐng)會(huì)全篇的精神實(shí)質(zhì)，加上自己的切身體會(huì)，去探索作者的志

趣傾向。

?問(wèn)題：

?"意"一個(gè)特定詞語(yǔ)擔(dān)負(fù)了過(guò)多的意義功能，與孟子的"說(shuō)詩(shī)者"不符合.

?2."以意逆志"中的"志"

?（1）作者之志：創(chuàng)作者之本意，創(chuàng)作者的寫(xiě)作意圖。

?南宋?朱熹《四書(shū)章句集注》："志"為"作者之志"。

?現(xiàn)代?朱自清《詩(shī)言志辨》："志"乃"詩(shī)人之志"。

?（2）作品之志

?作品所傳之情。

?李澤厚、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》即謂：志是詩(shī)人的作品客觀具有的。

?作品所記之事。

?郭英德《中國(guó)古典文學(xué)研究史》

?"以意逆志"的"意"只能從讀者之意，"志"指作品所傳之情，或者叫做作品的

創(chuàng)作意圖。

?3."以意逆志"中的"逆"

?"逆"：迎合、揣摩、追溯、推測(cè)

?闡釋者通過(guò)閱讀的方式接觸文本，并深入探究創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖。

?作者要學(xué)會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)生活藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

?從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，"以意逆志"特別接近西方文論中的視域融合（伽達(dá)默爾）。

?4."以意逆志"的理解

?（1）"以意逆志"核心是"以心揆心"，其功用是心理解釋

?主觀條件：解釋者心靈所具有的那種先在的"意"。

?客觀條件：人與人之間的心理同構(gòu)。

?（2）"以意逆志"的心理解釋，必須以語(yǔ)言解釋為基礎(chǔ)，為前導(dǎo)，而語(yǔ)言是歷史的積

淀，文化的積累。

?（3）"以意逆志"和"知人論世"往往是聯(lián)系在一起的。

?王國(guó)維《玉溪生詩(shī)年譜會(huì)箋序》："是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古

詩(shī)雖有不能解者寡矣。"

?周裕指《中國(guó)古代闡釋學(xué)研究》對(duì)孟子的理論提出了闡釋循環(huán)理論：（知文）一知

辭T知志一知人T（知世）T知人T知志一知辭一（知文）。

?從知文到知辭再到知志，是"以意逆志”的過(guò)程。

?從知志到知人再到知世，是“知人論世"的過(guò)程

?（二）"以意逆志”的理論背景

?1."詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)

?《尚書(shū)?堯典》：舜命夔典樂(lè)，以教胄子，云：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八

音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。

?"志"指兩方面

?一是社會(huì)公共情感一社會(huì)政教；

?一是個(gè)人內(nèi)在情感——人性倫理。

?在孟子之前，談到"志"更多的局限于社會(huì)層面，只限于陳述志向的范疇，至于在

作品中怎樣去探討詩(shī)人之志還沒(méi)有具體說(shuō)明，而孟子的"以意逆志"理論恰恰是對(duì)

詩(shī)言志傳統(tǒng)的進(jìn)一步延伸。

?2."述而不作”的闡釋思路

?孔子將"述"與"作"明確區(qū)分開(kāi)，以"述"作為一種闡釋的準(zhǔn)則。

?孟子提出的“以意逆志”說(shuō)，正是對(duì)孔子思想的認(rèn)可和繼承。

?雖然孔子沒(méi)有提出系統(tǒng)化的理論，但是提出“述而不作”的孔子可以說(shuō)是中國(guó)歷史文化

致力于闡釋實(shí)踐第一人，"述而不作”還有一種引申為遵循和繼承的含義.

