【2025高考語文一輪復(fù)習(xí)】教材中鄉(xiāng)土小說關(guān)聯(lián)閱讀

【2025高考語文一輪復(fù)習(xí)】教材中鄉(xiāng)土小說關(guān)聯(lián)閱讀【篇目】必修上哦，香雪/鐵凝必修下祝福/魯迅選必中小二黑結(jié)婚（節(jié)選）/趙樹理選必下阿Q正傳（節(jié)選）/魯迅邊城（節(jié)選）/沈從文【關(guān)聯(lián)閱讀】一、閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一意

外鐵

凝臺兒溝很少有人家掛照片，也很少有人出去照相。公社沒有照相館，去趟縣城，跋山涉水來回五百里。誰家要是掛張照片，頓時滿屋生輝，半個村子也不免熱鬧幾天。山杏的哥哥來了封信，向家里要張“全家?！?。信中特別提到，最想念妹妹山杏。他在南方一個小島上當(dāng)兵已經(jīng)兩年，走的時候山杏才八歲。接到哥哥的信，山杏整天催爹媽去縣城照相?，F(xiàn)在，摘完了核桃，又摘完了柿子，爹對山杏說：“明天咱們就上路?！鄙叫右煌砩弦矝]睡好。晚開眼看看，媽正彎著腰烙餅；又開眼看看，媽還彎著腰烙餅，再睜開眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上。她想，這不就是過年嗎？過年家里也沒烙過這么多白面餅。天不亮，山杏就穿上過年時的新罩衣，又叫媽給她拿出哥哥寄來的新塑料涼鞋。媽說：“咱不，照相可不能露腳趾頭。不如穿我做的扎花鞋?！鄙叫哟蛘约海瑡屢泊蛘约?。山杏還從墻上摘下那塊落滿灰塵的小鏡子，前前后后讓媽照。直到爹在門口等得不耐煩了，媽才挎起了沉甸甸的籃子。他們搭了五十里汽車，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來到縣城。山杏一心想著媽在路上囑咐過她的話：“聽人說，照相館的燈比太陽還亮，到那時候再亮也不能眨眼，一眨眼就照成瞎子了?！边M了照相館，一個燙著卷發(fā)的姑娘把他們領(lǐng)進一間黑屋。嘩的一下，一屋子燈都亮了——有高樓，有大廈，有鮮花，有木馬……山杏的眼都不夠用了。忽然間她被人拉住胳膊塞在了爹媽中間，原來照相就要開始了，燙發(fā)姑娘躲在一只木匣子后面頂起塊黑布，左比劃，右比劃，這使山杏又想起媽在路上囑咐過她的話。她扭頭看看媽，媽已瞪起了眼睛顧不得看她；她又扭頭看看爹，爹也正大睜著眼睛向前看。山杏轉(zhuǎn)回頭，也趕緊把眼睛瞪得圓圓的。木匣子里“咔嚓”了一聲，一屋子燈也跟著滅了。他們又摸黑走出屋子。半個月后，山杏爹從大隊部拿回一個照相館寄來的信封。山杏趕緊搶著撕開口，里面果然有張照片。誰知，上面沒有大睜著眼睛的山杏，也沒有睜大了眼的爹媽。照片上就一個人，一個正沖她們?nèi)椅⑿Φ墓媚铮侯~前的卷發(fā)像云彩，彎彎的眼睛像月牙兒，比照相館那個卷頭發(fā)的還好看。山杏和爹媽你看看我，我看看你，誰也說不出話來。第二天，山杏家的墻上掛出了這張照片，照片上的姑娘沖所有來參觀的人微笑著。有人問起這是誰，爹媽吞吞吐吐不說話，山杏說，那是她未來的嫂子。山杏知道撒謊不好，但又覺得，不管怎么說，從此，她家也可以和那些有照片的人家比美了。文本二小說敘事語言的最高境界是，“狀可見，聲可聞，意可察，情可感”。這是進入語言完美表達的重要途徑?！盃羁梢姟笔侵缸x者通過語言創(chuàng)造的形態(tài)美，體會作品中真實可感的世界；“聲可聞”是指通過語言聲音的描述，使作品中表達的內(nèi)在蘊含具有形象的特質(zhì)；“意可察”的含義是指憑借作家創(chuàng)造的意境，可以明了小說的內(nèi)在意涵；“情可感”是指讀者以作品的語言敘事為橋梁，抵達作家在小說中所要表達的審美情感。鐵凝的小說語言不僅自然逼真，表情達意，而且具有繪聲繪色的美學(xué)效果。在不同的時代，面對不同的題材，鐵凝小說的語言雖然有一定變化，但是追求敘事的立體感，對豐富多彩的生活的多樣化表述，剖析人性的真善美，是她小說敘事的總體風(fēng)格。因為有繪畫的實踐，而且對美術(shù)理論有著深厚的訓(xùn)練，所以當(dāng)鐵凝把這種造型藝術(shù)用之于小說創(chuàng)作時，其語言敘事就具備了一種“狀可見”的浮雕式的形態(tài)美感。她筆下的風(fēng)景有清水出芙蓉的靜美，人物則逼肖自然。她的語言表達既有對自然物象的發(fā)現(xiàn)，也有結(jié)合主體生活現(xiàn)實的藝術(shù)化的再創(chuàng)造。外在的風(fēng)物在她獨有的語言描繪下，都有一種繪畫的“形”的質(zhì)感?！奥暱陕劇钡恼Z言敘事，是指作家在小說創(chuàng)作的過程中，通過語言的表述讓讀者對所表達的外在物象有如聞其聲的感覺。“聲可聞”也可以是“敘事聲音”，這種由敘述者親自講述的審美表達，使閱讀者在接受文本的過程中，更真切地領(lǐng)悟到小說的故事就是來源于真實的生活，加深了小說接受者對文本真實性的再認知。“意可察”的語言敘事，是指通過對文本的整體剖析，弄清楚小說中故事發(fā)生的時間、人物活動的空間，從而推導(dǎo)出作品的主旨意義。“情可感”的語言敘事，是指接受者在閱讀文本時通過對文本語言的接受，洞悉作家在作品中表達的審美情感。鐵凝高中畢業(yè)后就以知青的身份下鄉(xiāng)插隊，而且是自覺地以這種直接有效的途徑深入生活，為實現(xiàn)作家的夢想而努力。如此自為的生活體驗，給她的農(nóng)村敘事增添了扎實的創(chuàng)作土壤。正如作家所說：“土地和農(nóng)民維系著我的血脈，也維系著中國的血脈。我沒有理由不去試著表現(xiàn)他們?！庇辛诉@樣的理性認識，回城之后的鐵凝又多次到農(nóng)村，而且每一次都有著新鮮的感受，農(nóng)民現(xiàn)存的生存狀況自然而然地成為她小說內(nèi)容表現(xiàn)的對象，但是閱讀者在審美接受時，不僅可以體會到作家鮮明的立場，而且可在審美感知的閱讀中領(lǐng)悟到作家所表達的真實情感。（選自李騫《論鐵凝小說語言的敘事藝術(shù)》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究2020年第5期》，有刪改）1.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.小說以“照相”為線索，圍繞山杏一家人照“全家?！边@一核心時間展開情節(jié)，敘述集中，脈絡(luò)清晰，尺幅微瀾，引人入勝。

