古音韻學(xué)學(xué)習(xí)參考

1/13古代音韻學(xué)習(xí)資料一自學(xué)材料萬獻(xiàn)初：武漢大學(xué)教授，《音韻學(xué)要略》，武漢大學(xué)出版社，超星學(xué)術(shù)視頻高小方：南京大學(xué)教授，《古代漢語》1、2（音韻學(xué)知識在《詩經(jīng)》講解內(nèi)），超星學(xué)術(shù)視頻朱磊：上海外國語大學(xué)副教授，《中國傳統(tǒng)音韻學(xué)》，中國大學(xué)慕課本講介紹有關(guān)古音的基本知識以及古書的讀音問題。讓學(xué)生了解古今語音的差異，建立語音發(fā)展的觀點，了解漢語語音史與音韻學(xué)史的基本知識，掌握有關(guān)古音知識的一些基本概念，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)古音知識打好基礎(chǔ)。一、古今語音的異同語音是不斷發(fā)展變化的。古代語音與現(xiàn)代語音的差異表現(xiàn)在聲、韻、調(diào)三個方面?？疾旃沤裾Z音的材料可以從兩方面入手：（1）方言；（2）書面語語音演變史的分期：1.上古音（先秦兩漢）以先秦兩漢韻文、諧聲字、重文、異文、假借、古書注音、聲訓(xùn)等為研究材料?？梢阅谩对娊?jīng)》音作為代表。2.中古音（魏晉至唐宋）主要以隋陸法言《切韻》（宋《廣韻》的前身）為研究材料。一般以《切韻》音系作為代表。3.近古音（元明清）元代周德清的韻書《中原音韻》是反映這個時期語音系統(tǒng)的代表作。4.現(xiàn)代音以現(xiàn)代普通話音系即北京音系為代表。（一）古今韻母的不同古今韻母的不同比較容易察覺。我們讀古詩就常常會發(fā)現(xiàn)有的押韻今音念起來不和諧。如：長干吳兒女，嫁得瞿塘賈，眉目艷新月。朝朝誤妾期。屐上足如霜，早知潮有信，不著鴉頭襪。嫁與弄潮兒。（唐·李白《越女詞五首》之一）（唐·李益《相和歌辭·江南曲》）李白詩中以“月、襪”為韻，古代同屬入聲月韻，但是現(xiàn)代韻母完全不同。李益詩中“期、兒”為韻，今天用普通話來讀覺得不押韻，但是用紹興話來讀聽起來又和諧了。古代聯(lián)綿詞中有一類是疊韻的，疊韻是指兩個音節(jié)的韻相同（即主要元音和韻尾相同），如“窈窕、輾轉(zhuǎn)、蹉跎”等，這些詞今天讀起來仍然能感覺到它們是疊韻的。但是也有不少古代疊韻聯(lián)綿詞，今天讀起來卻不疊韻了。如“倉庚”，今音一個韻母是ang，一個韻母是eng。又如“芣苡”，一個韻母是u，一個韻母是i。這些也都是古韻不同于今韻的表現(xiàn)。（二）古今聲母的不同古今聲母的不同，我們可以從雙聲聯(lián)綿詞去考察。雙聲指兩個音節(jié)的聲母相同。如“仿佛、參差、踟躕、栗烈”等，聲母都是兩兩相同。古代雙聲聯(lián)綿詞，有的今天讀來也不是雙聲了。如“繽紛”，今音一個聲母是b，一個聲母是f。（三）古今聲調(diào)的不同現(xiàn)代普通話有陰平、陽平、上聲、去聲四個聲調(diào)，而中古有平、上、去、入四聲。兩者差別很大。這在詩歌用韻上也反映得很清楚。如朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。（唐·李白《早發(fā)白帝城》）韻腳“間、山”今讀陰平，“還”讀陽平。而在中古，平聲字是不分陰陽的。至于上古時代的聲調(diào)，與中古時代又有所不同。如：裳裳者華，蕓其黃矣。我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣。