【2025高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)】教材中鄉(xiāng)土小說(shuō)關(guān)聯(lián)閱讀

【2025高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)】教材中鄉(xiāng)土小說(shuō)關(guān)聯(lián)閱讀【篇目】必修上哦，香雪/鐵凝必修下祝福/魯迅選必中小二黑結(jié)婚（節(jié)選）/趙樹(shù)理選必下阿Q正傳（節(jié)選）/魯迅邊城（節(jié)選）/沈從文【關(guān)聯(lián)閱讀】一、閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一意

外鐵

凝臺(tái)兒溝很少有人家掛照片，也很少有人出去照相。公社沒(méi)有照相館，去趟縣城，跋山涉水來(lái)回五百里。誰(shuí)家要是掛張照片，頓時(shí)滿屋生輝，半個(gè)村子也不免熱鬧幾天。山杏的哥哥來(lái)了封信，向家里要張“全家?！薄Ｐ胖刑貏e提到，最想念妹妹山杏。他在南方一個(gè)小島上當(dāng)兵已經(jīng)兩年，走的時(shí)候山杏才八歲。接到哥哥的信，山杏整天催爹媽去縣城照相?，F(xiàn)在，摘完了核桃，又摘完了柿子，爹對(duì)山杏說(shuō)：“明天咱們就上路。”山杏一晚上也沒(méi)睡好。晚開(kāi)眼看看，媽正彎著腰烙餅；又開(kāi)眼看看，媽還彎著腰烙餅，再睜開(kāi)眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上。她想，這不就是過(guò)年嗎？過(guò)年家里也沒(méi)烙過(guò)這么多白面餅。天不亮，山杏就穿上過(guò)年時(shí)的新罩衣，又叫媽給她拿出哥哥寄來(lái)的新塑料涼鞋。媽說(shuō)：“咱不，照相可不能露腳趾頭。不如穿我做的扎花鞋?！鄙叫哟蛘约?，媽也打整著自己。山杏還從墻上摘下那塊落滿灰塵的小鏡子，前前后后讓媽照。直到爹在門口等得不耐煩了，媽才挎起了沉甸甸的籃子。他們搭了五十里汽車，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來(lái)到縣城。山杏一心想著媽在路上囑咐過(guò)她的話：“聽(tīng)人說(shuō)，照相館的燈比太陽(yáng)還亮，到那時(shí)候再亮也不能眨眼，一眨眼就照成瞎子了?！边M(jìn)了照相館，一個(gè)燙著卷發(fā)的姑娘把他們領(lǐng)進(jìn)一間黑屋。嘩的一下，一屋子燈都亮了——有高樓，有大廈，有鮮花，有木馬……山杏的眼都不夠用了。忽然間她被人拉住胳膊塞在了爹媽中間，原來(lái)照相就要開(kāi)始了，燙發(fā)姑娘躲在一只木匣子后面頂起塊黑布，左比劃，右比劃，這使山杏又想起媽在路上囑咐過(guò)她的話。她扭頭看看媽，媽已瞪起了眼睛顧不得看她；她又扭頭看看爹，爹也正大睜著眼睛向前看。山杏轉(zhuǎn)回頭，也趕緊把眼睛瞪得圓圓的。木匣子里“咔嚓”了一聲，一屋子燈也跟著滅了。他們又摸黑走出屋子。半個(gè)月后，山杏爹從大隊(duì)部拿回一個(gè)照相館寄來(lái)的信封。山杏趕緊搶著撕開(kāi)口，里面果然有張照片。誰(shuí)知，上面沒(méi)有大睜著眼睛的山杏，也沒(méi)有睜大了眼的爹媽。照片上就一個(gè)人，一個(gè)正沖她們?nèi)椅⑿Φ墓媚铮侯~前的卷發(fā)像云彩，彎彎的眼睛像月牙兒，比照相館那個(gè)卷頭發(fā)的還好看。山杏和爹媽你看看我，我看看你，誰(shuí)也說(shuō)不出話來(lái)。第二天，山杏家的墻上掛出了這張照片，照片上的姑娘沖所有來(lái)參觀的人微笑著。有人問(wèn)起這是誰(shuí)，爹媽吞吞吐吐不說(shuō)話，山杏說(shuō)，那是她未來(lái)的嫂子。山杏知道撒謊不好，但又覺(jué)得，不管怎么說(shuō)，從此，她家也可以和那些有照片的人家比美了。文本二小說(shuō)敘事語(yǔ)言的最高境界是，“狀可見(jiàn)，聲可聞，意可察，情可感”。這是進(jìn)入語(yǔ)言完美表達(dá)的重要途徑?！盃羁梢?jiàn)”是指讀者通過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)造的形態(tài)美，體會(huì)作品中真實(shí)可感的世界；“聲可聞”是指通過(guò)語(yǔ)言聲音的描述，使作品中表達(dá)的內(nèi)在蘊(yùn)含具有形象的特質(zhì)；“意可察”的含義是指憑借作家創(chuàng)造的意境，可以明了小說(shuō)的內(nèi)在意涵；“情可感”是指讀者以作品的語(yǔ)言敘事為橋梁，抵達(dá)作家在小說(shuō)中所要表達(dá)的審美情感。鐵凝的小說(shuō)語(yǔ)言不僅自然逼真，表情達(dá)意，而且具有繪聲繪色的美學(xué)效果。在不同的時(shí)代，面對(duì)不同的題材，鐵凝小說(shuō)的語(yǔ)言雖然有一定變化，但是追求敘事的立體感，對(duì)豐富多彩的生活的多樣化表述，剖析人性的真善美，是她小說(shuō)敘事的總體風(fēng)格。因?yàn)橛欣L畫的實(shí)踐，而且對(duì)美術(shù)理論有著深厚的訓(xùn)練，所以當(dāng)鐵凝把這種造型藝術(shù)用之于小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，其語(yǔ)言敘事就具備了一種“狀可見(jiàn)”的浮雕式的形態(tài)美感。她筆下的風(fēng)景有清水出芙蓉的靜美，人物則逼肖自然。她的語(yǔ)言表達(dá)既有對(duì)自然物象的發(fā)現(xiàn)，也有結(jié)合主體生活現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化的再創(chuàng)造。外在的風(fēng)物在她獨(dú)有的語(yǔ)言描繪下，都有一種繪畫的“形”的質(zhì)感?！奥暱陕劇钡恼Z(yǔ)言敘事，是指作家在小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言的表述讓讀者對(duì)所表達(dá)的外在物象有如聞其聲的感覺(jué)。“聲可聞”也可以是“敘事聲音”，這種由敘述者親自講述的審美表達(dá)，使閱讀者在接受文本的過(guò)程中，更真切地領(lǐng)悟到小說(shuō)的故事就是來(lái)源于真實(shí)的生活，加深了小說(shuō)接受者對(duì)文本真實(shí)性的再認(rèn)知?！耙饪刹臁钡恼Z(yǔ)言敘事，是指通過(guò)對(duì)文本的整體剖析，弄清楚小說(shuō)中故事發(fā)生的時(shí)間、人物活動(dòng)的空間，從而推導(dǎo)出作品的主旨意義?！扒榭筛小钡恼Z(yǔ)言敘事，是指接受者在閱讀文本時(shí)通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的接受，洞悉作家在作品中表達(dá)的審美情感。鐵凝高中畢業(yè)后就以知青的身份下鄉(xiāng)插隊(duì)，而且是自覺(jué)地以這種直接有效的途徑深入生活，為實(shí)現(xiàn)作家的夢(mèng)想而努力。如此自為的生活體驗(yàn)，給她的農(nóng)村敘事增添了扎實(shí)的創(chuàng)作土壤。正如作家所說(shuō)：“土地和農(nóng)民維系著我的血脈，也維系著中國(guó)的血脈。我沒(méi)有理由不去試著表現(xiàn)他們。”有了這樣的理性認(rèn)識(shí)，回城之后的鐵凝又多次到農(nóng)村，而且每一次都有著新鮮的感受，農(nóng)民現(xiàn)存的生存狀況自然而然地成為她小說(shuō)內(nèi)容表現(xiàn)的對(duì)象，但是閱讀者在審美接受時(shí)，不僅可以體會(huì)到作家鮮明的立場(chǎng)，而且可在審美感知的閱讀中領(lǐng)悟到作家所表達(dá)的真實(shí)情感。（選自李騫《論鐵凝小說(shuō)語(yǔ)言的敘事藝術(shù)》，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究2020年第5期》，有刪改）1.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.小說(shuō)以“照相”為線索，圍繞山杏一家人照“全家?！边@一核心時(shí)間展開(kāi)情節(jié)，敘述集中，脈絡(luò)清晰，尺幅微瀾，引人入勝。

B.一家人輾轉(zhuǎn)三天才到縣城，路上媽囑咐山杏“照相館的燈比太陽(yáng)還亮”，都表明一家人對(duì)照相的期待、對(duì)新鮮事物的好奇。

C.照片上是一個(gè)陌生姑娘，山杏卻謊稱是她未來(lái)的新嫂子，爹媽的吞吞吐吐與山杏的表現(xiàn)形成了鮮明對(duì)比，突出了山杏的虛偽。

D.小說(shuō)以一種少女審美的眼光，來(lái)傳達(dá)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的主觀感覺(jué)，整體語(yǔ)言樸實(shí)而不失柔婉清新，情韻悠長(zhǎng)，引人深思。2.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.鐵凝小說(shuō)敘事的總體風(fēng)格是：充分表現(xiàn)敘事的立體感，多樣化表述豐富的生活，剖析人性的真善美，具有獨(dú)特的美學(xué)效果。

B.《哦，香雪》中如詩(shī)如畫的意境淡遠(yuǎn)而內(nèi)涵深厚，用形象化的語(yǔ)言細(xì)膩描寫景物，體現(xiàn)了鐵凝小說(shuō)語(yǔ)言“狀可見(jiàn)”的美感。

C.作家在小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，“聲可聞”的敘事語(yǔ)言就是通過(guò)擬聲詞的使用，讓讀者對(duì)所表達(dá)的外在物象有如聞其聲的感覺(jué)。

D.鐵凝有濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。她懷著對(duì)土地、農(nóng)民的熱戀及在鄉(xiāng)村中尋找精神家園的期冀，創(chuàng)作了《哦，香雪》《意外》等鄉(xiāng)村題材小說(shuō)。3.看著媽媽夜里烙餅，山杏想“這不就是過(guò)年嗎？過(guò)年家里也沒(méi)烙過(guò)這么多白面餅”，你怎樣理解這句話？4.文本二中提出，小說(shuō)敘事語(yǔ)言的最高境界是“狀可見(jiàn)，聲可聞，意可察，情可感”。請(qǐng)談?wù)勑≌f(shuō)《意外》的敘事語(yǔ)言是如何體現(xiàn)這種語(yǔ)言境界的。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)箏仙女鐵