B.一家人輾轉(zhuǎn)三天才到縣城，路上媽囑咐山杏“照相館的燈比太陽還亮”，都表明一家人對照相的期待、對新鮮事物的好奇。

C.照片上是一個陌生姑娘，山杏卻謊稱是她未來的新嫂子，爹媽的吞吞吐吐與山杏的表現(xiàn)形成了鮮明對比，突出了山杏的虛偽。

D.小說以一種少女審美的眼光，來傳達出對于現(xiàn)實生活的主觀感覺，整體語言樸實而不失柔婉清新，情韻悠長，引人深思。2.下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.鐵凝小說敘事的總體風(fēng)格是：充分表現(xiàn)敘事的立體感，多樣化表述豐富的生活，剖析人性的真善美，具有獨特的美學(xué)效果。

B.《哦，香雪》中如詩如畫的意境淡遠而內(nèi)涵深厚，用形象化的語言細膩描寫景物，體現(xiàn)了鐵凝小說語言“狀可見”的美感。

C.作家在小說創(chuàng)作的過程中，“聲可聞”的敘事語言就是通過擬聲詞的使用，讓讀者對所表達的外在物象有如聞其聲的感覺。

D.鐵凝有濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。她懷著對土地、農(nóng)民的熱戀及在鄉(xiāng)村中尋找精神家園的期冀，創(chuàng)作了《哦，香雪》《意外》等鄉(xiāng)村題材小說。3.看著媽媽夜里烙餅，山杏想“這不就是過年嗎？過年家里也沒烙過這么多白面餅”，你怎樣理解這句話？4.文本二中提出，小說敘事語言的最高境界是“狀可見，聲可聞，意可察，情可感”。請談?wù)勑≌f《意外》的敘事語言是如何體現(xiàn)這種語言境界的。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)箏仙女鐵

凝①家居市區(qū)的邊緣，樓房前邊是一大片農(nóng)民的菜地。憑窗而立，眼前地闊天高，又有糞味兒、水味兒和土腥味兒相伴，才知道你每天吃下去的確是真的糧食，喝下去的也確是活的水。②我們不必擔(dān)心再會有房子遮擋拋向遠處的視線了。有消息說市政建設(shè)部門在規(guī)劃把這片菜地變成一座公園。這使我們在僥幸的同時，又覺出一點兒失落，公園對于一座城市算不上什么奇跡，而一座城市能擁有一片菜地才是格外地不易。公園與生俱來地有一種刻意招引市民的氣質(zhì)；菜地可沒打算招誰，菜們自管自安穩(wěn)地在泥土里成長。③通常，四周的居民會在清晨和傍晚沿著田間土路散步，或者小心翼翼地踩著壟溝背兒在菜畦里穿行。只在正月里，當(dāng)糞肥在地邊剛剛備足、菜地仍顯空曠、而頭頂?shù)娘L(fēng)已經(jīng)變暖了的時候，才有人在開闊的地里撒歡兒似的奔跑，人們在這里放風(fēng)箏。④我的風(fēng)箏實屬普通，價格也低廉，才兩塊五毛錢。這是一個面帶材氣的“仙女”，鼻梁不高，嘴有點鼓；一身的粉裙子黃飄帶，胸前還有一行小字，“河北邯鄲沙口村高玉修的風(fēng)箏”“批發(fā)優(yōu)惠”什么的。如此說這“仙女”的扎制者，便是這位名叫高玉修的邯鄲農(nóng)民了。雖說這位高玉修描畫“仙女”的筆法粗陋幼稚，選用的顏料也極盡單調(diào)，但我相中了它。使我相中這風(fēng)箏的，恰是“仙女”胸前的這行小字。它那表面的商業(yè)味道終究沒能遮住農(nóng)民高玉修骨子里的那點兒拙樸。他這種口語一般直來直去的句式讓我決定，我就要這個“仙女”。⑤傍晚之前該是放風(fēng)箏的好時光，太陽明亮而不刺眼，風(fēng)也柔韌并且充滿并不野蠻的力。舉著我的“仙女”，小跑著將她送上天空，近處有放風(fēng)箏的鄰人鼓勵似地督促著我“放線呀快放線呀，多好的風(fēng)啊……”⑥【甲】放線呀放線呀快放線呀，多好的風(fēng)?。、哌@熱情有力的鼓動在我耳邊呼嘯，在早春的空氣里洋溢，絲線從手中的線拐子上撲簌簌地滑落著，我回過頭去仰望長天的“仙女”，快速而小心地松著手中的線，一時間只覺得世上再也沒有比這“風(fēng)箏仙女”更像“仙女”的東西了。她那一臉的村氣忽然被高遠的藍天幻化成了不可企及的神秘；她那簡陋的衣裙忽然被風(fēng)舞得格外絢麗、飄逸；她的態(tài)勢忽然就呈現(xiàn)出一種怡然的韻致。放眼四望，天空正飛翔著黑的燕子褐的蒼鷹，花的蝴蝶銀的巨龍……為什么這些紙扎的玩藝兒一旦逃離了人手，便會比真的還要逼真？就好比天上的風(fēng)給了它們?nèi)碎g所不解的自在的靈魂，又仿佛只有在天上，它們才會找到獨屬自己的活生生的呼吸。⑧【乙】放線呀放線呀快放線呀，多好的風(fēng)?。、嵊行r候，在我們這尋常的風(fēng)箏隊伍里，也會出現(xiàn)一些不同尋常的人。一輛“奧迪”開過來了，車上下來兩三個衣著時髦的男女，簇擁著一位手戴鉆戒的青年。青年本是風(fēng)箏的主人，卻樂于兩手空空——自有人跟在身后專為他捧著風(fēng)箏。那風(fēng)箏是條巨大而華貴的“蜈蚣”，聽說由山東濰坊特意訂制而來，那線拐是一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜的器械，滑輪和絲線都閃著高貴的銀光。⑩“蜈蚣”緩緩地迎風(fēng)而起了，確是不同凡響地好看。四周爆發(fā)出一片叫好聲，善意的人們以這真誠的叫好原諒了“鉆戒”不可一世的氣焰。我卻有點為“鉆戒”感到遺憾，因為他不曾碰那“蜈蚣”，也不曾碰一碰風(fēng)箏線，只在隨員替他將“蜈蚣”放上藍天之后，他才從他們手中接過線盒拎住。他那神情不像一個舵手，更像一個被大人嬌縱的孩童。?我想起一個愛放風(fēng)箏的同事。他曾告訴我，小時候在鄉(xiāng)下時，糊風(fēng)箏買不起線，就用家里沒有用的碎棉線一段段接起來，代替風(fēng)箏線。線的接頭太多，也不結(jié)實。有一次他的風(fēng)箏正在天上飛著，線斷了，風(fēng)箏隨風(fēng)飄去，他就跑著追。為了那個風(fēng)箏，他一口氣跑了七八里地。?我知道我開始走神兒，我的風(fēng)箏線就在這時斷掉了。風(fēng)把“仙女”兜起又甩下，“仙女”搖擺著身子朝遠處飄去。天色已暗，我開始追趕我的“仙女”，越過腳下的糞肥，越過無數(shù)條壟溝和畦背，越過土路上交錯的車轍，也越過“鉆戒”們不以為然的神色。我堅持著我的追趕，只因為這純粹是“仙女”和我之間的事，與別人無關(guān)。當(dāng)暮色蒼茫、人聲漸稀時，我終于爬上一座豬圈，在圈頂找到了歪躺在上邊的“仙女”。我覺得這“仙女”本是我失散已久的一個朋友，這朋友有名有姓，她理應(yīng)姓高，與邯鄲沙口村那個叫做高玉修的農(nóng)民是一家人。?大而圓的月亮突然就沉甸甸地懸在了天空，在一輪滿月的照耀下，我在想究竟什么叫做放風(fēng)箏。我不知道。但是，有了風(fēng)箏的斷線，有了“仙女”的失蹤，有了我追逐那“仙女”的奔跑，有了我的失而復(fù)得，我方才明白，歡樂本是靠我自己的雙腳，靠我自己貨真價實的奔跑到達我心中的；聯(lián)接地上人類和天上“仙女”之間那和平心境的，其實也不是市場上出售的風(fēng)箏線。1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A.文章第二段，作者從精神氣質(zhì)的角度對比“公園”和“菜地”的不同，窺探城市文明的異變。