（《詩經(jīng)·小雅·裳裳者華》）詩中以“黃、章、章、慶”為韻，“慶”在《詩經(jīng)》時代讀平聲，而中古以后到現(xiàn)代都念去聲。今音不同于古音，這是歷史發(fā)展的結(jié)果。我們學(xué)習(xí)古代漢語，要了解古代的語音，首先要建立語音發(fā)展的觀點，同時要掌握一點音韻學(xué)的知識，學(xué)會辨析古音，以解決閱讀古書中遇到的問題。我們只學(xué)上古和中古兩期。二、中古音（一）中古音的代表著作——《廣韻》中古音以隋陸法言《切韻》（601年）為主要研究材料?！肚许崱冯m已不存，但其聲韻調(diào)系統(tǒng)保存在宋陳彭年等編撰的《廣韻》（1008年）中。清人研究中古音，用的是《廣韻》?！稄V韻》是一種按韻編排的韻書。當(dāng)時主要是為了科舉作文用韻規(guī)范?！肚许崱芳啊肚许崱芬郧暗捻崟?，最初目的應(yīng)是為了辨音。辨音與作文用韻規(guī)范是《廣韻》的兩大功用?！稄V韻》編排體例：第一、先分平、上、去、入四聲五卷（平聲字多，故分為上平聲、下平聲兩卷）。第二、每個聲調(diào)下（即每一卷下）再分韻。同韻的字，韻腹（即主要元音）和韻尾（有的沒有韻尾）相同，不論韻頭（介音）是否相同。一個韻選一個代表字作為本韻的名稱，叫韻目。如：東韻即以“東”為韻目。平聲57韻、上聲55韻、去聲60韻、入聲34韻，共206韻。四聲相承，如，平聲一東、上聲一董、去聲一送、入聲一屋，四聲相配。平、上、去只是聲調(diào)不同，韻母則相同。入聲主要是收聲不同，收—p（盍）、—t（曷）、—k（德）；分別與陽聲收—m（談）、—n（寒）、—（登）相配。所以，如果單統(tǒng)計韻母，只要計算平、入二聲的韻母就可以了。第三、每一韻中以聲紐的不同再分若干小韻。小韻是以聲母的不同來分別，所以小韻也叫“紐”。小韻的頭一個代表字后面注反切。如：東韻有東（德紅切）、同（徒紅切）、中（陟弓切）、蟲（直弓切）……等23個小韻。一個小韻包含一個至數(shù)十個同音字?！巴毙№嵵杏型①?、童、僮、銅……等45個同音字?！稄V韻》是當(dāng)時編的韻書，反映了中古的語音系統(tǒng)，所以，要研究中古音，就要分析其中的聲、韻類別系統(tǒng)。古代分析《廣韻》一系韻書中的聲韻系統(tǒng)的學(xué)問，就是等韻學(xué)。（二）中古的聲

聲即今天說的聲母，還有聲紐、聲類、字母、紐、母等名稱。1.有關(guān)聲母的幾個概念字母古代有所謂三十六字母。字母就是指稱聲母的代表字。如：表示舌頭清音用“端”（包括切上字“都、丁、多、當(dāng)……”從另一個角度看，把切上字發(fā)音部位、發(fā)音方法相同的歸到一起，就得到聲母）。相傳這三十六字母是宋朝人在唐末僧人守溫創(chuàng)制的三十字母的基礎(chǔ)上增訂而成的。大致反映了唐宋之間的漢語聲母系統(tǒng)。唇音：幫、滂、并、明、非、敷、奉、微，舌音：端、透、定、泥、知、徹、澄、娘，牙音：見、溪、群、疑，齒音：精、清、從、心、邪、照、穿、床、審、禪，喉音：影、曉、匣、喻，半舌音：來。半齒音：日。五音、七音把聲母按發(fā)音部位分為“唇、舌、牙、齒、喉”五類，即是“五音”。在五音的基礎(chǔ)上，再分出“半舌”（來紐），和“半齒”（日紐），共是七類，就是“七音”。清、濁分析聲母發(fā)音方法的術(shù)語。發(fā)音時聲帶不顫動是清音，聲帶顫動是濁音。濁音在現(xiàn)代普通話中喪失，在一些方言中保存。等韻學(xué)又把清、濁音各分為兩類：全清、次清；全濁、次濁全清音：不送氣、聲帶不振動（如：端t）次清音：送氣、聲帶不振動（如：透t‘）全濁音：聲帶振動強(qiáng)烈（如：定d）次濁音：聲帶振動不強(qiáng)烈（如：泥n）2．