?3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的詩(shī)學(xué)實(shí)踐

?教詩(shī)明志：解釋詩(shī)三百目的是了解社會(huì)生活，挖掘其體現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)涵。

?賦詩(shī)言志：經(jīng)常容易出現(xiàn)斷章取義的情況，無(wú)論是教詩(shī)者，還是賦詩(shī)者，都不太光注詩(shī)

學(xué)本來(lái)有的意義，還有詩(shī)中詩(shī)人應(yīng)該賦予的情致。

?引詩(shī)說(shuō)理：通過(guò)引用具體的詩(shī)句作為人生格言，但更多的是對(duì)詩(shī)句的引申和發(fā)揮，加強(qiáng)

了自己對(duì)問(wèn)題的論證。

?這三方面恰恰需要把闡釋問(wèn)題統(tǒng)一化。

?（三）"以意逆志”的理論基礎(chǔ)

?理論基礎(chǔ)：孟子的人學(xué)理論體系。

?人性皆善。

?只有在孟學(xué)人性論的理論體系下，才具備合理性與可操作性。

?（四）"以意逆志"的理論價(jià)值

?1.肯定了作者的主體地位

?對(duì)于避免斷章取義，準(zhǔn)確地把握作者所要表達(dá)的創(chuàng)作意圖和思想情感起到了積極作用。

?2.肯定了作者及其"志"的客觀性、社會(huì)性因素，為文本闡釋提供了可操作的途徑。

?在現(xiàn)代西方文論中，認(rèn)為作者之志很難闡述，在凱布思《小說(shuō)修辭學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)“隱

含作者"，這個(gè)"隱含作者"就導(dǎo)致其實(shí)作者在創(chuàng)作的時(shí)候，意圖也未必那么準(zhǔn)確。但

是在應(yīng)該的層面，它給出了作者在創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)該有客觀性，有一個(gè)"志"，接下來(lái)

在闡釋的過(guò)程中，應(yīng)該可能闡釋出作者的本來(lái)之"志"。

?3.從解釋的角度揭示出一種“文一辭一志"的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

?與孔子從創(chuàng)作角度揭示"志一言一文"的系統(tǒng)遙相呼應(yīng)，相互闡釋，相互發(fā)明。

?（五）"以意逆志”的理論問(wèn)題

?1.它以追求恒定不變的作者本意為終極目標(biāo)，否定了作為接受主體的讀者在閱讀過(guò)程中的能

動(dòng)作用。

?2."以意逆志"在形成對(duì)接受者闡釋能力遮蔽的同時(shí)，也相應(yīng)忽視了不同個(gè)體存在的“先結(jié)

構(gòu)"的差異，從而導(dǎo)致了接受結(jié)果的惟一性和排他性。

?3."以意逆志"法則之所以僅以"作者之志”為惟一的闡釋目標(biāo)，是因?yàn)樗鲆暳俗鳛殛U釋

對(duì)象的文學(xué)文本所具有的多義性、開(kāi)放性和審美特性，從而造成了闡釋的單TL狹隘化

的弊端。

?"以意逆志"理論在中國(guó)歷朝歷代影響很大，尤其是在孟子闡釋經(jīng)典的影響下，中國(guó)古代

的學(xué)者很少通過(guò)著書(shū)立書(shū)的方式來(lái)宣揚(yáng)自己的理論，大多數(shù)是通過(guò)代圣人立言，即通過(guò)經(jīng)

典來(lái)闡釋自己的思想，在這個(gè)過(guò)程中，成為了中國(guó)闡釋學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。

?五、孟子文藝批評(píng)觀（3）:知言養(yǎng)氣

?《孟子?公孫丑上》："敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣？

日：難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；

無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不愫于心，則餒矣……何謂知言？曰：波辭

知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。"

?孟子在這里面批判了四個(gè)錯(cuò)誤思想言論，或者可以理解為同一種言論的四種發(fā)展階段：

?波辭：不公正的言論。

?淫辭：浮夸不實(shí)的言詞。

?邪辭：不合正道的言論。

?遁辭：躲閃掩飾支吾搪塞的話

?"浩然之氣"：人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。

?“知言養(yǎng)氣"：作者必須首先具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣"，然后才能有美的言