B.“我”決定買下仙女風(fēng)箏，因為“我”從“口語一般直來直去”的廣告中看出扎制者拙樸的本色。

C.甲、乙兩句獨立成段，構(gòu)成間隔反復(fù)，充分抒發(fā)“我”對風(fēng)箏自在高飛的贊嘆及對自然的熱愛等。

D.“我”用“鉆戒”“蜈蚣”代稱青年人和他的風(fēng)箏，表達對被物質(zhì)享受包裹的青年人的厭惡。2.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.文章第一段用“你”的人稱代替“我”的口吻，更能激起讀者對自然原始的鄉(xiāng)土生活的情感共鳴。

B.文章第七段以疑問句寫出自然的神秘之感，讓人震驚、贊嘆。改寫為肯定句則效果不盡相同。

C.文章第十一段插敘的故事，雖不屬于中心內(nèi)容，不參與情節(jié)發(fā)展，但對表達主題有積極作用。

D.文章第十二段以排比連寫“我”追趕“仙女”的過程，凌亂的蹤跡突顯出“我”心無旁騖的執(zhí)著。3.旁批點評是一種良好的自主閱讀方法。請以“風(fēng)箏·生活·快樂”為關(guān)鍵詞，結(jié)合文本第⑩～?段的相關(guān)內(nèi)容寫一則旁批點評。4.有人認為，作者在這篇文章中所流露的對鄉(xiāng)村的情感與她在《哦，香雪》中的表達相矛盾。對此你怎么看？簡要闡述理由。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里淘煉出來的結(jié)果。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”①鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。（摘編自費孝通著《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：農(nóng)耕文明不僅包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，還包括相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的思想觀念、生活禮俗、民族心理等文化形態(tài)。從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動，到豐富多彩的民間藝術(shù)：從父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，無一不是中華農(nóng)耕文明的鮮明標(biāo)簽和重要表現(xiàn)。農(nóng)耕文明不僅直接影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還間接影響并塑造了中華文化的個性和特質(zhì)。聚族而居、精耕細作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等。在漫長的發(fā)展歷程中，中華農(nóng)耕文明與儒家文化及其他文化經(jīng)過不斷碰撞融合，形成了天人合一、以人為本、家國一體、天下為公、大同世界、和諧向善、誠信包容、尊尊親親等獨特的文化內(nèi)涵。這些文化內(nèi)涵早已滲透進中國社會的方方面面，潤物細無聲般影響著中國人的生產(chǎn)生活?！叭粘龆?，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！薄芭d文盛禮樂，偃武息氓黎?！薄肺吨@些古老的歌謠，我們仿佛看到一幅綿延千年的農(nóng)耕文明演變圖景。②在城市文明、工業(yè)文明快速發(fā)展的當(dāng)代，古老的農(nóng)耕文明并沒有過時，反而愈發(fā)彰顯出獨到的價值和無窮的魅力。農(nóng)耕文明不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是新時代鄉(xiāng)村文化振興不可多得的資源寶庫。因此，我們必須將其更好地傳承和發(fā)揚下去。一方面，要善待歷史的饋贈，切實發(fā)掘好、保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，積極培育鄉(xiāng)土文化人才，支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展；另一方面，要積極運用現(xiàn)代文明的價值理念去滋養(yǎng)農(nóng)耕文明，推動農(nóng)耕文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。（節(jié)選自《傳承千年余韻，凝聚文明之光——中華農(nóng)耕文明發(fā)展歷程速覽》）材料三：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)耕民族賴以生存的資本。從生活角度來觀察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為，可以稱之為“農(nóng)活”。在這一過程中，有人與動植物之間的情感交流，有創(chuàng)造性勞作中對生活真諦的體悟。因此，農(nóng)業(yè)勞動充滿了一種“綜合的人性”，其獨特的教育作用有助于對“完整的人”的設(shè)計與培養(yǎng)。然而，現(xiàn)代化的魔力、經(jīng)濟利益的驅(qū)使正挑戰(zhàn)著祖輩固守的農(nóng)耕傳統(tǒng)。那些沒有經(jīng)濟價值或低產(chǎn)的品種被迅速淘汰，如何利用新技術(shù)脫貧致富、增加產(chǎn)量是從事生產(chǎn)的終極追求。為了達到這個目的，傳統(tǒng)的農(nóng)耕技術(shù)被摒棄，順應(yīng)動植物生長規(guī)律的農(nóng)耕制度被現(xiàn)代化工具和技術(shù)改寫。大棚技術(shù)決定了農(nóng)作物的生長環(huán)境和周期，激素飼料縮短了家禽、家畜的出欄時間。這種生產(chǎn)方式的革新，改變了農(nóng)民的日常生活和價值觀念。人們對科技的篤信與虔誠，也使農(nóng)事信仰對人的約束與規(guī)范日趨松弛。對于年輕一代來說，傳統(tǒng)耕作制度中所蘊涵的生態(tài)文化觀已明顯淡化，農(nóng)耕經(jīng)驗在他們的頭腦中幾乎是空白，迫于生計外出打工使他們游走于城市與鄉(xiāng)村之間，喪失了與自然和農(nóng)業(yè)接觸的機會。如果我們的子孫喪失了對這些生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳承能力，那么人類與自然之間的關(guān)系就會更加疏離。就此而言，保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)表面上是保存農(nóng)村文化，保留和城市文化相對應(yīng)的另一半文明，更為長遠的意義則在于存留現(xiàn)在的生活狀態(tài)與過往生活方式之間的聯(lián)系。這是農(nóng)耕民族生存與發(fā)展之根。（摘編自孫慶忠《鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因為城里人認為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。