中古三十六字母中古的聲母要掌握：發(fā)音部位、發(fā)音方法（清濁、等列）。下面是三十六字母的分類表：發(fā)音方法發(fā)音部位全清次清全濁次濁清濁唇音重唇（雙唇音）幫滂并明輕唇（唇齒音）非敷奉微舌音舌頭（舌尖中）端透定泥舌上（舌面前）知徹澄娘齒音齒頭（舌尖前）精清從心邪正齒（舌葉音）照穿床審禪牙音（舌面后音）見溪群疑喉音（舌根音、半元音）影喻曉匣半舌音（舌尖邊音）來半齒音（鼻齒音）日（三）中古的韻1.關(guān)于韻的幾個基本概念韻：韻腹和韻尾相同的字歸在一起的部類（如206韻）。每一個部類有一個代表字，即韻目（見上）。王力先生的《漢語史稿》根據(jù)四聲相聯(lián)把《廣韻》的206韻分成61韻類。如：1.東董送屋2.冬○宋沃……攝：等韻學(xué)家把韻腹和韻尾相同或相近的韻，歸并為一類，稱為韻攝（簡稱“攝”）。把《廣韻》206韻歸并為16攝，并以“通、江、止、魚、蟹、臻、山、小、果、假、宕、曾、梗、流、深、咸”為標(biāo)目。如《四聲等子》（作者不詳，蓋南宋以前）把《廣韻》中的平聲東冬鐘、上聲董腫、去聲宋用、入聲屋沃燭等11韻統(tǒng)為一攝，標(biāo)目為“通”?！皵z”的名稱也跟韻的名稱一樣，是隨便舉個代表字。攝平上去入通東董送屋冬○宋沃鐘腫用燭呼：等韻學(xué)術(shù)語。宋元等韻圖分韻母為開口、合口兩呼，凡介音或主要元音是u的韻，稱為合口呼；其他的韻為開口呼。但有的韻同時包含開口和合口。有人稱開合分韻的合口為“真合口”；開合合韻的合口為“假合口”。清潘耒《類音》始以唇的形狀為標(biāo)準(zhǔn)，定為開口、齊齒、合口、撮口四呼，沿用至今。等：等韻學(xué)術(shù)語。等韻學(xué)根據(jù)i[i]介音的有無、主元音的洪細(xì)（指發(fā)音是口腔共鳴器空隙的大小，即元音舌位的高低），把開口、合口兩呼各分為一、二、三、四等。清江永有“一等洪大，二等次之，三四皆細(xì)，而四尤細(xì)”之說，主要指主元音的洪細(xì)而言。不同的幾個韻，同收尾而主要元音洪細(xì)不同，安排在不同等。如《韻鏡》第二十三圖開口“寒、刪、仙、先”分別放在一、二、三、四等，第二十四圖合口“桓、刪、仙、先”分別放在一至四等。見下表：呼開口等一二三四韻寒刪仙先例字干奸甄堅呼合口等一二三四韻桓刪仙先例字官關(guān)勬涓[注：勬，音juān，勤也。]《漢語史稿》對古韻部中的等呼作了以下擬音：呼等開口合口一無韻頭-u-二---o-三---w-四-i--iw-[具體字例可參看《漢字古音手冊》（郭錫良，北京大學(xué)出版社，1986）]2.中古的韻母共206韻。首先記住57個平聲韻；其次是四聲相配的原理，平聲57韻、上聲55韻、去聲60韻、入聲34韻；再次是陰聲韻、陽聲韻、入聲韻的概念。陰聲韻，也簡稱陰聲，指無韻尾或以元音[-u][-i]收尾的韻。陽聲韻，也簡稱陽聲，指以鼻音[-m][-n][-]收尾的韻。入聲韻，也簡稱入聲，指以塞音[-p][-t][-k]收尾的韻。舒聲韻，也簡稱舒聲、舒調(diào)，與促聲相對，指讀音舒緩的音節(jié)。陰聲韻和陽聲韻都是舒聲韻。舒聲韻讀音可以自延長。促聲韻，也簡稱促聲、促調(diào)，與舒聲韻相對，指讀音短促的音節(jié)，即有塞音韻尾的字，以[-p][t][-k][-?]收尾的音節(jié)都是促聲韻。促聲韻的音節(jié)短促，不能延長。（四）中古的聲調(diào)中古的聲調(diào)是平、上、去、入四聲。主要掌握其變?yōu)榻裉炱胀ㄔ挼囊?guī)律。