凝①家居市區(qū)的邊緣，樓房前邊是一大片農(nóng)民的菜地。憑窗而立，眼前地闊天高，又有糞味兒、水味兒和土腥味兒相伴，才知道你每天吃下去的確是真的糧食，喝下去的也確是活的水。②我們不必?fù)?dān)心再會(huì)有房子遮擋拋向遠(yuǎn)處的視線了。有消息說(shuō)市政建設(shè)部門在規(guī)劃把這片菜地變成一座公園。這使我們?cè)趦e幸的同時(shí)，又覺(jué)出一點(diǎn)兒失落，公園對(duì)于一座城市算不上什么奇跡，而一座城市能擁有一片菜地才是格外地不易。公園與生俱來(lái)地有一種刻意招引市民的氣質(zhì)；菜地可沒(méi)打算招誰(shuí)，菜們自管自安穩(wěn)地在泥土里成長(zhǎng)。③通常，四周的居民會(huì)在清晨和傍晚沿著田間土路散步，或者小心翼翼地踩著壟溝背兒在菜畦里穿行。只在正月里，當(dāng)糞肥在地邊剛剛備足、菜地仍顯空曠、而頭頂?shù)娘L(fēng)已經(jīng)變暖了的時(shí)候，才有人在開(kāi)闊的地里撒歡兒似的奔跑，人們?cè)谶@里放風(fēng)箏。④我的風(fēng)箏實(shí)屬普通，價(jià)格也低廉，才兩塊五毛錢。這是一個(gè)面帶材氣的“仙女”，鼻梁不高，嘴有點(diǎn)鼓；一身的粉裙子黃飄帶，胸前還有一行小字，“河北邯鄲沙口村高玉修的風(fēng)箏”“批發(fā)優(yōu)惠”什么的。如此說(shuō)這“仙女”的扎制者，便是這位名叫高玉修的邯鄲農(nóng)民了。雖說(shuō)這位高玉修描畫“仙女”的筆法粗陋幼稚，選用的顏料也極盡單調(diào)，但我相中了它。使我相中這風(fēng)箏的，恰是“仙女”胸前的這行小字。它那表面的商業(yè)味道終究沒(méi)能遮住農(nóng)民高玉修骨子里的那點(diǎn)兒拙樸。他這種口語(yǔ)一般直來(lái)直去的句式讓我決定，我就要這個(gè)“仙女”。⑤傍晚之前該是放風(fēng)箏的好時(shí)光，太陽(yáng)明亮而不刺眼，風(fēng)也柔韌并且充滿并不野蠻的力。舉著我的“仙女”，小跑著將她送上天空，近處有放風(fēng)箏的鄰人鼓勵(lì)似地督促著我“放線呀快放線呀，多好的風(fēng)啊……”⑥【甲】放線呀放線呀快放線呀，多好的風(fēng)啊?、哌@熱情有力的鼓動(dòng)在我耳邊呼嘯，在早春的空氣里洋溢，絲線從手中的線拐子上撲簌簌地滑落著，我回過(guò)頭去仰望長(zhǎng)天的“仙女”，快速而小心地松著手中的線，一時(shí)間只覺(jué)得世上再也沒(méi)有比這“風(fēng)箏仙女”更像“仙女”的東西了。她那一臉的村氣忽然被高遠(yuǎn)的藍(lán)天幻化成了不可企及的神秘；她那簡(jiǎn)陋的衣裙忽然被風(fēng)舞得格外絢麗、飄逸；她的態(tài)勢(shì)忽然就呈現(xiàn)出一種怡然的韻致。放眼四望，天空正飛翔著黑的燕子褐的蒼鷹，花的蝴蝶銀的巨龍……為什么這些紙?jiān)耐嫠噧阂坏┨与x了人手，便會(huì)比真的還要逼真？就好比天上的風(fēng)給了它們?nèi)碎g所不解的自在的靈魂，又仿佛只有在天上，它們才會(huì)找到獨(dú)屬自己的活生生的呼吸。⑧【乙】放線呀放線呀快放線呀，多好的風(fēng)啊?、嵊行r(shí)候，在我們這尋常的風(fēng)箏隊(duì)伍里，也會(huì)出現(xiàn)一些不同尋常的人。一輛“奧迪”開(kāi)過(guò)來(lái)了，車上下來(lái)兩三個(gè)衣著時(shí)髦的男女，簇?fù)碇晃皇执縻@戒的青年。青年本是風(fēng)箏的主人，卻樂(lè)于兩手空空——自有人跟在身后專為他捧著風(fēng)箏。那風(fēng)箏是條巨大而華貴的“蜈蚣”，聽(tīng)說(shuō)由山東濰坊特意訂制而來(lái)，那線拐是一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜的器械，滑輪和絲線都閃著高貴的銀光。⑩“蜈蚣”緩緩地迎風(fēng)而起了，確是不同凡響地好看。四周爆發(fā)出一片叫好聲，善意的人們以這真誠(chéng)的叫好原諒了“鉆戒”不可一世的氣焰。我卻有點(diǎn)為“鉆戒”感到遺憾，因?yàn)樗辉瞿恰膀隍肌保膊辉鲆慌鲲L(fēng)箏線，只在隨員替他將“蜈蚣”放上藍(lán)天之后，他才從他們手中接過(guò)線盒拎住。他那神情不像一個(gè)舵手，更像一個(gè)被大人嬌縱的孩童。?我想起一個(gè)愛(ài)放風(fēng)箏的同事。他曾告訴我，小時(shí)候在鄉(xiāng)下時(shí)，糊風(fēng)箏買不起線，就用家里沒(méi)有用的碎棉線一段段接起來(lái)，代替風(fēng)箏線。線的接頭太多，也不結(jié)實(shí)。有一次他的風(fēng)箏正在天上飛著，線斷了，風(fēng)箏隨風(fēng)飄去，他就跑著追。為了那個(gè)風(fēng)箏，他一口氣跑了七八里地。?我知道我開(kāi)始走神兒，我的風(fēng)箏線就在這時(shí)斷掉了。風(fēng)把“仙女”兜起又甩下，“仙女”搖擺著身子朝遠(yuǎn)處飄去。天色已暗，我開(kāi)始追趕我的“仙女”，越過(guò)腳下的糞肥，越過(guò)無(wú)數(shù)條壟溝和畦背，越過(guò)土路上交錯(cuò)的車轍，也越過(guò)“鉆戒”們不以為然的神色。我堅(jiān)持著我的追趕，只因?yàn)檫@純粹是“仙女”和我之間的事，與別人無(wú)關(guān)。當(dāng)暮色蒼茫、人聲漸稀時(shí)，我終于爬上一座豬圈，在圈頂找到了歪躺在上邊的“仙女”。我覺(jué)得這“仙女”本是我失散已久的一個(gè)朋友，這朋友有名有姓，她理應(yīng)姓高，與邯鄲沙口村那個(gè)叫做高玉修的農(nóng)民是一家人。?大而圓的月亮突然就沉甸甸地懸在了天空，在一輪滿月的照耀下，我在想究竟什么叫做放風(fēng)箏。我不知道。但是，有了風(fēng)箏的斷線，有了“仙女”的失蹤，有了我追逐那“仙女”的奔跑，有了我的失而復(fù)得，我方才明白，歡樂(lè)本是靠我自己的雙腳，靠我自己貨真價(jià)實(shí)的奔跑到達(dá)我心中的；聯(lián)接地上人類和天上“仙女”之間那和平心境的，其實(shí)也不是市場(chǎng)上出售的風(fēng)箏線。1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章第二段，作者從精神氣質(zhì)的角度對(duì)比“公園”和“菜地”的不同，窺探城市文明的異變。

B.“我”決定買下仙女風(fēng)箏，因?yàn)椤拔摇睆摹翱谡Z(yǔ)一般直來(lái)直去”的廣告中看出扎制者拙樸的本色。

C.甲、乙兩句獨(dú)立成段，構(gòu)成間隔反復(fù)，充分抒發(fā)“我”對(duì)風(fēng)箏自在高飛的贊嘆及對(duì)自然的熱愛(ài)等。

D.“我”用“鉆戒”“蜈蚣”代稱青年人和他的風(fēng)箏，表達(dá)對(duì)被物質(zhì)享受包裹的青年人的厭惡。2.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章第一段用“你”的人稱代替“我”的口吻，更能激起讀者對(duì)自然原始的鄉(xiāng)土生活的情感共鳴。

B.文章第七段以疑問(wèn)句寫出自然的神秘之感，讓人震驚、贊嘆。改寫為肯定句則效果不盡相同。

C.文章第十一段插敘的故事，雖不屬于中心內(nèi)容，不參與情節(jié)發(fā)展，但對(duì)表達(dá)主題有積極作用。

D.文章第十二段以排比連寫“我”追趕“仙女”的過(guò)程，凌亂的蹤跡突顯出“我”心無(wú)旁騖的執(zhí)著。3.旁批點(diǎn)評(píng)是一種良好的自主閱讀方法。請(qǐng)以“風(fēng)箏·生活·快樂(lè)”為關(guān)鍵詞，結(jié)合文本第⑩～?段的相關(guān)內(nèi)容寫一則旁批點(diǎn)評(píng)。4.有人認(rèn)為，作者在這篇文章中所流露的對(duì)鄉(xiāng)村的情感與她在《哦，香雪》中的表達(dá)相矛盾。對(duì)此你怎么看？簡(jiǎn)要闡述理由。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里淘煉出來(lái)的結(jié)果。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”①鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。（摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二：農(nóng)耕文明不僅包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，還包括相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的思想觀念、生活禮俗、民族心理等文化形態(tài)。從中國(guó)特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng)，到豐富多彩的民間藝術(shù)：從父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，無(wú)一不是中華農(nóng)耕文明的鮮明標(biāo)簽和重要表現(xiàn)。農(nóng)耕文明不僅直接影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還間接影響并塑造了中華文化的個(gè)性和特質(zhì)。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，中華農(nóng)耕文明與儒家文化及其他文化經(jīng)過(guò)不斷碰撞融合，形成了天人合一、以人為本、家國(guó)一體、天下為公、大同世界、和諧向善、誠(chéng)信包容、尊尊親親等獨(dú)特的文化內(nèi)涵。這些文化內(nèi)涵早已滲透進(jìn)中國(guó)社會(huì)的方方面面，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般影響著中國(guó)人的生產(chǎn)生活?！叭粘龆鳎杖攵?，鑿井而飲，耕田而食?！薄芭d文盛禮樂(lè)，偃武息氓黎?！薄肺吨@些古老的歌謠，我們仿佛看到一幅綿延千年的農(nóng)耕文明演變圖景。②在城市文明、工業(yè)文明快速發(fā)展的當(dāng)代，古老的農(nóng)耕文明并沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而愈發(fā)彰顯出獨(dú)到的價(jià)值和無(wú)窮的魅力。農(nóng)耕文明不僅是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興不可多得的資源寶庫(kù)。因此，我們必須將其更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。一方面，要善待歷史的饋贈(zèng)，切實(shí)發(fā)掘好、保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，積極培育鄉(xiāng)土文化人才，支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展；另一方面，要積極運(yùn)用現(xiàn)代文明的價(jià)值理念去滋養(yǎng)農(nóng)耕文明，推動(dòng)農(nóng)耕文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。（節(jié)選自《傳承千年余韻，凝聚文明之光——中華農(nóng)耕文明發(fā)展歷程速覽》）材料三：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)耕民族賴以生存的資本。從生活角度來(lái)觀察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為，可以稱之為“農(nóng)活”。在這一過(guò)程中，有人與動(dòng)植物之間的情感交流，有創(chuàng)造性勞作中對(duì)生活真諦的體悟。因此，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)充滿了一種“綜合的人性”，其獨(dú)特的教育作用有助于對(duì)“完整的人”的設(shè)計(jì)與培養(yǎng)。然而，現(xiàn)代化的魔力、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使正挑戰(zhàn)著祖輩固守的農(nóng)耕傳統(tǒng)。那些沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值或低產(chǎn)的品種被迅速淘汰，如何利用新技術(shù)脫貧致富、增加產(chǎn)量是從事生產(chǎn)的終極追求。為了達(dá)到這個(gè)目的，傳統(tǒng)的農(nóng)耕技術(shù)被摒棄，順應(yīng)動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律的農(nóng)耕制度被現(xiàn)代化工具和技術(shù)改寫。大棚技術(shù)決定了農(nóng)作物的生長(zhǎng)環(huán)境和周期，激素飼料縮短了家禽、家畜的出欄時(shí)間。這種生產(chǎn)方式的革新，改變了農(nóng)民的日常生活和價(jià)值觀念。人們對(duì)科技的篤信與虔誠(chéng)，也使農(nóng)事信仰對(duì)人的約束與規(guī)范日趨松弛。對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)耕作制度中所蘊(yùn)涵的生態(tài)文化觀已明顯淡化，農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)在他們的頭腦中幾乎是空白，迫于生計(jì)外出打工使他們游走于城市與鄉(xiāng)村之間，喪失了與自然和農(nóng)業(yè)接觸的機(jī)會(huì)。如果我們的子孫喪失了對(duì)這些生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的傳承能力，那么人類與自然之間的關(guān)系就會(huì)更加疏離。就此而言，保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)表面上是保存農(nóng)村文化，保留和城市文化相對(duì)應(yīng)的另一半文明，更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義則在于存留現(xiàn)在的生活狀態(tài)與過(guò)往生活方式之間的聯(lián)系。這是農(nóng)耕民族生存與發(fā)展之根。（摘編自孫慶忠《鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開(kāi)泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。