B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會使得基層人口流動，這也是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)。

C.鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會。

D.在“熟悉”的社會中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會具有較高的可靠性。2.下列對材料二和材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.中華農(nóng)耕文明與以儒家文化為代表的各類文化不斷碰撞，進而造就出精耕細作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，形成內(nèi)涵豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

B.新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)旨在重振農(nóng)耕文明，既要傳承保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，也要運用現(xiàn)代文明價值理念推動農(nóng)耕文明創(chuàng)新性發(fā)展。

C.在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，利用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)脫貧致富、增加產(chǎn)量是從事生產(chǎn)的終極追求，傳統(tǒng)的生態(tài)文化觀和農(nóng)耕經(jīng)驗已被淡化。

D.存留過往的生活方式是農(nóng)耕民族生存與發(fā)展的根本，外出務(wù)工者增多破壞了人與自然的和諧，不利于農(nóng)業(yè)文化的傳承與發(fā)展。3.下列選項不能證明材料三中“農(nóng)業(yè)勞動充滿了一種綜合的人性”的一項是（

）A.《詩經(jīng)·芣苢》篇描寫婦女邊采芣苢邊唱歌的場面，展現(xiàn)滿載而歸的喜悅心情。

B.內(nèi)蒙多地以農(nóng)家樂等旅游資源為依托，憑借生態(tài)園種植與采摘，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)。

C.“人誤地一時，地誤人一年”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)讓人們體悟到了許多生活真諦。