聲調(diào)的變化受聲母清濁的影響：中古平聲調(diào)的字，依其聲母的清（全清和次清）還是濁（全濁和次濁），分化為陰平和陽平兩類；（平分陰陽）中古上聲調(diào)的字，全濁音變?yōu)槿ヂ暎嵘献內(nèi)ィ?；其余均為上聲。中古的去聲字，全部為去聲。中古入聲字，全濁變?yōu)殛柶剑螡嶙優(yōu)槿ヂ?；清音變?yōu)殛庩柹先ニ穆暋＃ㄈ肱伤穆暎└剑汗沤裾{(diào)模擬較：古今古調(diào)類清濁例字例字調(diào)類平聲清詩陰平陽平上聲去聲薛學(xué)雪穴讀物入聲濁時上聲清使?jié)崾侨ヂ暻逶嚌崾虑鍧幔ㄎ澹┓辞蟹辞幸卜Q反語、反言、反音、反紐，或單稱反、翻、切、紐。反切是我國傳統(tǒng)的注音方法，用兩個字拼合成另一個漢字的讀音。反切的基本原理是：切上字與被切字的聲母相同，切下字與被切字的韻母和聲調(diào)相同。在拼合過程中上字取聲母，舍棄其韻母，下字取韻母和聲調(diào)，舍棄其聲母。如：《說文·艸部》段注：“蓏，郎果切。”《詩經(jīng)集傳》：“窕，徒了反?！庇捎诜辞谐鲇诓煌酥?，同一個聲母可以有若干個比較常用的反切上字，如“都、丁、多、當(dāng)”作反切上字切出來的是同一個音。反切下字也是同樣情況。反切用的是古音，如果用現(xiàn)代音去拼讀中古反切，很多無法順利切出字音。要想準(zhǔn)確拼讀中古反切，勢必要學(xué)習(xí)從中古音到現(xiàn)代音的語音演變歷史，掌握變化的規(guī)律。三、上古音（一）上古音的聲母上古聲母，指兩漢以前的聲母系統(tǒng)。其代表是《詩經(jīng)》音。掌握了中古聲母，以中古36個聲母往上推上古音的母，就很容易。上推的方法與古聲母研究的幾個發(fā)明密切相關(guān)：1.古無輕唇。錢大昕提出，輕唇音非、敷、奉、微，在上古分別讀幫、滂、并、明?！芭浴睆摹胺健甭?，“匍”從“甫”聲，“枹”又作“桴”，“父”古讀如“爸”，……輕唇音是上古重唇三等合口音在后代分化出來的。即唇音一至四等古為一類。2.古無舌上。錢大昕提出，舌上音即二、三等的知、徹、澄三母，在上古分別讀作舌頭音端、透、定。如，“直”古讀如“特”，《說文》“沖”讀如“動”，古音“竹”如“篤”……舌上音是上古端、透、定的二、三等在后代分化出來的。即舌音一至四等古為一類。3.娘日歸泥。章太炎提出“古音娘日二紐歸泥說”。舌上音即二三等的“娘”紐以及半齒音“日”紐，在上古讀作“泥”紐?！安涣x不昵”，《說文》引作“不義不（黍日）”。4.照二歸精，照三歸端。陳澧將三十六字母的照、穿、床、審四母分析為兩類。黃侃提出，照系二等（莊、初、崇、生四母）上古音分別與精、清、從、心四母同類；照系三等（照穿床（神）審禪）五母上古與端系同類。這樣，齒音欄中，古音只有一類，即精系。5.喻三歸匣，喻四歸定。陳澧將三十六字母的喻母分析為三等的“于”（或作“為”）和四等的“余”兩類。曾運干提出，中古喻母三等上古與匣母同類，喻母四定上古與定母同類?！肚许崱分邢患~正好沒有三等，說明喻三（于）是從匣紐分化出的。根據(jù)以上五個發(fā)明，中古36個聲母在上古就是下面21個聲母：唇音：幫、滂、并、明舌音：端、透、定、泥、來齒音：精、清、從、心、邪牙音：見、溪、群、疑、曉、匣喉音：影學(xué)術(shù)界有的對照二歸精、照三歸端有保留，恢復(fù)9母；對日紐歸泥、喻四歸定有保留，恢復(fù)2母。所以上古聲母是32母：唇音幫（非）滂（敷）并（奉）明（微）舌音舌頭端（知）透（徹）定（澄）泥（娘）來舌面章（照3）昌（穿3）船（床3）日喻4書（審3）禪齒音齒頭精清從心邪正齒莊（照2）初（穿2）崇（床2）生（審2）牙音見溪群疑曉匣（喻3）喉音影[說明：表中“船”或用“神”標(biāo)目；“生”或用“山”標(biāo)目。]