B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。

D.在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。2.下列對(duì)材料二和材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.中華農(nóng)耕文明與以儒家文化為代表的各類文化不斷碰撞，進(jìn)而造就出精耕細(xì)作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，形成內(nèi)涵豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

B.新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)旨在重振農(nóng)耕文明，既要傳承保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，也要運(yùn)用現(xiàn)代文明價(jià)值理念推動(dòng)農(nóng)耕文明創(chuàng)新性發(fā)展。

C.在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，利用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)脫貧致富、增加產(chǎn)量是從事生產(chǎn)的終極追求，傳統(tǒng)的生態(tài)文化觀和農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)已被淡化。

D.存留過(guò)往的生活方式是農(nóng)耕民族生存與發(fā)展的根本，外出務(wù)工者增多破壞了人與自然的和諧，不利于農(nóng)業(yè)文化的傳承與發(fā)展。3.下列選項(xiàng)不能證明材料三中“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)充滿了一種綜合的人性”的一項(xiàng)是（

）A.《詩(shī)經(jīng)·芣苢》篇描寫婦女邊采芣苢邊唱歌的場(chǎng)面，展現(xiàn)滿載而歸的喜悅心情。

B.內(nèi)蒙多地以農(nóng)家樂(lè)等旅游資源為依托，憑借生態(tài)園種植與采摘，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)。

C.“人誤地一時(shí)，地誤人一年”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)讓人們體悟到了許多生活真諦。

D.經(jīng)歷過(guò)完整的春種秋收的人，就更加知道珍惜糧食，懂得尊重農(nóng)民，尊重勞動(dòng)。4.材料一和材料二中各有一處內(nèi)容加了橫線，請(qǐng)結(jié)合自己家鄉(xiāng)的文化生活現(xiàn)狀，任選一處內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。（?qǐng)將所選內(nèi)容的標(biāo)號(hào)填到答題卡相應(yīng)位置上）5.請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)《哦！香雪》中所展現(xiàn)出的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特征。四、閱讀下面的文字，完成各題蟲(chóng)嫂蟲(chóng)嫂是老拐的女人。很難說(shuō)她的個(gè)子了，也就一米三四的樣子或是更低。所以，蟲(chóng)嫂自嫁到無(wú)梁的那一天，就是作為笑料存在的。拿現(xiàn)在的說(shuō)法，她幾乎就是全村人的“開(kāi)心果”。新婚第二天一早，當(dāng)太陽(yáng)掛在樹(shù)梢上的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，人們看見(jiàn)村口滾動(dòng)著一個(gè)巨大的“刺猬”。那“刺猬”背對(duì)著朝陽(yáng)，看上去毛炸炸的，還一歪一歪地滾動(dòng)著。一直到近了的時(shí)候，人們才驚訝地發(fā)現(xiàn)，這是老拐家的新媳婦，背著一個(gè)大草捆。很能干哪。老拐的新媳婦已把身上的新嫁衣脫下來(lái)了。她本來(lái)個(gè)小，身上穿著老拐的舊衣裳，背著這捆草，就像是一個(gè)滾動(dòng)著的刺猬。爾后，當(dāng)她去牲口院交草的時(shí)候，大隊(duì)會(huì)計(jì)五斗給她看的磅，稱出來(lái)竟有七十二斤！五斗“呀”了一聲，會(huì)有這么多？低頭一看，這才發(fā)現(xiàn)，就這新媳婦，蟲(chóng)嫂，咬著牙，一只腳悄悄地踩著磅秤呢。于是，會(huì)計(jì)說(shuō)，哎，腳，你那腳，挪挪。她擦了把汗，笑著，不好意思地把腳挪開(kāi)了。再稱，五十二斤半。那時(shí)候一個(gè)壯勞力干一天才掙十分。隊(duì)里規(guī)定割六斤草算一分?？哿怂?，她一個(gè)人早上就掙了八分半。她就是個(gè)“蟲(chóng)兒”。在無(wú)梁，“蟲(chóng)兒”就是小的意思，也是低賤的意思。通常是對(duì)一些看不起的人的蔑稱。剛嫁過(guò)來(lái)不久，蟲(chóng)嫂就落下了很不好的名聲。從此，人們給她起了個(gè)綽號(hào)：小蟲(chóng)窩蛋。簡(jiǎn)稱：蟲(chóng)嫂。在無(wú)梁，蟲(chóng)嫂就像是一個(gè)童話。每每她挑著一副水桶走出來(lái)，人們不由地就笑。她人小一號(hào)，水桶也是小一號(hào)的，從娘家?guī)?lái)的。她挑水就像是走劃船步，踮著腳尖，磕磕碰碰，試試摸摸的。在井上打水時(shí)，她不讓人搭手，說(shuō)：會(huì)。我會(huì)。就是轆轤把兒太長(zhǎng)了。人們又笑。在村里，蟲(chóng)嫂割草、割麥都是一把好手，工分也是不少掙的。可她不會(huì)編席。她是無(wú)梁村唯一不會(huì)編席的女人。她身量小，指頭太短，編不了大席，也試著編了幾次，每次都欠尺寸，不合格。收席點(diǎn)的老魏說(shuō)：她的尺子小一號(hào)。那時(shí)候，糧食是隊(duì)里分的，而油鹽錢全靠編席來(lái)掙(編一張大席可掙一毛五分錢)。蟲(chóng)嫂不會(huì)編席，就從娘家逮了一窩小雞，靠著“雞屁股銀行”，總算能換個(gè)油鹽錢。老拐腿瘸著，干不了重活。再加上兩人結(jié)婚時(shí)，老拐塌了一屁股的債，那日子就更加艱難些。日子雖然難過(guò)，可也過(guò)了。她會(huì)爬樹(shù)，身量小，卻靈活，猴子一樣。春天里青黃不接的時(shí)候，就捋些槐花、榆錢，摻和著吃。她還會(huì)做“鯉魚(yú)穿沙”，就是玉米摻加榆葉兒煮著吃，我吃過(guò)一次，也挺香。這年夏天，隊(duì)里菜地先是少了一壟茄子，爾后又少了一壟辣椒。于是人人都懷疑是蟲(chóng)嫂偷了，卻沒(méi)有證據(jù)。治保主任曾建議說(shuō)：搜，挨家挨戶搜。卻被老姑父否決了。老姑父說(shuō)：幾個(gè)茄子，算了。蟲(chóng)嫂生下第一個(gè)孩子后，頭上勒一方巾，三天就下地了。人們說(shuō)，蟲(chóng)嫂，可不敢哪，迎了風(fēng)，就出大事了。她說(shuō)，沒(méi)事。我皮實(shí)。奇怪的是，就蟲(chóng)嫂這樣的小小身量，卻一拉溜生了三個(gè)孩：兩男一女。也許是因?yàn)樗齻€(gè)子低的緣故，她對(duì)“大”有無(wú)限的向往。她的三個(gè)孩子統(tǒng)稱為：國(guó)。大國(guó)，二國(guó)，三國(guó)(老三是女孩，也叫花，國(guó)花)。她生了一群“國(guó)”。她說(shuō)是“國(guó)家”的“國(guó)”。全是嗷嗷待哺的貨色。由于頭生兒回了奶，她的三個(gè)孩子都是靠她嘴對(duì)嘴喂活的，她先把蒸好的紅薯嚼一嚼，爾后用嘴，或是手指頭抿在孩子的嘴里。當(dāng)三個(gè)孩子牙牙學(xué)語(yǔ)、滿地滾的時(shí)候，她已經(jīng)是村里有名的小偷了。此后人們也就習(xí)慣了。一天勞動(dòng)下來(lái)，很累，在村口上拿蟲(chóng)嫂逗逗趣兒，人們很快活。于是蟲(chóng)嫂就成了人們?nèi)兆永锏摹胞}”。日子很苦，人們還是笑嘻嘻的，有鹽。一天夜里，老姑父突然對(duì)我說(shuō)：丟，你見(jiàn)過(guò)鬼么？我說(shuō)：沒(méi)見(jiàn)過(guò)。老姑父說(shuō)：要不，今晚我領(lǐng)你長(zhǎng)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)去。夜半時(shí)分，老姑父領(lǐng)著我潛入玉米田旁邊的老墳地里。天很黑，四周寂無(wú)人聲，螢火蟲(chóng)一閃一閃亮著，我嚇得頭皮發(fā)麻，頭發(fā)梢兒都有點(diǎn)抖了，忙把眼閉上……只聽(tīng)老姑父說(shuō)：就快出來(lái)了。我大著膽睜眼一看，就見(jiàn)一團(tuán)黑影，像旋風(fēng)一樣從玉米地里冒出來(lái)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，一忽兒一忽兒地飄……怪嚇人的。玉米葉沙沙響著，一股黑氣像是撥云穿霧一般從玉米田里游出來(lái)。在黑森森的玉米田里，在彌漫著夜氣的星空下，先是有波浪一樣的夜氣把玉米棵分開(kāi)去，接著是風(fēng)的響聲，隨風(fēng)流出來(lái)的是一個(gè)圓滾滾的東西，就像是滾動(dòng)著的老鱉蓋子……看得我眼皮都要奓了。就在這一刻，我明白了，那不是鬼。是人。是蟲(chóng)嫂。(選自李佩甫《生命冊(cè)》，有刪改)1.下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()A.“她挑水就像是走劃船步，踮著腳尖，磕磕碰碰，試試摸摸的”，這句話通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)，寫出了蟲(chóng)嫂因個(gè)頭矮小，挑水行走的艱難。

B.因?yàn)閭€(gè)兒小，人們就稱她蟲(chóng)嫂，但蟲(chóng)嫂的三個(gè)孩子都冠以“國(guó)”名，是因?yàn)樗纳钪杏兄鴺闼氐脑竿?，?duì)“大”有著無(wú)限的向往。

C.蟲(chóng)嫂變成小偷是有個(gè)發(fā)展過(guò)程的，當(dāng)生育了三個(gè)孩子后，她就越發(fā)有名了。從小說(shuō)的描述中可以看出她淪為小偷，是生活所迫，也是有尊嚴(yán)的。

D.小說(shuō)通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞，描述了北方農(nóng)村生活畫面，勾勒了無(wú)梁村蟲(chóng)嫂異化的人生軌跡，在無(wú)奈和悲涼中凸顯了生命的偉大。2.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.“一股黑氣像是撥云穿霧一般從玉米田里游出來(lái)”，“先是有波浪一樣的夜氣把玉米棵分開(kāi)去”，運(yùn)用了比擬的修辭手法，寫出了景象的神秘虛幻。