D.經(jīng)歷過完整的春種秋收的人，就更加知道珍惜糧食，懂得尊重農(nóng)民，尊重勞動。4.材料一和材料二中各有一處內(nèi)容加了橫線，請結(jié)合自己家鄉(xiāng)的文化生活現(xiàn)狀，任選一處內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄕ垖⑺x內(nèi)容的標(biāo)號填到答題卡相應(yīng)位置上）5.請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析小說《哦！香雪》中所展現(xiàn)出的中國鄉(xiāng)土社會特征。四、閱讀下面的文字，完成各題蟲嫂蟲嫂是老拐的女人。很難說她的個子了，也就一米三四的樣子或是更低。所以，蟲嫂自嫁到無梁的那一天，就是作為笑料存在的。拿現(xiàn)在的說法，她幾乎就是全村人的“開心果”。新婚第二天一早，當(dāng)太陽掛在樹梢上的時候，遠遠望去，人們看見村口滾動著一個巨大的“刺猬”。那“刺猬”背對著朝陽，看上去毛炸炸的，還一歪一歪地滾動著。一直到近了的時候，人們才驚訝地發(fā)現(xiàn)，這是老拐家的新媳婦，背著一個大草捆。很能干哪。老拐的新媳婦已把身上的新嫁衣脫下來了。她本來個小，身上穿著老拐的舊衣裳，背著這捆草，就像是一個滾動著的刺猬。爾后，當(dāng)她去牲口院交草的時候，大隊會計五斗給她看的磅，稱出來竟有七十二斤！五斗“呀”了一聲，會有這么多？低頭一看，這才發(fā)現(xiàn)，就這新媳婦，蟲嫂，咬著牙，一只腳悄悄地踩著磅秤呢。于是，會計說，哎，腳，你那腳，挪挪。她擦了把汗，笑著，不好意思地把腳挪開了。再稱，五十二斤半。那時候一個壯勞力干一天才掙十分。隊里規(guī)定割六斤草算一分?？哿怂?，她一個人早上就掙了八分半。她就是個“蟲兒”。在無梁，“蟲兒”就是小的意思，也是低賤的意思。通常是對一些看不起的人的蔑稱。剛嫁過來不久，蟲嫂就落下了很不好的名聲。從此，人們給她起了個綽號：小蟲窩蛋。簡稱：蟲嫂。在無梁，蟲嫂就像是一個童話。每每她挑著一副水桶走出來，人們不由地就笑。她人小一號，水桶也是小一號的，從娘家?guī)淼?。她挑水就像是走劃船步，踮著腳尖，磕磕碰碰，試試摸摸的。在井上打水時，她不讓人搭手，說：會。我會。就是轆轤把兒太長了。人們又笑。在村里，蟲嫂割草、割麥都是一把好手，工分也是不少掙的?？伤粫幭?。她是無梁村唯一不會編席的女人。她身量小，指頭太短，編不了大席，也試著編了幾次，每次都欠尺寸，不合格。收席點的老魏說：她的尺子小一號。那時候，糧食是隊里分的，而油鹽錢全靠編席來掙(編一張大席可掙一毛五分錢)。蟲嫂不會編席，就從娘家逮了一窩小雞，靠著“雞屁股銀行”，總算能換個油鹽錢。老拐腿瘸著，干不了重活。再加上兩人結(jié)婚時，老拐塌了一屁股的債，那日子就更加艱難些。日子雖然難過，可也過了。她會爬樹，身量小，卻靈活，猴子一樣。春天里青黃不接的時候，就捋些槐花、榆錢，摻和著吃。她還會做“鯉魚穿沙”，就是玉米摻加榆葉兒煮著吃，我吃過一次，也挺香。這年夏天，隊里菜地先是少了一壟茄子，爾后又少了一壟辣椒。于是人人都懷疑是蟲嫂偷了，卻沒有證據(jù)。治保主任曾建議說：搜，挨家挨戶搜。卻被老姑父否決了。老姑父說：幾個茄子，算了。蟲嫂生下第一個孩子后，頭上勒一方巾，三天就下地了。人們說，蟲嫂，可不敢哪，迎了風(fēng)，就出大事了。她說，沒事。我皮實。奇怪的是，就蟲嫂這樣的小小身量，卻一拉溜生了三個孩：兩男一女。也許是因為她個子低的緣故，她對“大”有無限的向往。她的三個孩子統(tǒng)稱為：國。大國，二國，三國(老三是女孩，也叫花，國花)。她生了一群“國”。她說是“國家”的“國”。全是嗷嗷待哺的貨色。由于頭生兒回了奶，她的三個孩子都是靠她嘴對嘴喂活的，她先把蒸好的紅薯嚼一嚼，爾后用嘴，或是手指頭抿在孩子的嘴里。當(dāng)三個孩子牙牙學(xué)語、滿地滾的時候，她已經(jīng)是村里有名的小偷了。此后人們也就習(xí)慣了。一天勞動下來，很累，在村口上拿蟲嫂逗逗趣兒，人們很快活。于是蟲嫂就成了人們?nèi)兆永锏摹胞}”。日子很苦，人們還是笑嘻嘻的，有鹽。一天夜里，老姑父突然對我說：丟，你見過鬼么？我說：沒見過。老姑父說：要不，今晚我領(lǐng)你長長見識去。夜半時分，老姑父領(lǐng)著我潛入玉米田旁邊的老墳地里。天很黑，四周寂無人聲，螢火蟲一閃一閃亮著，我嚇得頭皮發(fā)麻，頭發(fā)梢兒都有點抖了，忙把眼閉上……只聽老姑父說：就快出來了。我大著膽睜眼一看，就見一團黑影，像旋風(fēng)一樣從玉米地里冒出來，時隱時現(xiàn)，一忽兒一忽兒地飄……怪嚇人的。玉米葉沙沙響著，一股黑氣像是撥云穿霧一般從玉米田里游出來。在黑森森的玉米田里，在彌漫著夜氣的星空下，先是有波浪一樣的夜氣把玉米棵分開去，接著是風(fēng)的響聲，隨風(fēng)流出來的是一個圓滾滾的東西，就像是滾動著的老鱉蓋子……看得我眼皮都要奓了。就在這一刻，我明白了，那不是鬼。是人。是蟲嫂。(選自李佩甫《生命冊》，有刪改)1.下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是()A.“她挑水就像是走劃船步，踮著腳尖，磕磕碰碰，試試摸摸的”，這句話通過生動的細節(jié)，寫出了蟲嫂因個頭矮小，挑水行走的艱難。

B.因為個兒小，人們就稱她蟲嫂，但蟲嫂的三個孩子都冠以“國”名，是因為她的生活中有著樸素的愿望，對“大”有著無限的向往。

C.蟲嫂變成小偷是有個發(fā)展過程的，當(dāng)生育了三個孩子后，她就越發(fā)有名了。從小說的描述中可以看出她淪為小偷，是生活所迫，也是有尊嚴(yán)的。

D.小說通過“我”的所見所聞，描述了北方農(nóng)村生活畫面，勾勒了無梁村蟲嫂異化的人生軌跡，在無奈和悲涼中凸顯了生命的偉大。2.下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是()A.“一股黑氣像是撥云穿霧一般從玉米田里游出來”，“先是有波浪一樣的夜氣把玉米棵分開去”，運用了比擬的修辭手法，寫出了景象的神秘虛幻。