辭。

?特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品質(zhì)，然后才有可能寫(xiě)出好作品。

?它很重要的提出了，怎樣的人寫(xiě)出怎樣的文，即文如其人。這背后也涉及了中國(guó)古代另外

一個(gè)很重要的問(wèn)題，那就是文和人之間是不是有關(guān)系。

?“知言養(yǎng)氣"嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，不屬于文學(xué)批評(píng)理論，但是這個(gè)"氣"字非常抓住人的內(nèi)

在最本質(zhì)的蘊(yùn)含，因而"氣"這個(gè)概念被反復(fù)的運(yùn)用到文學(xué)理論，文學(xué)批評(píng)中，例如，曹

丕《典論?論文》.其至它形成中國(guó)古代文論史上，“以氣論文"的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

?六、孟子文藝批評(píng)觀（4）:與民同樂(lè)

?《孟子?梁惠王》："樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天

下，然而不王者，未之有也。"

?《孟子?梁惠王》"今之樂(lè)由古之樂(lè)也?！?/p>

?七、孟子文藝?yán)碚摰挠绊?/p>

?（1）孟子提出了"與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想，是對(duì)儒家文學(xué)思想的發(fā)展。

?（2）"以意逆志"和"知人論世"說(shuō)，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則，后世大量

的詞話大抵都是在此原則下進(jìn)行文學(xué)評(píng)論和批評(píng)的。后世很多批評(píng)都是力圖回歸到原作、作者

本意、作者創(chuàng)作時(shí)候的原初狀態(tài)當(dāng)中去。

?（3）知言養(yǎng)氣說(shuō)的"氣"抓住了人內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，被后人在文論中廣泛引用和運(yùn)用，形成

了中國(guó)文學(xué)理論上，以氣論文的傳統(tǒng)。人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物就是人有"氣"。

?第三講道家的文藝美學(xué)思想

?孔子——文學(xué)理論；

?孟子一文藝批評(píng)；

?老莊——文藝美學(xué)。

?文學(xué)理論——先秦沒(méi)有明確的文學(xué)概念，沒(méi)有現(xiàn)代意義上的文學(xué)理論?！遣⒉灰馕吨鴽](méi)有關(guān)

于文學(xué)的思考。

?先秦、漢代"文學(xué)理論"——追認(rèn)（用現(xiàn)代的文學(xué)理論觀念解釋古代文藝思想）

?先秦提出的觀念可能更多的是為了解決政治、教育問(wèn)題等，但卻蘊(yùn)含了文學(xué)的意義。老莊亦是

如此，提出了一些哲學(xué)思想而已，其中包含了文學(xué)意味。

?一、老子其人其書(shū)

?1.老子地位問(wèn)題：

?老子在漢代的地位遠(yuǎn)低于孔子，因?yàn)榭鬃釉谒抉R遷《史記》中是世家，而老子歸于列傳。

?老子的地位在唐代被大大拔高。

?2.老子的生平問(wèn)題：

?《史記》楚國(guó)，苦縣，歷鄉(xiāng)，曲仁里——守藏史——管理政府文件。

?3.《老子》其書(shū)：

?現(xiàn)存《道德經(jīng)》版本分為通行本和古本。

?《道德經(jīng)》通行本，王弼注釋的《老子道德經(jīng)注》，道經(jīng)在前，德經(jīng)在后。

?《道德經(jīng)》古本，以考古出土的兩種竹簡(jiǎn)本和兩種帛書(shū)本為底本。

?(1)1993年10月在湖北荊門(mén)郭店楚墓中出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本

?(2)1973年12月在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書(shū)甲乙本

?(3)2009年初由北京大學(xué)收藏的漢簡(jiǎn)本

?4.《道德經(jīng)》參考書(shū)目：

?《韓非子》

?《老子道德經(jīng)河上公章句》

?王弼注、樓宇烈校釋的《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書(shū)局

?徐梵澄《老子臆解》，中華書(shū)局

?郭裕商、吳毅強(qiáng)《郭店楚簡(jiǎn)老子集釋》

?劉笑敢《老子古今》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

?唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖《道德經(jīng)四帝注》，海南出版社

?《道德經(jīng)》是寫(xiě)給統(tǒng)治者看的

?《道德經(jīng)》是萬(wàn)經(jīng)之王、《易經(jīng)》是眾經(jīng)之首

?二、老子的文化意義

?1.老子的文化處境：儒道互補(bǔ)一孔老同源

?同源：共同處境——禮崩樂(lè)壞

?國(guó)家治理：恢復(fù)清明安定狀態(tài)