B.“就像是滾動(dòng)著的老鱉蓋子”運(yùn)用比喻的修辭方法，形象地寫出蟲(chóng)嫂圓實(shí)的體型和快捷的動(dòng)作。

C.“玉米葉沙沙響著”“風(fēng)的響聲”采用的是襯托手法，反襯出墳地夜半的寂靜。

D.小說(shuō)語(yǔ)言洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息?！跋x(chóng)嫂就像是一個(gè)童話”“雞屁股銀行”“老鱉蓋子”等用語(yǔ)，都是不事雕琢而又不乏幽默的百姓用語(yǔ)。3.老姑父這個(gè)人物在小說(shuō)中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。4.同樣作為普通農(nóng)村婦女形象，蟲(chóng)嫂和祥林嫂有些相似之處，又遠(yuǎn)比祥林嫂幸運(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括其相似點(diǎn)和不同點(diǎn)。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)危險(xiǎn)的人物王魯彥夏天的一個(gè)早晨，惠明先生的房?jī)?nèi)坐滿了人。這是因?yàn)樽悠?，惠明先生的孩子，剛從T城回來(lái)，所以林家塘的鄰居們都走過(guò)來(lái)和他打招呼。他離家很久，已有八年了。他穿著一身洋服，走起路來(lái)，腳下的皮鞋發(fā)出橐橐的聲音，莊重而且威嚴(yán)。他在許多中學(xué)校、大學(xué)校里教過(guò)書，不但不能以孩子相看，且儼然是許多青年的師長(zhǎng)了。一切都還滿意，只有一件，鄰居們不以為然。那就是子平的衣服，他把領(lǐng)子翻在肩上，前胸露著一部分的肉。外衣上明明生著扣子，卻一個(gè)也不扣。林家塘這個(gè)村莊是一個(gè)風(fēng)景很好的地方。村屋接連不斷，綿連到碧綠的田野中，一脈線似的小河明亮亮地蜿蜒著。整個(gè)林家塘都被圍在叢林中，一年到頭開(kāi)著各色的花。一天下午，林家塘的明生和仁才正在半山里砍柴。他們看見(jiàn)子平循著山路從山腳彳亍地走上山去，在一株大樹(shù)下歇了半天，拿出一瓶酒，呆望著遠(yuǎn)方，一口一口喝著，坐了許久，又彳亍地往山頂走。明生和仁才好奇心動(dòng)，便都偷偷地跟著走去。一到山巔，子平便狂呼著來(lái)回地跑了起來(lái)，跳了起來(lái)?！娈惖氖逻€有。子平忽然丟了酒瓶，猱升到一株大樹(shù)上。他坐在椏杈上，搖著樹(shù)枝，唱著歌。他玩了許久，便又跳下來(lái)喝酒，一會(huì)兒，便躺倒在大樹(shù)下，似乎睡熟了。“不要再看這些難以入目的丑態(tài)！”明生和仁才搖著頭，往半山里走去。炎熱之后，壁壘似的云迅速地從山頂上騰了起來(lái)，一霎時(shí)便布滿了天空。雷聲如從遠(yuǎn)的海底滾出來(lái)一般，愈響愈近愈隆。接著大雨便狂怒地落著。這時(shí)，林家塘全村仿佛是惡濤中的一只小艇，簸蕩得沒(méi)有一刻平靜。村中的人都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地躲在屋中，不敢走出門外。就在這時(shí)，住在村尾的農(nóng)夫四林忽然聽(tīng)見(jiàn)屋外大聲呼號(hào)的聲音。他從后窗望出去，看見(jiàn)一個(gè)人撐著一頂紙傘，赤著腳，褲腳卷到大腿上，大聲地唱著歌，往山腳下走。那是子平。不久，田間正是一片黃色，早稻將熟。忽然一天，林家塘來(lái)了一個(gè)貼告示的人。大家都圍著去看，只見(jiàn)：“……農(nóng)夫栽培辛勤……租谷一律七折……縣農(nóng)民協(xié)會(huì)示……”“娘的！這樣好的年成，要他多管事！……”“什么叫做農(nóng)民協(xié)會(huì)！狗屁！害人的東面！”林家塘做生意的人最多，種田的沒(méi)幾個(gè)。有一種不堪言說(shuō)的疑惑，同時(shí)涌上了大家的心頭：覺(jué)得這件事情似乎是子平在其中唆使，加上平時(shí)的鄙視，便生出了仇恨。炊煙在各家的屋上盤統(tǒng)，結(jié)成了一個(gè)大的朦朧的網(wǎng)，籠罩著整個(gè)村莊。夜又從不知不覺(jué)中撒下幕來(lái)，使林家塘漸漸入于黑暗的境界。不久，奇異的事發(fā)生了。有人看見(jiàn)頭上有無(wú)數(shù)的小星擁簇成一堆，上窄下闊，發(fā)出極大的光芒。這叫做掃帚星，是一顆兇星。它被發(fā)現(xiàn)時(shí)，必有王莽一類的人出世，傾覆著朝代，擾亂著安靜?？植莱錆M了各人的心中，顯然這個(gè)人已出現(xiàn)在林家塘了。這消息像電似地立刻就傳遍了林家塘。有幾個(gè)人便相約去諷示惠明先生，探他的意見(jiàn)。鄰居們走后，惠明先生非常地生氣。他怒氣沖沖地叫女仆把子平喊來(lái)?！澳阒擂r(nóng)民協(xié)會(huì)嗎，子平？”他劈頭就是這樣問(wèn)?！爸赖摹！弊悠胶敛唤橐獾鼗卮鹫f(shuō)?！盀槭裁匆@樣做呢？”“因?yàn)椴黄降?。不種田的人有飯吃，種田的反而沒(méi)有飯吃?！被菝飨壬欢亲拥臍鈶?。煙越吸越急，怒氣也愈加增長(zhǎng)起來(lái)。自己家里隱藏著一個(gè)這樣危險(xiǎn)的人，他如做夢(mèng)似的到現(xiàn)在才知道，林家塘人的觀察是多么真確。七八年來(lái)，他在林家塘是一個(gè)最有名聲的人，他像一個(gè)閻王，一句話說(shuō)出去，怎樣重大的案件便解決。他幾十年心血所爭(zhēng)來(lái)的名聲，眼見(jiàn)得要被這畜生破壞了！新的思想隨著他的煙上來(lái)。他在夜間請(qǐng)了村中幾個(gè)地位較高的人秘密商量許久，寫好一張報(bào)告，由他領(lǐng)銜，打發(fā)人送到縣里。第二天早晨，這消息便已傳遍了。大家都覺(jué)得心里有點(diǎn)癢癢，巴不得這事立刻就發(fā)作。第三天早晨，濃厚的霧籠罩了整個(gè)林家塘。炊煙從各家的煙囪中冒了出來(lái)，漸漸混合在霧里，使林家塘更沉沒(méi)在朦朧中。太陽(yáng)只是淡淡地發(fā)著光，似不想沖破霧的網(wǎng)，給林家塘人一個(gè)清明的世界一般。阿武嬸拿著洗凈了的一籃衣服回來(lái)，忽然聽(tīng)見(jiàn)一陣橐橐的皮鞋聲。她回頭細(xì)看時(shí)，那人已隱沒(méi)在家中了。林家塘沒(méi)有第二個(gè)人穿皮鞋，她知道那一定是子平逃走了。她急忙跟著皮鞋聲追去。路上遇到了明生，便叫他跟去，因?yàn)樗约菏切∧_，走不快的。霧漸漸淡了起來(lái)，隱約中，腳步聲忽然沒(méi)有了，子平已走入小路?！昂?！看你往哪里逃罷！”明生喃喃地說(shuō)著。忽然樹(shù)林中起了一聲狂叫，下得他連忙站住了腳步。對(duì)面的山谷猛然又應(yīng)答了一聲。他看見(jiàn)子平捻著拳頭在那里打起拳來(lái)了。他不由得心里突突地跳。霧已完全斂跡，太陽(yáng)很明亮地照著。明生忽然看見(jiàn)對(duì)面來(lái)了十幾個(gè)人。前面走的都背著槍，穿著軍服，后面的是林家塘的鄰居們，為首的是惠明先生，他們似已知道子平逃走，追了來(lái)的?！疤幼吡?，逃走了！”大家都大聲地喊了起來(lái)，“快去，快去！怕有手槍呢！”那些兵很快地卸下刺刀，裝上子彈，往樹(shù)林包圍了去。子平似已覺(jué)得，飛步往樹(shù)林外逃去。突然間，一陣噼啪的槍聲，子平倒在田中了。大家圍了上去。有幾個(gè)兵士跑到他的屋子搜查。證據(jù)是一柄劍。溪流仍點(diǎn)點(diǎn)滴滴地流著，樹(shù)林巍然地站著，鳥(niǎo)兒啁啾地唱著快樂(lè)的歌，各色的野花天天開(kāi)著，如往日一般。即如子平擊倒的那一處，也依然有蟋蟀歌唱著，蚱蜢跳躍著，粉蝶飛舞著，不復(fù)記得曾有一個(gè)青年凄慘地倒在那里流著鮮紅的血……呵，多么美麗的鄉(xiāng)村！1927年（選自《魯彥作品集》，有刪改）1.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和賞析，

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.文中明生、仁才用“難以入目的丑態(tài)”評(píng)說(shuō)子平，阿武嬸聽(tīng)見(jiàn)子平逃走的皮鞋聲便急忙追去，林家塘人的種種言行表明了其對(duì)子平的抵觸心理。

B.小說(shuō)中惠明先生以“為什么要這樣做呢”批評(píng)子平，表明他對(duì)子平理解卻不支持的矛盾心理，但是對(duì)聲譽(yù)和利益的重視，迫使他最終將子平告發(fā)。

C.與《祝?！贩匆r的收尾手法一致，小說(shuō)結(jié)尾選取鳥(niǎo)兒、野花、蟋蟀、蚱蜢、粉蝶等生機(jī)盎然的自然生靈，襯托了子平凄慘的命運(yùn)，更添悲涼色彩。

D.小說(shuō)以第三人稱敘述了子平在林家塘受關(guān)注、被猜疑直至謀害的全過(guò)程，拉開(kāi)了讀者與文中人物的距離，更客觀靈活地展現(xiàn)了林家塘的人情冷暖。2.概括危險(xiǎn)人物的“危險(xiǎn)”特征。3.文中兩處畫線句都寫到了“太陽(yáng)”，試分析其表達(dá)效果。4.請(qǐng)從地域?qū)傩浴⑷后w心理、鄉(xiāng)土文化三個(gè)角度，探究小說(shuō)中的林家塘與魯迅《祝?！分械聂旀?zhèn)的相似之處。六、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，緊跟農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革和鄉(xiāng)村全面振興的戰(zhàn)略部署，主動(dòng)奔向第一線，寫出富有時(shí)代特征、文化底蘊(yùn)而深受農(nóng)民歡迎的精品力作，助力我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展。

我們已有鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，有魯迅以來(lái)千百位作家藝術(shù)家蹚出的農(nóng)村題材創(chuàng)作路子，新時(shí)代的作家要有無(wú)怨無(wú)悔地走向農(nóng)村、親近農(nóng)民的熱情、勇氣和恒心，到農(nóng)村去，到農(nóng)民中間去，表現(xiàn)鄉(xiāng)間的生態(tài)文明、淳美鄉(xiāng)風(fēng)，表現(xiàn)新時(shí)代的新農(nóng)村和新的農(nóng)民形象，反映農(nóng)民在走向現(xiàn)代化過(guò)程中的生活情狀和愿望，為他們代言，為他們塑像，為他們生產(chǎn)美好的精神食糧。正如歌唱家宗庸卓瑪所說(shuō)：“如果把物質(zhì)比作鄉(xiāng)村振興的‘蛋白質(zhì)’，那么文藝就是鄉(xiāng)村振興的‘維生素’?！币匀嗣駷橹行牡漠?dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，不能不繼續(xù)面向廣大農(nóng)村和農(nóng)民。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)定文化自信”“大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”。我們提倡廣大文藝工作者深入農(nóng)村，用自己的筆桿和歌喉謳歌現(xiàn)實(shí)農(nóng)村的新發(fā)展、新變化，也就必然涉及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和利用，涉及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

寫人就要寫人背后的文化。寫農(nóng)村就要寫農(nóng)民和他們的文化。作家描寫農(nóng)村日常生活和農(nóng)民的喜怒哀樂(lè)，更離不開(kāi)古今的鄉(xiāng)村文化。如果說(shuō)趙樹(shù)理、孫犁、柳青在寫合作化運(yùn)動(dòng)時(shí)，都或濃或淡地寫出了傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r，那么今天的作家在描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村和民族地區(qū)生活時(shí)，也要展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的變奏。唯有如此，才能寫出作品的新穎度和思想文化的深度，找到自己的精神家園。外地作家藝術(shù)家以“進(jìn)入者”的身份深入某個(gè)農(nóng)村而入鄉(xiāng)隨俗的過(guò)程，就是接受和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的過(guò)程，就是打牢自己創(chuàng)作的文化根基的過(guò)程。徐劍、李玉梅描寫?yīng)汖堊逭迕撠毜膱?bào)告文學(xué)《怒放》，關(guān)仁山描寫老區(qū)阜平脫貧決戰(zhàn)的報(bào)告文學(xué)《太行沃土》，溫燕霞以贛南山區(qū)為背景創(chuàng)作的小說(shuō)《琵琶圍》，還有很多農(nóng)村題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、影視劇作品，都從不同角度呈現(xiàn)了文化傳統(tǒng)和地域風(fēng)情的魅力，同時(shí)折射出新時(shí)代的山鄉(xiāng)巨變。（摘編自袁學(xué)駿《文學(xué)創(chuàng)作助力全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興》）材料二：