B.“就像是滾動著的老鱉蓋子”運用比喻的修辭方法，形象地寫出蟲嫂圓實的體型和快捷的動作。

C.“玉米葉沙沙響著”“風(fēng)的響聲”采用的是襯托手法，反襯出墳地夜半的寂靜。

D.小說語言洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息?！跋x嫂就像是一個童話”“雞屁股銀行”“老鱉蓋子”等用語，都是不事雕琢而又不乏幽默的百姓用語。3.老姑父這個人物在小說中有什么作用？請結(jié)合全文簡要分析。4.同樣作為普通農(nóng)村婦女形象，蟲嫂和祥林嫂有些相似之處，又遠比祥林嫂幸運，請結(jié)合文本簡要概括其相似點和不同點。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。一個危險的人物王魯彥夏天的一個早晨，惠明先生的房內(nèi)坐滿了人。這是因為子平，惠明先生的孩子，剛從T城回來，所以林家塘的鄰居們都走過來和他打招呼。他離家很久，已有八年了。他穿著一身洋服，走起路來，腳下的皮鞋發(fā)出橐橐的聲音，莊重而且威嚴(yán)。他在許多中學(xué)校、大學(xué)校里教過書，不但不能以孩子相看，且儼然是許多青年的師長了。一切都還滿意，只有一件，鄰居們不以為然。那就是子平的衣服，他把領(lǐng)子翻在肩上，前胸露著一部分的肉。外衣上明明生著扣子，卻一個也不扣。林家塘這個村莊是一個風(fēng)景很好的地方。村屋接連不斷，綿連到碧綠的田野中，一脈線似的小河明亮亮地蜿蜒著。整個林家塘都被圍在叢林中，一年到頭開著各色的花。一天下午，林家塘的明生和仁才正在半山里砍柴。他們看見子平循著山路從山腳彳亍地走上山去，在一株大樹下歇了半天，拿出一瓶酒，呆望著遠方，一口一口喝著，坐了許久，又彳亍地往山頂走。明生和仁才好奇心動，便都偷偷地跟著走去。一到山巔，子平便狂呼著來回地跑了起來，跳了起來。……奇異的事還有。子平忽然丟了酒瓶，猱升到一株大樹上。他坐在椏杈上，搖著樹枝，唱著歌。他玩了許久，便又跳下來喝酒，一會兒，便躺倒在大樹下，似乎睡熟了。“不要再看這些難以入目的丑態(tài)！”明生和仁才搖著頭，往半山里走去。炎熱之后，壁壘似的云迅速地從山頂上騰了起來，一霎時便布滿了天空。雷聲如從遠的海底滾出來一般，愈響愈近愈隆。接著大雨便狂怒地落著。這時，林家塘全村仿佛是惡濤中的一只小艇，簸蕩得沒有一刻平靜。村中的人都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地躲在屋中，不敢走出門外。就在這時，住在村尾的農(nóng)夫四林忽然聽見屋外大聲呼號的聲音。他從后窗望出去，看見一個人撐著一頂紙傘，赤著腳，褲腳卷到大腿上，大聲地唱著歌，往山腳下走。那是子平。不久，田間正是一片黃色，早稻將熟。忽然一天，林家塘來了一個貼告示的人。大家都圍著去看，只見：“……農(nóng)夫栽培辛勤……租谷一律七折……縣農(nóng)民協(xié)會示……”“娘的！這樣好的年成，要他多管事！……”“什么叫做農(nóng)民協(xié)會！狗屁！害人的東面！”林家塘做生意的人最多，種田的沒幾個。有一種不堪言說的疑惑，同時涌上了大家的心頭：覺得這件事情似乎是子平在其中唆使，加上平時的鄙視，便生出了仇恨。炊煙在各家的屋上盤統(tǒng)，結(jié)成了一個大的朦朧的網(wǎng)，籠罩著整個村莊。夜又從不知不覺中撒下幕來，使林家塘漸漸入于黑暗的境界。不久，奇異的事發(fā)生了。有人看見頭上有無數(shù)的小星擁簇成一堆，上窄下闊，發(fā)出極大的光芒。這叫做掃帚星，是一顆兇星。它被發(fā)現(xiàn)時，必有王莽一類的人出世，傾覆著朝代，擾亂著安靜。恐怖充滿了各人的心中，顯然這個人已出現(xiàn)在林家塘了。這消息像電似地立刻就傳遍了林家塘。有幾個人便相約去諷示惠明先生，探他的意見。鄰居們走后，惠明先生非常地生氣。他怒氣沖沖地叫女仆把子平喊來?！澳阒擂r(nóng)民協(xié)會嗎，子平？”他劈頭就是這樣問?！爸赖?。”子平毫不介意地回答說?！盀槭裁匆@樣做呢？”“因為不平等。不種田的人有飯吃，種田的反而沒有飯吃?！被菝飨壬欢亲拥臍鈶?。煙越吸越急，怒氣也愈加增長起來。自己家里隱藏著一個這樣危險的人，他如做夢似的到現(xiàn)在才知道，林家塘人的觀察是多么真確。七八年來，他在林家塘是一個最有名聲的人，他像一個閻王，一句話說出去，怎樣重大的案件便解決。他幾十年心血所爭來的名聲，眼見得要被這畜生破壞了！新的思想隨著他的煙上來。他在夜間請了村中幾個地位較高的人秘密商量許久，寫好一張報告，由他領(lǐng)銜，打發(fā)人送到縣里。第二天早晨，這消息便已傳遍了。大家都覺得心里有點癢癢，巴不得這事立刻就發(fā)作。第三天早晨，濃厚的霧籠罩了整個林家塘。炊煙從各家的煙囪中冒了出來，漸漸混合在霧里，使林家塘更沉沒在朦朧中。太陽只是淡淡地發(fā)著光，似不想沖破霧的網(wǎng)，給林家塘人一個清明的世界一般。阿武嬸拿著洗凈了的一籃衣服回來，忽然聽見一陣橐橐的皮鞋聲。她回頭細看時，那人已隱沒在家中了。林家塘沒有第二個人穿皮鞋，她知道那一定是子平逃走了。她急忙跟著皮鞋聲追去。路上遇到了明生，便叫他跟去，因為她自己是小腳，走不快的。霧漸漸淡了起來，隱約中，腳步聲忽然沒有了，子平已走入小路?！昂?！看你往哪里逃罷！”明生喃喃地說著。忽然樹林中起了一聲狂叫，下得他連忙站住了腳步。對面的山谷猛然又應(yīng)答了一聲。他看見子平捻著拳頭在那里打起拳來了。他不由得心里突突地跳。霧已完全斂跡，太陽很明亮地照著。明生忽然看見對面來了十幾個人。前面走的都背著槍，穿著軍服，后面的是林家塘的鄰居們，為首的是惠明先生，他們似已知道子平逃走，追了來的。“逃走了，逃走了！”大家都大聲地喊了起來，“快去，快去！怕有手槍呢！”那些兵很快地卸下刺刀，裝上子彈，往樹林包圍了去。子平似已覺得，飛步往樹林外逃去。突然間，一陣噼啪的槍聲，子平倒在田中了。大家圍了上去。有幾個兵士跑到他的屋子搜查。證據(jù)是一柄劍。溪流仍點點滴滴地流著，樹林巍然地站著，鳥兒啁啾地唱著快樂的歌，各色的野花天天開著，如往日一般。即如子平擊倒的那一處，也依然有蟋蟀歌唱著，蚱蜢跳躍著，粉蝶飛舞著，不復(fù)記得曾有一個青年凄慘地倒在那里流著鮮紅的血……呵，多么美麗的鄉(xiāng)村！1927年（選自《魯彥作品集》，有刪改）1.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和賞析，