（二）上古音的韻部研究上古的韻部，主要材料是上古的韻文（最重要是《詩經(jīng)》）和文字諧聲（聲符）。清初古音學(xué)家顧炎武對《詩經(jīng)》、《周易》等韻文用韻做了一些具體的分析和歸納，拿《詩經(jīng)》韻字和中古《廣韻》音系做了比較。從《廣韻》往上推，可合的合，該分的分，分古音為10部。后來的古音學(xué)家在顧氏研究的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步考察了《詩經(jīng)》《楚辭》和其他先秦兩漢的韻文用韻以及諧聲偏旁，分部越來越精細(xì)：江永分為13部；段玉裁分17部；孔廣森分18部；王念孫、江有誥各分21部；章炳麟分23部；戴震分9類25部；黃侃分28部；王力考訂《詩經(jīng)》時代古韻分11類29部，《楚辭》時代為30部。下面是上古韻11類30部表：陰聲韻入聲韻陽聲韻第一類1.之部2.職部3.蒸部第二類4.幽部5.覺部6.冬部第三類7.宵部8.藥部第四類9.侯部10.屋部11.東部第五類12.魚部13.鐸部14.陽部第六類15.支部16.錫部17.耕部第七類18.脂部19.質(zhì)部20.眞部第八類21.微部22.物部23.文部第九類24.歌部25.月部26.元部第十類27.緝部28.侵部第十一類29.葉部30.談部陰聲韻：無韻尾或收-的韻。無韻尾及-、-為收鼻；陽聲韻：收-、-、-的韻。-、-、-為收舌；入聲韻：收-、-、-的韻。-、-為收唇。（三）上古的聲調(diào)在上古漢語里，聲調(diào)肯定是存在的，但到底有幾類，現(xiàn)在還沒有定論。從中古的平上去入四聲來看《詩經(jīng)》的押韻，可以發(fā)現(xiàn)上古的聲調(diào)和中古有共同的地方。對此，古音學(xué)家做了不同的解釋，提出了各種看法。如：段玉裁主張：古無去聲，只有平、上、入三聲；江有誥認(rèn)為：上古也有四聲，只是四聲的歸字與后代有所不同；黃侃提出：上古只有平、入二聲說；王力主張：上古平、入二聲又各分長短個，即由長平、短平、長入、短入四聲。這些主張都有參考價值，都值得進(jìn)一步研究。（四）上古音相聯(lián)系相近的判定標(biāo)準(zhǔn)字音有聲韻調(diào)三部分，判定字與字之間是否相同相近，就要分別比較它們的聲韻調(diào)三部分的關(guān)系。但對上古的聲調(diào)至今沒有一致的結(jié)論，所以只能就聲與韻兩部分來比較（采用陰陽入三分法，上古入聲表現(xiàn)為區(qū)別于陰聲的不同韻部）。字與字之間，聲母的比較就是看其聲母之間的關(guān)系；韻的比較是看其所在韻部之間的關(guān)系（介音異同不論）。聲母的相同相近關(guān)系，以“雙聲”、“旁紐”來說明；韻的相同相近關(guān)系，以“迭韻”、“對轉(zhuǎn)”、“旁轉(zhuǎn)”、“旁對轉(zhuǎn)”、“通轉(zhuǎn)”來說明。這些關(guān)系是分別根據(jù)聲表和韻表所安排的聲、韻之間的位置關(guān)系而定的。1.根據(jù)聲母表（下表是對上面上古聲母表的簡單整理），理解上述關(guān)于聲母關(guān)系的概念，即上古字音中聲母相同相近標(biāo)準(zhǔn)：唇音幫滂并明舌音舌頭端透定泥來舌面章昌船日喻書禪齒音齒頭精清從心邪正齒莊初崇生牙音見溪群疑曉匣喉音影雙聲：同聲母。準(zhǔn)雙聲：兩類舌音、兩類齒音、舌音與齒音這三種關(guān)系中發(fā)音方法相同者：同類同直行（舌頭與舌面。上下對直），如，端章準(zhǔn)雙聲；透昌準(zhǔn)雙聲…（正齒與齒頭。