當(dāng)下中國(guó)文學(xué)正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化，這個(gè)結(jié)構(gòu)性的變化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性的變化是同構(gòu)的。一種全新的社會(huì)生活改變了我們?cè)械纳罘绞胶颓楦蟹绞剑鞘猩畹玫搅饲八从械臅鴮?。但是，百年中?guó)文學(xué)成就最大的還是鄉(xiāng)土文學(xué)。這與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)有關(guān)，與我們被前現(xiàn)代文明浸染的時(shí)間太久有關(guān)，我們身上流淌的還是鄉(xiāng)土文明血液，這是我們揮之難去的文化記憶。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，反映鄉(xiāng)村生活的作品仍然是文學(xué)的主流。很多作家，特別是那些有鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的作家，創(chuàng)作了大量的有人民性的小說(shuō)，特別是中篇小說(shuō)，比如劉慶邦的《神木》《到城里去》、李洱的《龍鳳呈祥》、北北的《尋找妻子古菜花》、胡學(xué)文的《走西口》?！班l(xiāng)村這個(gè)詞一度與貧困聯(lián)系在一起。今天，它已發(fā)生了細(xì)微卻堅(jiān)硬的變化。貧依然存在，但已退到次要位置，困則顯得尤為突出。困惑、困苦、困難。盡你的想象，不管窮到什么程度，總能適應(yīng)，這種適應(yīng)能力似乎與生俱來(lái)。面對(duì)困則沒(méi)有抵御與適應(yīng)能力，所以困是可怕的，在困面前，鄉(xiāng)村茫然而無(wú)序……”這是胡學(xué)文在2006年的一篇?jiǎng)?chuàng)作談中對(duì)鄉(xiāng)村的感受。

近年來(lái)，“底層寫作”逐漸式微，代之而起的是鄉(xiāng)村變革的主題創(chuàng)作，胡學(xué)文當(dāng)年的那些困擾已煙消云散?！爸黝}寫作”和反映鄉(xiāng)土中國(guó)“新山鄉(xiāng)巨變”的小說(shuō)，得到了各級(jí)作協(xié)的積極扶持，也產(chǎn)生了一大批作品。這類作品的創(chuàng)作是“行動(dòng)的文學(xué)”一部分。這一文學(xué)特征具有中國(guó)的特殊性，也是中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)獨(dú)有的。從毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表以后，中國(guó)文學(xué)的主流就是“行動(dòng)的文學(xué)”。這是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)特有的經(jīng)驗(yàn)。

（摘編自孟繁華《鄉(xiāng)村變革與新鄉(xiāng)土文學(xué)——當(dāng)下鄉(xiāng)村變革主題創(chuàng)作和文學(xué)性問(wèn)題》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是______

A.只要廣大文藝工作者緊跟農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革和鄉(xiāng)村全面振興的戰(zhàn)略部署，寫出富有時(shí)代特征、文化底蘊(yùn)而深受農(nóng)民歡迎的精品力作，就能助力我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展。

B.新時(shí)代作家的文學(xué)創(chuàng)作要為農(nóng)民生產(chǎn)珍貴的精神食糧，這與宗庸卓瑪?shù)目捶ㄏ嘁恢?，都認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的不二主題。

C.近年來(lái)，“底層寫作”逐漸式微，是因?yàn)猷l(xiāng)村變革的主題創(chuàng)作的興起，這類創(chuàng)作得到了各級(jí)作協(xié)的積極扶持，產(chǎn)生了一大批作品。

D.鄉(xiāng)土文學(xué)是百年中國(guó)文學(xué)中成就最大的瑰寶，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)和被前現(xiàn)代文明浸染的時(shí)間長(zhǎng)短都是它的形成原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是______

A.每個(gè)時(shí)代的作家在描寫故鄉(xiāng)和地區(qū)生活時(shí)，要追求讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)，溫蒸霞的《琵琶圍》和關(guān)仁山的《太行沃土》是合適的例證。

B.新時(shí)代農(nóng)村題材的小說(shuō)和影視等作品必然要從不同角度出發(fā)呈現(xiàn)文化傳統(tǒng)和地域風(fēng)情的魅力，才能折射出新時(shí)代的山鄉(xiāng)巨變。

C.在胡學(xué)文看來(lái)，對(duì)于鄉(xiāng)村而言，“困”比“貧”更為可怕，更難以解決。

D.反映鄉(xiāng)土中國(guó)“新山鄉(xiāng)巨變”的小說(shuō)，既符合毛澤東提出的“行動(dòng)的文學(xué)”，又契合習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是______

A.文學(xué)是事實(shí)與靈魂相契合的再現(xiàn)?！痉▏?guó)】巴爾扎克

B.社會(huì)向文學(xué)提供素材，文學(xué)向社會(huì)提供規(guī)范。——【中國(guó)】郭沫若

C.文學(xué)會(huì)影響人民的發(fā)展，且在歷史運(yùn)動(dòng)中起作用。——【俄國(guó)】車爾尼雪夫斯基

D.言論關(guān)時(shí)務(wù)，篇章見(jiàn)國(guó)風(fēng)。——【唐】杜荀鶴4.近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，各地鄉(xiāng)村都發(fā)生了巨大變化。不少當(dāng)代作家也深入新鄉(xiāng)村，用文學(xué)的方式記錄新時(shí)代鄉(xiāng)村的變化。請(qǐng)結(jié)合材料，分析以鄉(xiāng)村振興、時(shí)代巨變?yōu)殛P(guān)注焦點(diǎn)的新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)該如何接力老一輩作家寶貴的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)？5.魯迅先生是中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)軔者與實(shí)踐者，試結(jié)合材料一，概括魯迅小說(shuō)《祝?！返摹班l(xiāng)土特征”。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。福貴（節(jié)選）趙樹(shù)理有一年秋后，老萬(wàn)的親家說(shuō)福貴偷了他村里人的胡蘿卜，罰了二十塊錢，扣在他村村公所。銀花去求老萬(wàn)說(shuō)情。老萬(wàn)覺(jué)著福貴的四畝地雖交給了自己，究竟還沒(méi)有倒成死契，況且還有兩座房，這閑事還可以管管，便對(duì)銀花說(shuō)：“你回去吧！家倒累家，戶倒累戶，逢上這些子弟，有什么辦法？”人放回來(lái)了，四畝地和三間堂房，死契寫給了老萬(wàn)。老萬(wàn)和本家一商量，要教訓(xùn)這個(gè)敗家子。晚上王家戶下來(lái)了二十多個(gè)人，把福貴綁在門外的槐樹(shù)上，水蘸麻繩打了福貴滿身紅龍。福貴像殺豬一樣干叫喊，挨了這頓打，養(yǎng)了一月傷，把銀花半年來(lái)省下的二斗多米也吃完了。傷養(yǎng)好了，銀花說(shuō)：“以后不要到外面跑吧！”他說(shuō)：“不跑吃什么！”這年冬天他又出去了。不上一個(gè)月工夫，回來(lái)衣裳也換了，又給銀花送回五塊錢來(lái)。銀花問(wèn)他怎樣弄來(lái)的，他說(shuō)：“這你不用問(wèn)！”銀花把這幾塊錢，買了些米，又給孩子換換季。村里的人斷定福貴一定是做了大案。丟了銀錢的，失了牲口的，都猜疑是他。來(lái)年正月，城里一位大士紳出殯，給王老萬(wàn)發(fā)了一張訃聞。老萬(wàn)去城里吊喪，聽(tīng)吹鼓手們唱侍宴戲，聲音好像福貴。酒席快完，兩個(gè)吹鼓手來(lái)謝賓，老萬(wàn)看見(jiàn)有一個(gè)是福貴，福貴也看見(jiàn)席上有老萬(wàn)，趕緊把臉扭過(guò)一邊。喪事完了，老萬(wàn)和福貴各自回家。福貴除分了幾塊錢，并不覺(jué)得自己做了什么壞事，老萬(wàn)覺(jué)著這福貴卻非除去不可。這天晚上，老萬(wàn)召集起王家戶下有點(diǎn)面子的人來(lái)道：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當(dāng)起吹鼓手來(lái)！咱王家戶下的人哪還有臉見(jiàn)人呀？一墳一祖的，這堆狗屎涂到咱姓王的頭上，誰(shuí)也洗不清！”這地方人，最講究門第清，叫吹鼓手是“忘八”“龜孫子”，因此一聽(tīng)這句話，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。東屋嬸不知道怎么打聽(tīng)著了，悄悄告訴了銀花，福貴連夜偷跑了。自那次走后，七八年沒(méi)音信，銀花只守著兩個(gè)孩子過(guò)。大孩子十五了，給鄰家放牛，別的孩子們常罵他是小忘八羔子。福貴走后不到一年，日本人就把這地方占了。有人勸銀花說(shuō)：“不如再找個(gè)主吧！”銀花不肯，說(shuō)：“你們不摸內(nèi)情，俺那個(gè)漢不是壞人！”區(qū)干部打聽(tīng)清楚福貴的來(lái)歷，便同村農(nóng)會(huì)主席和他去談話。農(nóng)會(huì)主席說(shuō)：“老萬(wàn)的賬已經(jīng)算過(guò)了，凡是霸占人家的東西都給人家退了，你也是個(gè)受剝削的。我們村干部昨天跟區(qū)上的同志商量了一下，打算把咱村里廟產(chǎn)給你撥幾畝叫你種，你看好不好？”福貴跳起來(lái)道：“那些都是小事！我不要求別的。要求跟我老萬(wàn)家長(zhǎng)對(duì)著大眾表訴表訴，出出這一肚子忘八氣！”區(qū)干部和農(nóng)會(huì)主席都答應(yīng)了。晚上，借冬學(xué)的時(shí)間，農(nóng)會(huì)主席報(bào)告了開(kāi)會(huì)的意義，有些古腦筋的人們很不高興，不愿意跟忘八在一個(gè)會(huì)上開(kāi)會(huì)。福貴不管這些人愿意不愿意，就發(fā)起言來(lái)：“眾位老爺們，今天晚上我要跟我老萬(wàn)家長(zhǎng)領(lǐng)領(lǐng)教，請(qǐng)大家從旁聽(tīng)一聽(tīng)。不用怕！解放區(qū)早就沒(méi)有忘八制度了。老萬(wàn)爺！咱爺們這賬很清楚：我給你的，是三間房、四畝地，還給你住過(guò)五年長(zhǎng)工。不過(guò)我不跟你算這個(gè)！我是想叫你說(shuō)說(shuō)我究竟是好人呀是壞人？”老萬(wàn)悶了一會(huì)，看看大家，又看看福貴道：“這都是氣話，你跟我有什么過(guò)不去可以直說(shuō)！我從前剝削過(guò)人家的都包賠過(guò)了，只剩你這一戶了，還不能清理清理？你不要看我沒(méi)地了，大家還給我留著個(gè)鋪?zhàn)永?！”福貴道：“老家長(zhǎng)！我不是說(shuō)氣話！我不要你包賠我什么，只要你說(shuō)，我是什么人！你不說(shuō)我自己說(shuō)：我從小不能算壞孩子！一直長(zhǎng)到二十八歲，沒(méi)有干過(guò)一點(diǎn)胡事！”許多老人都說(shuō)：“對(duì)！實(shí)話！”福貴接著說(shuō)：“后來(lái)壞了！賭博、當(dāng)忘八……什么丟人事我都干！我知道我的錯(cuò)?？墒钦漳惝?dāng)日說(shuō)的那種好人我實(shí)在不能當(dāng)！照你給我作的計(jì)劃，每年給你住上半個(gè)長(zhǎng)工，再種上我的四畝地，到年頭算賬，把我的工錢和地里打的糧食都給你頂了利，叫我的老婆孩子餓肚。一年又一年，到死為止。你想想我為什么要當(dāng)這樣好人啦？我賭博因?yàn)轲I肚，我做賊也是因?yàn)轲I肚，我當(dāng)忘八還是因?yàn)轲I肚！我餓肚是為什么啦？因?yàn)槲夷锸沽四阋豢诠撞?，十?lái)塊錢雜貨，怕還不了你，給你住了五年長(zhǎng)工，沒(méi)有抵得了這筆賬，結(jié)果把四畝地繳給你，我才餓起肚來(lái)！我從二十九歲壞起，壞了六年，挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰(shuí)數(shù)得清呀？直到今年，大家還說(shuō)我是壞人，躲著我走，叫我的孩子是‘小忘八羔子’，這都是你老人家的恩典呀！后來(lái)抗日政府改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開(kāi)地。從這時(shí)起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了，只是不敢回來(lái)看我那受苦受難的老婆和孩子！這七八年來(lái)，雖然也沒(méi)有攢下什么家當(dāng)，也買了一頭牛，攢下一窯谷，一大窯子山藥蛋。我這次回來(lái)，原是來(lái)搬我的孩子老婆，本沒(méi)有心事來(lái)和你算賬，可是回來(lái)以后，看見(jiàn)大家總是不敢跟我說(shuō)句話。我想就這樣不明不白走了，我這個(gè)壞蛋名字，還不知道要傳流到幾時(shí)，因此我想請(qǐng)你老人家向大家解釋解釋，看我究竟算一種什么人！看這個(gè)壞蛋責(zé)任應(yīng)該誰(shuí)負(fù)？”一九四六年八月三十一日1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．老萬(wàn)之所以答應(yīng)銀花去為福貴說(shuō)情，表面說(shuō)得冠冕堂皇，其實(shí)是為了把福貴的四畝地和三間堂房都徹底變成自己的財(cái)產(chǎn)。B．老萬(wàn)去城里吊喪，發(fā)現(xiàn)福貴在做吹鼓手，便覺(jué)著福貴非除去不可，是因?yàn)樗X(jué)得福貴使王家戶下的人丟臉，使王家門第不清。C．“叫吹鼓手是‘忘八’‘龜孫子’”“有的喊‘打死’，有的喊‘活埋’”“不愿意跟忘八在一個(gè)會(huì)上開(kāi)會(huì)”等，反映了當(dāng)?shù)厝说募祼喝绯稹．福貴的遭遇和申訴，說(shuō)明他走向墮落、背上壞名聲是地主階級(jí)和舊社會(huì)所迫，后來(lái)共產(chǎn)黨的挽救幫助使他由“鬼”變成“人”。2.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章善于用細(xì)節(jié)刻畫人物，如“給銀花送回五塊錢來(lái)”表現(xiàn)出福貴的責(zé)任感；福貴看見(jiàn)老萬(wàn)后“趕緊把臉扭過(guò)一邊”，說(shuō)明他不想讓老萬(wàn)認(rèn)出自己。B．福貴對(duì)老萬(wàn)的稱呼有“老萬(wàn)家長(zhǎng)、老萬(wàn)爺、老家長(zhǎng)、你老人家”等，可見(jiàn)福貴在對(duì)老萬(wàn)非常憤怒的情況下還保持著理智，對(duì)老萬(wàn)還心懷尊重。C．“挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰(shuí)數(shù)得清呀？”運(yùn)用排比和反問(wèn)，突出了福貴當(dāng)時(shí)情緒激動(dòng)的心境和復(fù)雜的心緒，引發(fā)讀者的共鳴。D．文章用眾人對(duì)福貴的鄙棄與銀花對(duì)福貴的信任對(duì)比，用福貴在舊社會(huì)的墮落與后來(lái)的積極向上對(duì)比，引發(fā)讀者對(duì)人物形象及文章主題的思考。3.文中抗日政府采取了哪些措施來(lái)改善底層農(nóng)民的處境？請(qǐng)加以概括。4.本文與《小二黑結(jié)婚》類似，都在大眾化方面取得了較突出的成就，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。八、閱讀下面的文字，完成下面小題。秋