不

正

確的一項是（

）A.文中明生、仁才用“難以入目的丑態(tài)”評說子平，阿武嬸聽見子平逃走的皮鞋聲便急忙追去，林家塘人的種種言行表明了其對子平的抵觸心理。

B.小說中惠明先生以“為什么要這樣做呢”批評子平，表明他對子平理解卻不支持的矛盾心理，但是對聲譽和利益的重視，迫使他最終將子平告發(fā)。

C.與《祝?！贩匆r的收尾手法一致，小說結(jié)尾選取鳥兒、野花、蟋蟀、蚱蜢、粉蝶等生機盎然的自然生靈，襯托了子平凄慘的命運，更添悲涼色彩。

D.小說以第三人稱敘述了子平在林家塘受關(guān)注、被猜疑直至謀害的全過程，拉開了讀者與文中人物的距離，更客觀靈活地展現(xiàn)了林家塘的人情冷暖。2.概括危險人物的“危險”特征。3.文中兩處畫線句都寫到了“太陽”，試分析其表達效果。4.請從地域?qū)傩浴⑷后w心理、鄉(xiāng)土文化三個角度，探究小說中的林家塘與魯迅《祝?！分械聂旀?zhèn)的相似之處。六、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)以強烈的歷史責(zé)任感，緊跟農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革和鄉(xiāng)村全面振興的戰(zhàn)略部署，主動奔向第一線，寫出富有時代特征、文化底蘊而深受農(nóng)民歡迎的精品力作，助力我國新農(nóng)村建設(shè)進一步發(fā)展。

我們已有鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，有魯迅以來千百位作家藝術(shù)家蹚出的農(nóng)村題材創(chuàng)作路子，新時代的作家要有無怨無悔地走向農(nóng)村、親近農(nóng)民的熱情、勇氣和恒心，到農(nóng)村去，到農(nóng)民中間去，表現(xiàn)鄉(xiāng)間的生態(tài)文明、淳美鄉(xiāng)風(fēng)，表現(xiàn)新時代的新農(nóng)村和新的農(nóng)民形象，反映農(nóng)民在走向現(xiàn)代化過程中的生活情狀和愿望，為他們代言，為他們塑像，為他們生產(chǎn)美好的精神食糧。正如歌唱家宗庸卓瑪所說：“如果把物質(zhì)比作鄉(xiāng)村振興的‘蛋白質(zhì)’，那么文藝就是鄉(xiāng)村振興的‘維生素’?！币匀嗣駷橹行牡漠?dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，不能不繼續(xù)面向廣大農(nóng)村和農(nóng)民。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)，要“堅定文化自信”“大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”。我們提倡廣大文藝工作者深入農(nóng)村，用自己的筆桿和歌喉謳歌現(xiàn)實農(nóng)村的新發(fā)展、新變化，也就必然涉及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和利用，涉及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

寫人就要寫人背后的文化。寫農(nóng)村就要寫農(nóng)民和他們的文化。作家描寫農(nóng)村日常生活和農(nóng)民的喜怒哀樂，更離不開古今的鄉(xiāng)村文化。如果說趙樹理、孫犁、柳青在寫合作化運動時，都或濃或淡地寫出了傳統(tǒng)文化在當(dāng)時農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r，那么今天的作家在描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村和民族地區(qū)生活時，也要展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在新時代的變奏。唯有如此，才能寫出作品的新穎度和思想文化的深度，找到自己的精神家園。外地作家藝術(shù)家以“進入者”的身份深入某個農(nóng)村而入鄉(xiāng)隨俗的過程，就是接受和認識鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的過程，就是打牢自己創(chuàng)作的文化根基的過程。徐劍、李玉梅描寫?yīng)汖堊逭迕撠毜膱蟾嫖膶W(xué)《怒放》，關(guān)仁山描寫老區(qū)阜平脫貧決戰(zhàn)的報告文學(xué)《太行沃土》，溫燕霞以贛南山區(qū)為背景創(chuàng)作的小說《琵琶圍》，還有很多農(nóng)村題材的網(wǎng)絡(luò)小說、影視劇作品，都從不同角度呈現(xiàn)了文化傳統(tǒng)和地域風(fēng)情的魅力，同時折射出新時代的山鄉(xiāng)巨變。（摘編自袁學(xué)駿《文學(xué)創(chuàng)作助力全面推進鄉(xiāng)村振興》）材料二：

當(dāng)下中國文學(xué)正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化，這個結(jié)構(gòu)性的變化與中國社會結(jié)構(gòu)性的變化是同構(gòu)的。一種全新的社會生活改變了我們原有的生活方式和情感方式，城市生活得到了前所未有的書寫。但是，百年中國文學(xué)成就最大的還是鄉(xiāng)土文學(xué)。這與中國鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)有關(guān)，與我們被前現(xiàn)代文明浸染的時間太久有關(guān)，我們身上流淌的還是鄉(xiāng)土文明血液，這是我們揮之難去的文化記憶。

進入新世紀(jì)以來，反映鄉(xiāng)村生活的作品仍然是文學(xué)的主流。很多作家，特別是那些有鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗的作家，創(chuàng)作了大量的有人民性的小說，特別是中篇小說，比如劉慶邦的《神木》《到城里去》、李洱的《龍鳳呈祥》、北北的《尋找妻子古菜花》、胡學(xué)文的《走西口》?！班l(xiāng)村這個詞一度與貧困聯(lián)系在一起。今天，它已發(fā)生了細微卻堅硬的變化。貧依然存在，但已退到次要位置，困則顯得尤為突出。困惑、困苦、困難。盡你的想象，不管窮到什么程度，總能適應(yīng)，這種適應(yīng)能力似乎與生俱來。面對困則沒有抵御與適應(yīng)能力，所以困是可怕的，在困面前，鄉(xiāng)村茫然而無序……”這是胡學(xué)文在2006年的一篇創(chuàng)作談中對鄉(xiāng)村的感受。

近年來，“底層寫作”逐漸式微，代之而起的是鄉(xiāng)村變革的主題創(chuàng)作，胡學(xué)文當(dāng)年的那些困擾已煙消云散。“主題寫作”和反映鄉(xiāng)土中國“新山鄉(xiāng)巨變”的小說，得到了各級作協(xié)的積極扶持，也產(chǎn)生了一大批作品。這類作品的創(chuàng)作是“行動的文學(xué)”一部分。這一文學(xué)特征具有中國的特殊性，也是中國文學(xué)經(jīng)驗獨有的。從毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表以后，中國文學(xué)的主流就是“行動的文學(xué)”。這是現(xiàn)代中國文學(xué)的一個傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)積累了豐富的經(jīng)驗，也是中國特有的經(jīng)驗。

（摘編自孟繁華《鄉(xiāng)村變革與新鄉(xiāng)土文學(xué)——當(dāng)下鄉(xiāng)村變革主題創(chuàng)作和文學(xué)性問題》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是______

A.只要廣大文藝工作者緊跟農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革和鄉(xiāng)村全面振興的戰(zhàn)略部署，寫出富有時代特征、文化底蘊而深受農(nóng)民歡迎的精品力作，就能助力我國新農(nóng)村建設(shè)進一步發(fā)展。