上下對直），如，莊精準(zhǔn)雙聲；生心準(zhǔn)雙聲……舌齒同直行（把莊初崇與照穿神對直），如，莊章準(zhǔn)雙聲；初透準(zhǔn)雙聲……旁紐：同發(fā)音部位的聲母之間（即同橫行）。如見溪旁紐，見群旁紐，見匣旁紐……準(zhǔn)旁紐：同類不同橫行的聲母之間（專指舌頭與舌面兩行、正齒與齒頭兩行之不對直的聲母）。如，透書準(zhǔn)旁紐，端船準(zhǔn)旁紐，透章準(zhǔn)旁紐……2.根據(jù)韻表（下表是對上面上古韻母表的另類整理），理解上述關(guān)于韻部關(guān)系的概念，即上古字音中韻的相同相近標(biāo)準(zhǔn)：收鼻之支魚侯宵幽陰聲職錫鐸屋藥覺入聲蒸耕陽東冬陽聲收舌微脂歌陰聲物質(zhì)月入聲文眞元陽聲收唇緝?nèi)~入聲侵談陽聲迭韻：韻部相同。對轉(zhuǎn)：主要元音相同而韻尾的發(fā)音部位相同而發(fā)音方法不同（無韻尾者與收—、收—韻相對轉(zhuǎn)）。有三種：陰陽對轉(zhuǎn)（如之蒸）、陰入（如之職）對轉(zhuǎn)、陽入（如蒸職）對轉(zhuǎn)。旁轉(zhuǎn)：主要元音相近、韻尾相同（無韻尾的韻與無韻尾的韻旁轉(zhuǎn)）。即同一橫行的韻為對轉(zhuǎn)。如：脂微旁轉(zhuǎn)，真元旁轉(zhuǎn)，幽宵旁轉(zhuǎn)……旁對轉(zhuǎn)：收尾音的發(fā)音部位相同（同收鼻，同收舌，同收唇）而發(fā)音方法不同，主要元音相近。即同一類的既不同橫行又不同直行之間的韻為旁對轉(zhuǎn)。旁對轉(zhuǎn)是旁轉(zhuǎn)再加上對轉(zhuǎn)。通轉(zhuǎn)：主要元音相同，收尾音的發(fā)音部位不同。即收鼻、收舌、收唇三大欄的同一直行的韻為通轉(zhuǎn)。（五）如何判定上古音的相同相近首先，所謂上古音的相同相近，必須是聲母和韻母同時都相同或相近。即必須聲母和韻母的關(guān)系都得到說明。一般是這樣說明：甲字“古韻在某部，某紐”；乙字“古韻在某部，某紐”。如：“東”字古音在東部，端紐；“動”字古音在東部，定紐。二字迭韻，端、定旁紐。其次，這個問題可以從初學(xué)者與前人研究兩個層次說明。對于初學(xué)者，一是利用今人編的工具書（各種表、冊）找字的古聲和古韻（如唐作藩《上古音手冊》、郭錫良《漢字古音手冊》）。二是利用可以直觀的諧聲偏旁，根據(jù)“同聲必同部”原則直接判定。段玉裁提出“同聲必同部”，即諧聲字聲符相同，則其上古音在同一個韻部。如：“奇”從“可”聲，兩字同在歌部。上古的字并不每個都押過韻，沒用過韻的字，只要與用過韻的字聲符相同，就可以系聯(lián)。如：“防”與“旁”同從方聲，同在陽部。聲符相同，則多數(shù)情況下聲母也會有發(fā)音部位相同或相鄰的關(guān)系。段玉裁當(dāng)時是從古韻部關(guān)系說的；但后人在研究聲符的時候，發(fā)現(xiàn)聲符相同，同樣可以推知聲母相同或相近。如：“可”、“奇”上古聲母都是溪母；“防”、“旁”上古都是重唇音。（查反切可知是并滂旁紐。）前人研究是利用第一手材料。這也是今人繼續(xù)研究的方法和手段。初學(xué)者如掌握一定材料也可以直接利用。1．利用古代韻文材料最主要的材料是《詩經(jīng)》的用韻。此外如《易》、《楚辭》的用韻及散文中的民謠、童謠。對這些韻文的用韻進(jìn)行系聯(lián)歸納，就會得到古韻分部。2．利用諧聲偏旁即根據(jù)同聲必同部的原則。既能確定韻部相同，也能確定聲母相同或相近。3．利用隋唐朝以前的反切同聲符的字，聲母并不一定完全相同，經(jīng)常只是同部位或鄰近部位，如果要較準(zhǔn)確說明相同相近的關(guān)系程度，就得根據(jù)反切。4．利用古書注音古代注釋家常用讀若、讀為、讀曰、讀如等術(shù)語來注音、破假借等，不管何種目的，其前提都是二字聲韻相同或相近。