千孫

犁張崗鎮(zhèn)是小區(qū)的中心村，分四大頭。工作組一共四個(gè)人，一人分占一頭，李同志還兼著冬學(xué)①的教員。他在西頭工作，在西頭吃派飯，除去地主、富農(nóng)家，差不多是挨門挨戶一家三天。不上一個(gè)月，這一頭的大人孩子就全和他熟了。這幾天，冬學(xué)里討論劃階級(jí)、定成分，人們到的很多。西頭有一幫女孩子，尤其是學(xué)習(xí)的模范。她們小的十四五，大的十七八，都是貧農(nóng)和中農(nóng)的女兒。（1）她們?cè)谛律鐣?huì)里長(zhǎng)大，對(duì)舊社會(huì)的罪惡知道得很少。冬學(xué)設(shè)在一個(gè)學(xué)校的大講堂里，女孩子們總是先到，等著別人。這天，李同志拖著一雙大鞋，來(lái)到學(xué)校里，燈已經(jīng)點(diǎn)著了。女孩子們擠在前邊一條長(zhǎng)凳上，使得那條板凳不得安閑，一會(huì)兒翹起這頭，一會(huì)兒翹起那頭，她們卻嗤嗤地笑。李同志笑著問(wèn)：“今天誰(shuí)點(diǎn)的燈??？”“是大絹！——大絹是模范?！彼齻兒爸！霸蹅兊亩瑢W(xué)越來(lái)越熱鬧！”李同志說(shuō)。“這是因?yàn)槟阒v話講得好。”（2）那個(gè)叫大絹的女孩子回答，簡(jiǎn)直像鳥(niǎo)兒在唱歌兒似的?！拔铱词沁@個(gè)問(wèn)題很重要！”李同志說(shuō)，“大家都想知道自己是什么成分。”大絹笑了半截，強(qiáng)忍耐住了。說(shuō)著屋里已經(jīng)擠滿了人，人到得差不多了。先討論村里明顯的戶，誰(shuí)家是地主，誰(shuí)家是富農(nóng)。最后李同志叫人們?cè)傧胍幌?，他?yán)肅地說(shuō)：“根據(jù)我們講的，大家看看還遺漏了誰(shuí)沒(méi)有？”人們沉靜了一會(huì)兒。忽然有一個(gè)人報(bào)告：“我不怕得罪人，我說(shuō)一戶：西頭大絹家，剝削就不輕，叫我看就是富農(nóng)?！闭f(shuō)話的人站在人群的后面，看不見(jiàn)他的臉，李同志聽(tīng)出是東頭扎花炮的劉二壯，他的嗓門很高。人們都望著大絹。大絹低下了頭，連頭發(fā)根都漲紅了。劉二壯又說(shuō)：“我就報(bào)告報(bào)告她家的情況：她爺爺叫老燦，當(dāng)過(guò)順興隆缸瓦店的大掌柜；家里種過(guò)五十畝地，喂過(guò)兩個(gè)大騾子，蓋了一所好宅子。這誰(shuí)不知道？”“同志！我說(shuō)一說(shuō)行不行？”大絹站起來(lái)，轉(zhuǎn)臉望著后面，忍著眼淚。李同志點(diǎn)一點(diǎn)頭。她說(shuō)：“鄉(xiāng)親們！誰(shuí)都知道日本人把俺家燒了個(gè)一干二凈。從我記事起，我們過(guò)的是多么寒苦的日子！我從小兩只手就沒(méi)閑著過(guò)，十三歲織布，十歲就賣紡線；地里的活，我敢說(shuō)不輸一個(gè)男孩子。你們橫豎都見(jiàn)來(lái)著，現(xiàn)在劉二壯說(shuō)我們剝削過(guò)人，我哪見(jiàn)過(guò)騾子、宅子呀？”大絹?zhàn)诎宓噬峡蘖?，她站起?lái)，往外就走，一邊走一邊哭著說(shuō)：“我去叫我爺爺去，看他剝削過(guò)人沒(méi)有?！薄八軄?lái)嗎？你叫他干什么？”人們攔不住，她走了，到院里就放聲哭了?！斑@孩子從小可沒(méi)享受過(guò)?！币粋€(gè)壯年婦女對(duì)李同志說(shuō)，“（3）從小她爹娘全死了，她爺爺后來(lái)又半身不遂，事變那年日本人燒得她家只剩了幾間房，家里地里，就仗她一個(gè)人里里外外的?！薄澳銈兩狭藲q數(shù)的人說(shuō)說(shuō)，她爺爺?shù)降资窃鯓右粋€(gè)人？”李同志又問(wèn)西頭那幾個(gè)老頭兒?！拔艺f(shuō)說(shuō)吧！”麻子老點(diǎn)抽完了鍋煙，把煙袋桿里的煙和油子用大勁吹了出來(lái)，說(shuō)，“她爺爺是這樣一個(gè)人：從小不好生過(guò)日子，整天在道上混混兒。后來(lái)碰上了一個(gè)硬碴兒，栽了一個(gè)跟頭，就回心轉(zhuǎn)意了。他在張道上開(kāi)了一個(gè)小雜貨店，起先就賣些針頭線腦，火絨洋燈，燒紙寒衣紙，堿面油醋……不上幾年，小買賣越來(lái)越紅火，人們看他有本事，就有人出股金，叫他合伙，開(kāi)了一間缸瓦磁器店，這就是順興隆。他用了幾個(gè)伙計(jì)，很是賺錢，三年一賬，他買了幾十畝地……”“他又蓋了一所住宅?！甭樽永宵c(diǎn)接著說(shuō)，“這算到了頂兒。就在那一年，他和天津的洋人做買賣，一下受了騙，鋪?zhàn)雨P(guān)門。日本人來(lái)了，又給他點(diǎn)上一把火，燒了個(gè)片瓦無(wú)歸……”那天晚上，大家并沒(méi)有把大絹爺爺叫來(lái)。時(shí)間晚了，冬學(xué)就散了。以后，大絹沒(méi)有上學(xué)來(lái)，雖說(shuō)并沒(méi)人限制她。和她一伙的女孩子們這幾天到的也不齊，有幾個(gè)早來(lái)，有幾個(gè)遲到。她們坐在板凳上也不哄笑打鬧了。李同志到西頭吃派飯，這天輪到喜格兒家里。有人在外間叫了一聲，喜格兒放下碗筷就出去了，隨手拉進(jìn)來(lái)一個(gè)女孩子，是大絹。（4）一眼看來(lái)，大絹好像比平時(shí)矮了一頭，滿臉要哭的樣子。喜格兒說(shuō)：“你和老李說(shuō)說(shuō)么！光哭頂事？”“我沒(méi)剝削過(guò)人，怎么能擔(dān)這個(gè)名兒呀？”大絹又哭了。李同志放下飯碗說(shuō)：“我們是要消滅人剝削人的制度。這個(gè)制度存在幾千年了，你們想想有多少人，在這個(gè)制度下面含冤死去？有多少人被這個(gè)制度碾個(gè)粉碎？你們都聽(tīng)過(guò)老年人訴苦了，該明白剝削是多大的罪惡！多少年來(lái)，人們懷抱一個(gè)理想，就是要消滅這個(gè)制度，好叫人們像春苗一樣，不受旱澇，不受踐踏，自由地生活、生長(zhǎng)、生存。有很多人為這個(gè)理想犧牲一切，獻(xiàn)出了自己的生命。你們村口就有過(guò)兩位坐獄被殺的共產(chǎn)黨員。這不是隨隨便便的事，也不是求情的事。自然，我們也要慎重，不能把自己人當(dāng)成敵人?！闭吕?，工作組學(xué)習(xí)了一九三三年兩個(gè)文件，讀了任弼時(shí)同志的報(bào)告，李同志又拿到冬學(xué)去講解，重新討論了幾家的成分。按新精神定成分，大絹家還是農(nóng)民。大絹也來(lái)上學(xué)了。她瘦了些，可比以前更積極更高興了，臉色純凈，但性格更堅(jiān)韌了。她說(shuō)，她爺爺剝削過(guò)人是他的罪過(guò)，經(jīng)過(guò)這回事，她要記著：一輩子也不要?jiǎng)兿鲃e人一點(diǎn)點(diǎn)。正月里，只有剝削過(guò)人的家庭，不得歡樂(lè)。喜格兒她們?cè)诖孱^搭了一個(gè)很高的秋千架。每天黃昏，她們放下紡車就跑到這里來(lái)，爭(zhēng)先跳上去，弓著腰往上一蹴，幾下就能和大橫梁取個(gè)平齊。在天空的紅云彩下，兩條紅褲子翻上飛下，秋千吱呀作響，她們嬉笑著送走晚飯前這一段時(shí)光。秋千在大道的邊沿，來(lái)往的車輛很多，拉白菜的，送公糧的。戴著氈帽、穿著大羊皮襖的把式們，懷里抱著大鞭，一出街口，眼睛就盯著秋千上面。其中有一輛，在拐角的地方，碰在碌碡②上翻了，白菜滾到溝里去，引得女孩子們大笑起來(lái)。趕車的人說(shuō)：“別笑了，快過(guò)來(lái)幫忙搬搬吧，咳！光顧看你們打秋千了。你們打那么高，不怕從大梁上翻過(guò)來(lái)了！”天黑下來(lái)，她們才回家去吃飯，吃過(guò)后又一塊上冬學(xué)去了。（有刪改）【注】①冬學(xué)：農(nóng)村在冬閑時(shí)開(kāi)辦的季節(jié)性學(xué)校。②碌碡：用石頭做成的圓筒形農(nóng)具。1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.李同志既是張崗鎮(zhèn)西頭的負(fù)責(zé)人，又是冬學(xué)的教員，常常帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)文件精神，人們都比較信服他。