?個(gè)人處世：亂世中保全自己

?《老子?第五十七章》：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇

物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

?《老子?第六十五章》：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

?2.拯救文化的方式:

?原因：價(jià)值的倒置。

?（1）回到樸素一價(jià)值的倒置是源于統(tǒng)治者追求的不同。

?（2）樸素是超越價(jià)值的生活

?原因：凡是價(jià)值必須是相對(duì)而立的。

?《老子?第二章》：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾。

?《老子?第三章》：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜。

?樸素的核心：不尚，不貴

?樸素的方法：無(wú)為而治——真實(shí)

?三、莊子其人其書(shū)

?《內(nèi)篇》、《外篇》、《雜篇》

?劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》

?《莊子》版本及注本：

?晉?郭象注、唐?成玄英疏《莊子注疏》

?郭慶藩《莊子集釋》

?清?王先謙《莊子集解》

?今?劉文典《莊子補(bǔ)正》

?今?王叔岷《莊子校詮》

?方勇《莊子學(xué)史》

?四、莊子的文化意義

?莊子哲學(xué)思想：自由——真實(shí)

?（一）樸素自然的審美觀

?樸素不是與華麗相對(duì)應(yīng)，而是與人為相對(duì)應(yīng)—追求自然狀態(tài)

?1.天地大美

?《莊子?知北游》：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。

?《莊子?刻意》：澹然無(wú)極而眾美從之。此天地之道，圣人之德。

?大美：沒(méi)有任何名利私心束縛的"忘我"境界。

?——對(duì)"人為"的一切均持否定態(tài)度，對(duì)“天然”的事物給予最大的肯定和贊揚(yáng)。

?——尊重事物客觀存在的內(nèi)在規(guī)律，而不應(yīng)當(dāng)以人的主觀意志去任意違背它。

?一把天地自然作為最高的審美對(duì)象，是一種非功利的、純藝術(shù)的審美觀。

?——自然美觀念的形成——?jiǎng)?chuàng)作追求。

?——文學(xué)創(chuàng)作題材擴(kuò)大——山水詩(shī)畫(huà)及其流派的形成和發(fā)展。

?——人從異化回歸到自然狀態(tài)，打破精神枷鎖，恢復(fù)自由天性，實(shí)現(xiàn)美的人生的思

想。

?——對(duì)中國(guó)文論中反對(duì)雕琢、崇尚自然的美學(xué)理想和審美情趣的形成，起了奠基作

用。

?2.天籟

?人籟：人們借助樂(lè)器吹奏的聲音，最低層次.

?地籟：自然界各種不同的孔竅發(fā)出的聲音，依靠風(fēng)力形成，依靠"外力"，不是最自然

的。

?天籟：眾竅"自鳴”之美，各有自己天生之形，承受自然飄來(lái)之風(fēng)而發(fā)出各種自然聲音。

?——沒(méi)有虛偽造作，更能感染人

?——詩(shī)歌本質(zhì)與詩(shī)歌生成的問(wèn)題

?——天籟反映著人先天形成的、最初的對(duì)節(jié)奏的感覺(jué)。

?3.樸素自然審美觀影響

?文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：

?——注重沒(méi)有人為造作之痕跡的合乎天然的藝術(shù)創(chuàng)造。

?——主張樸實(shí)無(wú)華，自然天成。

?陶淵明："清悠澹永，有自然之味。"（王世貞《藝苑卮言》論陶詩(shī)語(yǔ)）

?李白詩(shī)："清水出芙蓉，天然去雕飾?！?/p>

?蘇東坡："情性之外不知有文字。"