如：《說文》：“森，讀若曾參之參?！?．利用古代聲訓(xùn)《說文》：“半，物中分也。”“必，分極也?！?．利用經(jīng)典異文同一個詞在不同的文獻(xiàn)中用不同的字書寫，就叫異文。文字雖異，聲音本來相同。如：“伏羲”又作“庖犧”《左傳》陳完，《史記》作“田完”“曹劌”又作“曹沫”7．利用古代異體字特別是《說文》重文。如：“漉”或作“淥”“簏”或作“箓”8．利用古書假借。“宵”借作“小”“賁”借為“奔”這些材料是綜合運用，相互參照證明的。（1—8皆研究上古音材料。1—3可研究古音體系；4—8主要說明個體關(guān)系。）如果是研究古音，而不只是證明相同相近，則古代對音材料、方言、民族語言材料都可用。四、古書中的讀音問題今天我們讀古書，一般可以只用“目治”（眼睛看），如果要讀出來，也完全可以用自己習(xí)慣的現(xiàn)代漢語語音（普通話或方音）。古書的讀音問題很多，這里我們只提出幾點來分析一下它們的問題所在，談?wù)剬λ鼈兊奶幚硪庖?。（一）古代詩歌韻文的讀音由于語音的發(fā)展變化，古代用韻的某些地方，后人讀起來不押韻、不和諧了。梁末沉重《詩音義》中提出“協(xié)句”說，宋代朱熹《詩集傳》全面采用“葉音”說，與“協(xié)句”的主張相同。二者都是讀書人用當(dāng)時口語語音讀古代韻文時，感到不押韻的地方，臨時改變某字的讀音，以求押韻和諧的做法。如：燕燕于飛，上下其音，之子于歸，遠(yuǎn)松于南。瞻望弗及，實勞我心。（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》）“南”字下《經(jīng)典釋文》引沉重《詩音義》說：“協(xié)句，宜乃林反?！币馑际钦f，“南”字本讀那含反（nán），但在這里為了押韻，應(yīng)臨時改讀為nín。朱熹在《詩集傳》里注的是“葉尼心反”。尼心反（nín）即乃林反，都是沒有根據(jù)的。“葉音”和“協(xié)句”一樣，都是強(qiáng)改字音以求葉韻，并非真正探明了本音。兩者完全沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不懂得古韻是發(fā)展變化的，對古韻采取的只是一種形而上學(xué)的觀點，因此都是錯誤的。歷史上還曾有過這樣一種觀點，認(rèn)為古文是古人寫的，不應(yīng)當(dāng)用后世的語音來讀，應(yīng)當(dāng)用古時的語音來誦讀。清代的學(xué)者顧炎武就持這種觀點，他說：天之未喪斯文，必有圣人復(fù)起，舉今日之音而還之淳古者。（見《音學(xué)五書·序》）主張學(xué)者們大力研究古音，然后讓人們用正確的古音來讀古文。這是一種復(fù)古主義的觀點，是不可能實現(xiàn)的，也是不足為法的。我們學(xué)點古音知識，決不是為了用古音誦讀古詩文，而是為了學(xué)習(xí)古今語音演變的對應(yīng)關(guān)系，了解古代韻文用韻的特點，分析和解決古書中存在的一些跟語音有關(guān)的問題。（二）通假字的讀音“通假”是文言文中常見的一種現(xiàn)象。在這個概念中，“假”是借的意思，“通”指的是兩個字在意義和用法上可以相溝通，即可以把其中的一個字當(dāng)另一個字來用，“通假”二字結(jié)合后的含義，就是通過借用的方式使二字相通，把借來的字當(dāng)本字用。說得科學(xué)一點，“通假”是古人寫作時，沒有按照漢字記詞的規(guī)則來用字，臨時用與該用的字音同或音近的另一個字，來表達(dá)所要表達(dá)的意義。如：甚矣，汝之不惠?。