B.在李同志劃分成分時(shí)，劉二壯對(duì)大絹家的成分質(zhì)疑，這使情節(jié)有了矛盾沖突，增強(qiáng)了文章的可讀性。

C.大絹爺爺?shù)娜松?jīng)歷在麻子老點(diǎn)的口中得到完整呈現(xiàn)，大絹爺爺是因日本人燒毀房屋才生病、半身不遂的。

D.拉白菜的趕車人由于看女孩子們蕩秋千而翻了車，從中可以看出女孩子們蕩秋千的風(fēng)采感染了身邊的人。2.對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A.句子（1）交代大絹等姑娘們對(duì)舊社會(huì)的罪惡知之甚少，這為后文大絹想弄清楚爺爺是否剝削過(guò)別人做鋪墊。

B.句子（2）運(yùn)用比喻的修辭手法，將大絹的回答比作鳥(niǎo)兒在唱歌，生動(dòng)形象地寫出大絹善于察言觀色的特點(diǎn)。

C.句子（3）運(yùn)用正面描寫的方式敘述了大絹的經(jīng)歷，大絹的人生經(jīng)歷也預(yù)示著她不可能被劃分為富農(nóng)地主成分。

D.句子（4）寫大絹“好像比平時(shí)矮了一頭”，這主要表現(xiàn)出大絹在遭遇劃分階級(jí)成分的風(fēng)波之后身形消瘦了很多。3.部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第三單元的研習(xí)任務(wù)要求學(xué)生學(xué)會(huì)寫賞析文章，請(qǐng)以本文中“秋千”這一意象作為賞析對(duì)象，寫出你的賞析要點(diǎn)。4.有人認(rèn)為，趙樹(shù)理和孫犁雖都以描寫農(nóng)村生活為題材，但在人物表現(xiàn)上側(cè)重點(diǎn)不同，趙樹(shù)理側(cè)重探索農(nóng)民在成長(zhǎng)過(guò)程中的“變”，而孫犁側(cè)重歌頌人民群眾“變”之后的“新”（或“美”）。請(qǐng)聯(lián)系《小二黑結(jié)婚（節(jié)選）》中的人物“三仙姑”和本文中的主人公大絹，談?wù)勀銓?duì)上述說(shuō)法的理解。九、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)在幾千年文明史中形成了穩(wěn)固的鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土是一個(gè)民族文化心理素質(zhì)積淀之所在，是我們中華民族文化的根基與命脈。文學(xué)意義上的鄉(xiāng)土，既是一種客觀物質(zhì)存在形態(tài)，也是一種精神現(xiàn)象，是一種文化象征與文化信念的組合。鄉(xiāng)土文學(xué)有其特定的含義，指的是表述人類普遍的鄉(xiāng)村情感、以人類覺(jué)醒的文化意識(shí)和哲學(xué)眼光審視特定鄉(xiāng)土歷史文化的民族文學(xué)形態(tài)。20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)形成了兩大基本敘事傳統(tǒng)：一是鄉(xiāng)土寫實(shí)傳統(tǒng)，從魯迅到韓少功，以知識(shí)分子立場(chǎng)、文化批評(píng)形成啟蒙傳統(tǒng)；二是鄉(xiāng)土浪漫傳統(tǒng)，從廢名到汪曾祺，以知識(shí)分子立場(chǎng)、人性審美形成詩(shī)化傳統(tǒng)。魯迅堪稱現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的開(kāi)拓者與奠基人，魯迅是最早以小說(shuō)的方式關(guān)照鄉(xiāng)土的現(xiàn)代作家，他的小說(shuō)創(chuàng)作多來(lái)自病態(tài)社會(huì)中疾苦不幸、麻木不仁的人民，先將他們的病痛找出，然后暴露在陽(yáng)光底下，以引起救治的注意，以魯迅為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)派以人文主義情懷和現(xiàn)代意識(shí)，確立起“改造國(guó)民性”的基本主題，試圖以強(qiáng)大的人性和人道主義力量拯救那些處于水深火熱中鄉(xiāng)土國(guó)民的靈魂，以達(dá)到改造國(guó)民性的目的?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的第二種敘事傳統(tǒng)源于二三十年代的京派作家。早在20世紀(jì)20年代，當(dāng)魯迅等鄉(xiāng)土小說(shuō)家“隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”時(shí)，廢名卻以簡(jiǎn)樸的翠竹制成一支牧笛，“橫吹出我國(guó)中部農(nóng)村遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌?！睆U名的作品是一首似寫實(shí)、似浪漫的田園詩(shī)，描繪的多是遠(yuǎn)離近代啟蒙的宗法式農(nóng)村中的人事片斷，著力表現(xiàn)宗法式鄉(xiāng)村中天真無(wú)邪、白璧無(wú)瑕的人情人性之美，流露出對(duì)故鄉(xiāng)父老以及古老淳樸民風(fēng)、文化的熱愛(ài)與挽留。魯迅的鄉(xiāng)土敘事立足于各種社會(huì)矛盾與文化沖突，廢名的鄉(xiāng)土敘事則立足于和諧寧?kù)o，以詩(shī)意審美的眼光打量中國(guó)的鄉(xiāng)土世界，那些在魯迅等鄉(xiāng)土小說(shuō)家筆下視之為文化批判目標(biāo)的落后因素，卻在廢名筆下變成了審美元素。與魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)敘事傳統(tǒng)不同的是，廢名鄉(xiāng)土文學(xué)敘事立足于人性觀照，懷著回到農(nóng)業(yè)文明、原始人性，以及早期和諧人際關(guān)系的“戀美”情結(jié)，以理想化的筆墨對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行田園牧歌式描寫，充滿鄉(xiāng)土風(fēng)俗之美以及鄉(xiāng)民人情、人性之美的頌揚(yáng)。當(dāng)下中國(guó)還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)土文學(xué)的根基及其鮮活的生命力仍然強(qiáng)大，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事傳統(tǒng)依然深刻地影響著當(dāng)下的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作。探討中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵及其敘事傳統(tǒng)便成為一個(gè)“文學(xué)富礦”，有重要的意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。（摘編自白忠德《淺析中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵及其敘事傳統(tǒng)》）材料二：鄉(xiāng)土原型，是中國(guó)文學(xué)中的一個(gè)重要原型。鄉(xiāng)土原型所顯現(xiàn)出的主題群，幾乎像繁星一樣布滿了中國(guó)文學(xué)史，尤其是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)。鄉(xiāng)土原型中的一個(gè)重要的主題內(nèi)容，是一種“戀鄉(xiāng)情結(jié)”。所謂“戀鄉(xiāng)情結(jié)”，就是指縈繞在人們內(nèi)心深處的那種眷戀和偏愛(ài)故鄉(xiāng)的情感因子。中華民族誕生在原始農(nóng)業(yè)社會(huì)的搖籃里，從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，生命的繁衍和發(fā)展便牢牢維系在腳踏的土地上，因此，“戀鄉(xiāng)情結(jié)”在我們的民族心理中得到了充分的強(qiáng)化，從而形成我國(guó)的民族心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)。二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的鄉(xiāng)土原型的主題群大體上分為這樣兩種：一種是“浪漫主義的”，一種是“現(xiàn)實(shí)主義的”?！袄寺髁x的”重在寄寓一種“理想的感情”，而“現(xiàn)實(shí)主義的”則體現(xiàn)為一種“批判的感情”。鄉(xiāng)土的理想化，總是在與標(biāo)志現(xiàn)代文明的城市的對(duì)比思維中實(shí)現(xiàn)。二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中最能說(shuō)明這一點(diǎn)的，是沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作。沈從文滿懷深情地創(chuàng)造出了寄寓著自己的生活理想的“湘西世界”，作為城市世界的對(duì)立面而出現(xiàn)在他的藝術(shù)思維中，從而獲得了“湘西”的生命?！芭械母星椤弊鳛猷l(xiāng)土原型的一種變體，既與“理想的感情”同為這一原型的兩個(gè)層面，同時(shí)又是一種充滿了現(xiàn)代意識(shí)的主題群，這是鄉(xiāng)土原型的一次歷史性飛躍。從此以后，“批判的感情”和“理想的感情”在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)幾乎全部的關(guān)于鄉(xiāng)土主題的作家作品中，便成了同一個(gè)金幣的正反兩面?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)更是打破了中國(guó)文人的傳統(tǒng)思維，使他們獲得了一種審視自己民族的世界性眼光。此時(shí)，中國(guó)作家發(fā)現(xiàn)，與世界格局比較起來(lái)，原來(lái)文人眼中溫暖寧?kù)o的鄉(xiāng)土，竟然是如此落寞和荒涼，于是，他們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土的愛(ài)，便由一種“理想的感情”轉(zhuǎn)化為一種“批判的感情”，鄉(xiāng)土原型的主題群，便回蕩著這樣一種時(shí)代的濤聲，絕大多數(shù)作家，便都把批判的筆鋒指向自己那一片積淀著厚厚的歷史塵垢的鄉(xiāng)土，把它和社會(huì)歷史的進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)思考。這一歷史性的轉(zhuǎn)折，始于魯迅的小說(shuō)。此時(shí)的鄉(xiāng)土，在魯迅的目光中，顯現(xiàn)出了其歷史真面目：“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫看幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣。”作者滿含悲憤地希望人們?cè)谶@片“蕭索的荒村”的鄉(xiāng)土上走出一條新的路來(lái)。繼魯迅之后，臺(tái)靜農(nóng)、許飲文等一大批作家便紛紛替自己的鄉(xiāng)土進(jìn)行控訴和批判。這樣一個(gè)鄉(xiāng)土主題群的共同旋律，是“揭出病苦，引起療救的注意”的時(shí)代之聲。（摘編自羅強(qiáng)烈《鄉(xiāng)土意識(shí)：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)主題原型》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.鄉(xiāng)土文學(xué)派試圖以強(qiáng)大的人性和人道主義力量，拯救那些處于水深火熱中鄉(xiāng)土國(guó)民的靈魂，達(dá)到改造國(guó)民性的目的。

B.魯迅的鄉(xiāng)土敘事立足于各種社會(huì)矛盾與文化沖突，把廢名筆下和諧寧?kù)o的鄉(xiāng)土世界視為文化批判目標(biāo)的落后因素。