?王國(guó)維《宋元戲曲考》："古今之大文學(xué)，無(wú)不以自然取勝。”

?（二）言意關(guān)系問(wèn)題

?1."可道"與"常道"

?《老子?第一章》：道可道，非常道；名可名，非常名。

?----言意矛盾

?2.言不盡意

?《莊子?天道》："世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。

意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其

貴也。"

?《莊子?秋水》："可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，

意之所不能察致者，不期精粗焉。"

?——"意"不可以言傳的

?原因：文字語(yǔ)言有局限，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來(lái)。

?言，是公共性的，是約定俗成的

-意，是私人性的，是因人而異的

?問(wèn)題：個(gè)性化的思想如何納入公共性的語(yǔ)言系統(tǒng)？

?以意逆志??言意合一

?《莊子?外物》："者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以

在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉!"

?——解決言不盡意又運(yùn)用語(yǔ)言文字的矛盾的基本方法。

?——把語(yǔ)言作為"得意”的工具，利用語(yǔ)言可以表達(dá)的方面借助比喻、象征、暗示

等方法，來(lái)啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想，引起人們對(duì)生活中經(jīng)驗(yàn)過(guò)的某種認(rèn)識(shí)和印象的

回憶，聯(lián)系和形成許多更加豐富的思維內(nèi)容，以獲得“言外之意"。

?4.道家言意關(guān)系論的意義：

?要求文學(xué)作品以少總多，追求味外之旨、言外之意，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言

外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

?（三）創(chuàng)作主體心理問(wèn)題

?1.虛靜、滌除玄鑒

?（1）虛靜的內(nèi)涵：

?"虛"是對(duì)內(nèi)心而言——虛內(nèi),則精神潔凈

?"靜”是對(duì)外物而言—靜外，則無(wú)知無(wú)欲

?虛靜：要求創(chuàng)作主體（審美主體）排除一切客觀因素干擾，內(nèi)心虛靜，然后方能洞

察宇宙，覽知萬(wàn)物。

?無(wú)功利：即指無(wú)日常實(shí)用的思維方式與態(tài)度。

?整體：思維對(duì)認(rèn)知對(duì)象的全息性與整體性的把握。

?本質(zhì)：對(duì)事物還原性的本來(lái)狀態(tài)的深刻把握。

?物化：思維主體與被認(rèn)知對(duì)象一種體驗(yàn)性的完全融合程度。

?自由：思維主體無(wú)定性、無(wú)約束的自由理解與想象。

?真實(shí)（還原）：事物以本來(lái)面貌呈獻(xiàn)給意識(shí)，而這時(shí)意識(shí)則是還原的純粹意識(shí)

狀態(tài)。

?（2）虛靜的原因

?主客體關(guān)系：無(wú)心無(wú)欲狀態(tài)，才能全面深刻地把握認(rèn)知對(duì)象。

?認(rèn)知主體：無(wú)心無(wú)欲的狀態(tài)，認(rèn)知主體的心靈最自由、最完美的狀態(tài)。

?認(rèn)知客體：取消對(duì)立面，達(dá)到人與自然、主觀與客觀的和諧，與"道”的和諧統(tǒng)一。

?2.心齋坐忘——進(jìn)入虛靜的方法

?《莊子?人間世》：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心荒也"。"

?心齋：空虛的心境，即超越功利的審美心境、審美態(tài)度。

?坐忘：忘掉一切存在，忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到與道合一的境界，這

樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。

?3.物化

?主體的自然和客體的自然合二為一、物我兩忘，這就是物化的境界，即"以天合天"。

?4.道家創(chuàng)作主體論的影響

?體現(xiàn)了中國(guó)古代思維方式上的重要特點(diǎn)，即重在內(nèi)心的體察領(lǐng)悟，而不重在思辨的理論

探索。

?（四）文質(zhì)關(guān)系問(wèn)題

?1.美言不信

?《老子?八十一章》："信言不美，美言不信。”

?經(jīng)過(guò)修飾的語(yǔ)言往往是不真實(shí)的，不可信的。

?老子重