ā读凶印び薰粕健罚“惠”，通“慧”]吾知所以距子矣，吾不言。（《墨子·公輸》）[“距”，通“拒”]得魚腹中書，固以怪之矣。（《史記·陳涉世家》）[“以”，通“已”]有關(guān)“通假”與“六書”中“假借”的異同，我們在“古書中的用字”（即第四講）一講中已經(jīng)討論過，這里不復(fù)贅述。不過學(xué)術(shù)界也有人主張把兩者合在一起，通稱為“假借”，再在“假借”之內(nèi)區(qū)分兩種類型。郭錫良主編的《古代漢語》教材在“古書的讀音問題”部分就認(rèn)為“古書中的假借大致有兩種情況。一種是“六書”上的假借。……另一種假借情況是：本有其字，寫書的人寫了另一個同音或音近的字?！蓖僮峙c它的本字既有同音或音近的不同，因而也就有一個讀音上的問題。通假字如何讀法，我們一般采用以下原則。1.通假字和它的本字今音完全相同，不存在讀什么音的問題。2.通假字的讀音和本字的讀音有別，或者本來同音而到后來讀音不同，一般就要按所表示的本字來讀。如：逝將去女，適彼樂土。（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》）[女，讀rǔ]八月剝棗。（《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）[“剝”通“攴”，讀pū]若己推而內(nèi)之溝中。（《孟子·萬章上》）[“內(nèi)”通“納”，讀nà]3.少數(shù)通假字，已經(jīng)知道它所表示的本字，但習(xí)慣上仍按通假字音來讀，只好隨習(xí)慣。直不百步耳，是亦走也。（《孟子·梁惠王上》）“直”通“特”，習(xí)慣上不讀tè，而讀zhí。（三）破讀1.什么是破讀所謂“破讀”就是通過改變一個字（詞）的讀音來區(qū)別詞性或詞義的一種方法。傳統(tǒng)上，人們把一個字原來的讀音叫做“本音”或“如字”，把改變后的讀音叫做“破讀”或“讀破”。語言里的一個詞產(chǎn)生以后，隨著社會的發(fā)展，它的意義或詞性等可能要發(fā)生變化。漢語所用的一種方法，就是通過改變一個詞的讀音來記錄詞義或詞性的演化。比如“王”字，它本是個名詞，讀“wáng”，所記錄的是當(dāng)君王的人，要記錄當(dāng)君王的意思，則是動詞，需要改變它的讀音，讀“wàng”。再如：天雨墻壞。（《韓非子·說難》）“雨”本是名詞，讀yǔ，上聲；這里用作動詞，表示下雨，破讀yù，去聲。天不為人之惡寒而輟冬。（《荀子·天論》）

“惡”作形容詞，丑惡，讀è；這里用作動詞，表示厭惡，破讀wù，去聲。

2.破讀不同于通假通假字和本字之間只是語音相同或相近，意義上沒有必然的聯(lián)系；破讀的意義和本音的意義之間有著歷史的聯(lián)系。隨著社會的發(fā)展，詞義不斷引申，詞性不斷變化。某些詞（字）產(chǎn)生新的意義和新的用法之后，為了區(qū)別于原來的意義和用法，于是要求在讀音上表示出差異來。所以破讀產(chǎn)生的客觀原因是詞義引申和詞性分化的結(jié)果。它是一種音變構(gòu)詞的手段。3.破讀的規(guī)律破讀的音主要是聲調(diào)，而且大多數(shù)是把原來的字變讀為去聲。去聲是我們認(rèn)識古書中破讀音的重要線索。如：婦人不織，禽獸之皮足衣也。（《韓非子·五蠹》）[衣：破讀為yì]沛公旦日從百余騎來見項王。（《史記·鴻門宴》）[從，破讀為zòng]破讀大約起于漢代，魏晉以后大量出現(xiàn)。晉宋以來的字書、韻書、古書注釋中對“如字”和“破讀字”的分辨都比較嚴(yán)格。宋元以后的讀書人也往往遵從古書中所注的破讀音去讀，并在需要破讀的字的右角上用朱筆畫一個小圓圈。叫做“讀破法”或“圈發(fā)之法”。4