C.“戀鄉(xiāng)情結(jié)”是縈繞在人們內(nèi)心深處的那種眷戀和偏愛(ài)故鄉(xiāng)的情感因子，是鄉(xiāng)土原型中的一個(gè)重要的主題內(nèi)容。

D.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)以鄉(xiāng)土為題材的作家作品，其鄉(xiāng)土原型的主題群要么屬于“理想的感情”，要么屬于“批判的感情”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.鄉(xiāng)土是一種客觀物質(zhì)存在形態(tài)、文化象征與文化信念的組合，是我們中華民族文化的根基與命脈。

B.鄉(xiāng)土浪漫傳統(tǒng)派作家立足于人性觀照，懷著“戀美”情結(jié)，以理想化的筆墨對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行描寫。

C.鄉(xiāng)土原型無(wú)論是“浪漫主義的”，還是“現(xiàn)實(shí)主義的”，其中一個(gè)的重要的主題內(nèi)容是一種“戀鄉(xiāng)情結(jié)”。

D.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)打破了中國(guó)文人的傳統(tǒng)思維，他們對(duì)鄉(xiāng)土的愛(ài)，由“理想的感情”轉(zhuǎn)化為“批判的感情”。3.下列作品，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土浪漫敘事傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（

）A.廢名的《桃園》《橋》等作品描繪的是不知有漢無(wú)論魏晉的世外桃源景象，洋溢著和諧的詩(shī)意和寧?kù)o的禪味。

B.趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》饒有趣味地講述了農(nóng)村青年戀愛(ài)婚姻的故事，從中透露出民主改革的重要性和迫切性。

C.沈從文在《邊城》中的湘西世界如一首美好的抒情詩(shī)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土風(fēng)俗之美以及鄉(xiāng)民人情、人性之美。

D.孫犁在《荷花淀》中創(chuàng)造了自然美與人物美相結(jié)合的境界，它寫出了荷花淀濃郁的生活氣息，明麗的地方色彩。4.從論證結(jié)構(gòu)上來(lái)看，兩則材料結(jié)尾段的作用有什么不同？5.請(qǐng)結(jié)合材料，分別概括鄉(xiāng)土原型兩大主題群的情感傾向和創(chuàng)作目的。十、閱讀下面文字，完成各題材料一：魯迅和沈從文都出生于半封建半殖民地的舊中國(guó)，他們都懷著愛(ài)國(guó)之心和救國(guó)之愿，將自己的全副心靈投向了廣袤的鄉(xiāng)村大地。知識(shí)者的理性讓魯迅自覺(jué)肩負(fù)起改造傳統(tǒng)文化，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的重任，對(duì)于大眾啟蒙的自覺(jué)承擔(dān)成了他從事小說(shuō)創(chuàng)作的最重要的立足點(diǎn)。在《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《祝?！贰讹L(fēng)波》《孔乙己》《藥》等小說(shuō)中，魯迅選擇了鄉(xiāng)土農(nóng)民的生活為描寫對(duì)象，他把對(duì)民族現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)未來(lái)的焦慮，落實(shí)在對(duì)魯鎮(zhèn)、未莊等社會(huì)的剖析描寫中，一方面忠實(shí)記錄了生活在貧困凋敝的鄉(xiāng)村中的農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，另一方面以批判的眼光審視了鄉(xiāng)土中國(guó)沉重的封建意識(shí)。對(duì)于鄉(xiāng)村世界，他既有清醒的認(rèn)識(shí)又有冷靜的批判，他更關(guān)心的是農(nóng)民不能真正認(rèn)識(shí)自身的生命意義和生存價(jià)值，提出了農(nóng)民如何突破舊的精神枷鎖、獲得新的理性認(rèn)識(shí)的命題，表現(xiàn)出他冷峻的思想革命意識(shí)和啟蒙精神。而沈從文鄉(xiāng)土抒情小說(shuō)的出現(xiàn)，則在描繪鄉(xiāng)土人物與場(chǎng)景上帶給人們耳目一新之感。這些作品所展示的中國(guó)遙遠(yuǎn)邊地的自然山水、風(fēng)土人情與人物剪影顯得別具一格。作品中表現(xiàn)出對(duì)于鄉(xiāng)村生活極為溫柔的眷戀和對(duì)于地方風(fēng)俗充滿溫馨的欣賞與陶醉，本色質(zhì)樸，讀起來(lái)津津有味。他總是以全副筆力贊頌美好的自然、生命的力量和純潔樸實(shí)的人性。《邊城》中渡船老人的勤勞、善良、敦厚，凡一切傳統(tǒng)美德都不缺少；有頭有臉有身份的船總順順，大氣豪邁，正直公平，扶貧救困，很受茶峒人的敬重；順順的兩個(gè)兒子，皆結(jié)實(shí)如虎、豪勇爽直，與人搏斗敢挺身而出，吃苦出力也不畏縮；翠翠更是沈從文向往的優(yōu)美人性與人情的化身，雋秀的山水和古樸的民風(fēng)，造就了翠翠清澈透明的性格。她美麗、熱情、純真，心懷美好的憧憬與期待，她那循乎自然的生活方式與在愛(ài)情中表現(xiàn)出來(lái)的典型的中國(guó)式思戀與堅(jiān)貞，都是作家謳歌的象征著“愛(ài)”與“美”的人生與人性。這種自然的人生與善良的人性，在沈從文特異的“湘西世界”里比比皆是。他們熱情、勇敢、誠(chéng)實(shí)、勤勞、樸素的人性超乎自然，這是“鄉(xiāng)下人”的道德?tīng)顟B(tài)與人格氣質(zhì)。沈從文把民族出路的探索和變革現(xiàn)實(shí)的希望寄托在對(duì)完美人生形式的再造上。因此，我們可以說(shuō)，沈從文的重塑民族品德與魯迅的改造國(guó)民性有著大體一致的目標(biāo)，唯表現(xiàn)方式不同而已，其終極目標(biāo)都是如何使我們的民族強(qiáng)盛起來(lái)。（節(jié)選自《魯迅與沈從文鄉(xiāng)土小說(shuō)比較研究》，有刪改）材料二：雖然魯迅與沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)都與民俗文化有著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但因?yàn)楦髯悦袼孜幕牟町?，他們鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作又呈現(xiàn)出不同的文學(xué)風(fēng)貌。人物形象是小說(shuō)的主要內(nèi)容，作家創(chuàng)作時(shí)首先想到的就是人物形象的設(shè)置與安排。魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作從一開(kāi)始就是以啟蒙為目的，并且一直堅(jiān)持到最后，因此，自決意棄醫(yī)從文，以文藝來(lái)改造國(guó)民精神后，魯迅的注意力更多地從世界的科學(xué)物質(zhì)文明的介紹，轉(zhuǎn)入對(duì)人類精神文明的推崇。這一創(chuàng)作目的在其鄉(xiāng)土小說(shuō)中尤其集中反映在人物形象的設(shè)置與刻畫上，他要畫出“沉默的國(guó)民的魂靈”來(lái)，并借這些人物形象的塑造，反映中國(guó)專制統(tǒng)治者的高壓政策和愚民手段。因此，我們隨處可見(jiàn)魯迅筆下的人物普遍主體性缺乏、生命意識(shí)盲目、高度壓抑和病態(tài)，甚至奴性十足。相對(duì)而言，在沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，我們看到的則是另外一副情景。“湘西世界”中的人們與現(xiàn)實(shí)世界抗衡，不斷地堅(jiān)守著人的情懷、價(jià)值、理想和靈魂，他構(gòu)建了另外一個(gè)區(qū)別于魯迅所構(gòu)建的鄉(xiāng)村世界的“湘西世界”，無(wú)論是自然景致、生活景觀，還是傳統(tǒng)習(xí)俗，都是原始的、未開(kāi)化的，人們沒(méi)有奢華的物質(zhì)享受，沒(méi)有高深的知識(shí)學(xué)問(wèn)，甚至沒(méi)有高雅的舉措，但正是這種自然狀態(tài)里生存的沒(méi)有被異化的“自然人”，充滿了“野性”，如翠翠、蕭蕭、老船夫等人。他們雖然也各有人生困境，卻不為物累。他們熱情樂(lè)觀、自由單純而自然健康，與周圍的山水景致和諧地融為一體。同時(shí)，魯迅和沈從文分別代表了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)史上的兩種不同傾向。以魯迅為代表的作家群，他們上承五四初期作家對(duì)農(nóng)村疾苦的反映，下啟三四十年代的作家用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，力圖再現(xiàn)二十年代的中國(guó)農(nóng)村面貌，寫出“鄉(xiāng)間的死生”和“泥土的氣息”，力圖表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的凋敝，以寫實(shí)的手法，再現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的景象。而沈從文則是相反，屬于鄉(xiāng)土小說(shuō)中的浪漫派，表現(xiàn)的是中國(guó)農(nóng)村的田園式的景象和理想化的生活。所以，沈從文的小說(shuō)是把美和愛(ài)推向極至，浸透在每篇小說(shuō)中，這是他審美觀念的核心。（節(jié)選自《民俗視角下魯迅、沈從文鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作比較》，有刪改）1.根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列對(duì)《阿Q正傳》和《邊城》的理解與分析，

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.《阿Q正傳》以鄉(xiāng)土農(nóng)民的生活為描寫對(duì)象，批判審視，表現(xiàn)出作者冷峻的思想革命意識(shí)和啟蒙精神。

B.作為鄉(xiāng)土抒情小說(shuō)，《邊城》展示了中國(guó)遙遠(yuǎn)邊地的自然山水、風(fēng)土人情與人物剪影，體現(xiàn)了作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的眷戀。

C.阿Q愚昧麻木，奴性十足，作者塑造這一形象，目的就在于畫出“沉默的國(guó)民的魂靈”。

D.把美和愛(ài)推向極至是沈從文審美觀念的核心，《邊城》就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。2.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，

正

確的一項(xiàng)是（

）A.知識(shí)者的理性使得魯迅把對(duì)于大眾啟蒙的自覺(jué)承擔(dān)作為他從事小說(shuō)創(chuàng)作的最重要的立足點(diǎn)。

B.魯迅對(duì)鄉(xiāng)土農(nóng)民生活的描寫，對(duì)魯鎮(zhèn)、未莊等社會(huì)的剖析，解決了農(nóng)民如何突破舊的精神枷鎖、獲得新的理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

C.與魯迅不同，沈從文的作品構(gòu)建的世界，都是原始的、未開(kāi)化的，在這種自然狀態(tài)里生存的沒(méi)有被異化的“自然人”，都充滿了“野性”。

D.《邊城》中的各色人物，或者體現(xiàn)純潔美好的人性，或者充滿生命的力量，正因如此，小說(shuō)顯得本色質(zhì)樸，讓人讀來(lái)津津有味。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中哪一個(gè)

不

能

體

現(xiàn)沈從文對(duì)“完美人生形式的再造”（

）A.翠翠對(duì)純粹愛(ài)情的向往

B.人們對(duì)二老可能會(huì)得到一座陪嫁碾坊的羨慕

C.老船夫死后，楊馬兵代替他陪著翠翠守著渡船

D.兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇十一、閱讀下面文字，完成各題材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中，還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或是說(shuō)爸爸式的，英文里是Paternalism。社會(huì)繼替是指社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程。從個(gè)人說(shuō)這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅。在這個(gè)店里，每個(gè)新來(lái)的人，在進(jìn)門之前都不明白里面的規(guī)矩，并且來(lái)了之后不得任意搬家，只此一家，別無(wú)分店。每個(gè)人都得接受一番教化，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱為文化的，是先于他而存在的。我曾說(shuō)：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成年人們方便所布置下的園地?！苯袒麄兊墓ぷ鳎以Q這是個(gè)“損己利人”的工作，一個(gè)人擔(dān)負(fù)一個(gè)胚胎養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上有個(gè)什么好處呢？從表面上看，“一個(gè)孩子在一個(gè)小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！钡再|(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問(wèn)題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏龅降膯?wèn)題是不同。而在這個(gè)社會(huì)里沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人得恭敬，順?lè)谶@種權(quán)力。這一禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)，能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可以加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多，他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，經(jīng)驗(yàn)等于頑固