B.新時代作家的文學(xué)創(chuàng)作要為農(nóng)民生產(chǎn)珍貴的精神食糧，這與宗庸卓瑪?shù)目捶ㄏ嘁恢?，都認為文藝應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的不二主題。

C.近年來，“底層寫作”逐漸式微，是因為鄉(xiāng)村變革的主題創(chuàng)作的興起，這類創(chuàng)作得到了各級作協(xié)的積極扶持，產(chǎn)生了一大批作品。

D.鄉(xiāng)土文學(xué)是百年中國文學(xué)中成就最大的瑰寶，中國鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)和被前現(xiàn)代文明浸染的時間長短都是它的形成原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是______

A.每個時代的作家在描寫故鄉(xiāng)和地區(qū)生活時，要追求讓傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)新生機，溫蒸霞的《琵琶圍》和關(guān)仁山的《太行沃土》是合適的例證。

B.新時代農(nóng)村題材的小說和影視等作品必然要從不同角度出發(fā)呈現(xiàn)文化傳統(tǒng)和地域風(fēng)情的魅力，才能折射出新時代的山鄉(xiāng)巨變。

C.在胡學(xué)文看來，對于鄉(xiāng)村而言，“困”比“貧”更為可怕，更難以解決。

D.反映鄉(xiāng)土中國“新山鄉(xiāng)巨變”的小說，既符合毛澤東提出的“行動的文學(xué)”，又契合習(xí)近平所強調(diào)的“大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中心觀點的一項是______

A.文學(xué)是事實與靈魂相契合的再現(xiàn)?！痉▏堪蜖栐?/p>

B.社會向文學(xué)提供素材，文學(xué)向社會提供規(guī)范。——【中國】郭沫若

C.文學(xué)會影響人民的發(fā)展，且在歷史運動中起作用?！径韲寇嚑柲嵫┓蛩够?/p>

D.言論關(guān)時務(wù)，篇章見國風(fēng)?！咎啤慷跑鼹Q4.近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，各地鄉(xiāng)村都發(fā)生了巨大變化。不少當(dāng)代作家也深入新鄉(xiāng)村，用文學(xué)的方式記錄新時代鄉(xiāng)村的變化。請結(jié)合材料，分析以鄉(xiāng)村振興、時代巨變?yōu)殛P(guān)注焦點的新時代鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)該如何接力老一輩作家寶貴的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗？5.魯迅先生是中國鄉(xiāng)土小說的發(fā)軔者與實踐者，試結(jié)合材料一，概括魯迅小說《祝?！返摹班l(xiāng)土特征”。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。福貴（節(jié)選）趙樹理有一年秋后，老萬的親家說福貴偷了他村里人的胡蘿卜，罰了二十塊錢，扣在他村村公所。銀花去求老萬說情。老萬覺著福貴的四畝地雖交給了自己，究竟還沒有倒成死契，況且還有兩座房，這閑事還可以管管，便對銀花說：“你回去吧！家倒累家，戶倒累戶，逢上這些子弟，有什么辦法？”人放回來了，四畝地和三間堂房，死契寫給了老萬。老萬和本家一商量，要教訓(xùn)這個敗家子。晚上王家戶下來了二十多個人，把福貴綁在門外的槐樹上，水蘸麻繩打了福貴滿身紅龍。福貴像殺豬一樣干叫喊，挨了這頓打，養(yǎng)了一月傷，把銀花半年來省下的二斗多米也吃完了。傷養(yǎng)好了，銀花說：“以后不要到外面跑吧！”他說：“不跑吃什么！”這年冬天他又出去了。不上一個月工夫，回來衣裳也換了，又給銀花送回五塊錢來。銀花問他怎樣弄來的，他說：“這你不用問！”銀花把這幾塊錢，買了些米，又給孩子換換季。村里的人斷定福貴一定是做了大案。丟了銀錢的，失了牲口的，都猜疑是他。來年正月，城里一位大士紳出殯，給王老萬發(fā)了一張訃聞。老萬去城里吊喪，聽吹鼓手們唱侍宴戲，聲音好像福貴。酒席快完，兩個吹鼓手來謝賓，老萬看見有一個是福貴，福貴也看見席上有老萬，趕緊把臉扭過一邊。喪事完了，老萬和福貴各自回家。福貴除分了幾塊錢，并不覺得自己做了什么壞事，老萬覺著這福貴卻非除去不可。這天晚上，老萬召集起王家戶下有點面子的人來道：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當(dāng)起吹鼓手來！咱王家戶下的人哪還有臉見人呀？一墳一祖的，這堆狗屎涂到咱姓王的頭上，誰也洗不清！”這地方人，最講究門第清，叫吹鼓手是“忘八”“龜孫子”，因此一聽這句話，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。東屋嬸不知道怎么打聽著了，悄悄告訴了銀花，福貴連夜偷跑了。自那次走后，七八年沒音信，銀花只守著兩個孩子過。大孩子十五了，給鄰家放牛，別的孩子們常罵他是小忘八羔子。福貴走后不到一年，日本人就把這地方占了。有人勸銀花說：“不如再找個主吧！”銀花不肯，說：“你們不摸內(nèi)情，俺那個漢不是壞人！”區(qū)干部打聽清楚福貴的來歷，便同村農(nóng)會主席和他去談話。農(nóng)會主席說：“老萬的賬已經(jīng)算過了，凡是霸占人家的東西都給人家退了，你也是個受剝削的。我們村干部昨天跟區(qū)上的同志商量了一下，打算把咱村里廟產(chǎn)給你撥幾畝叫你種，你看好不好？”福貴跳起來道：“那些都是小事！我不要求別的。要求跟我老萬家長對著大眾表訴表訴，出出這一肚子忘八氣！”區(qū)干部和農(nóng)會主席都答應(yīng)了。晚上，借冬學(xué)的時間，農(nóng)會主席報告了開會的意義，有些古腦筋的人們很不高興，不愿意跟忘八在一個會上開會。福貴不管這些人愿意不愿意，就發(fā)起言來：“眾位老爺們，今天晚上我要跟我老萬家長領(lǐng)領(lǐng)教，請大家從旁聽一聽。不用怕！解放區(qū)早就沒有忘八制度了。老萬爺！咱爺們這賬很清楚：我給你的，是三間房、四畝地，還給你住過五年長工。不過我不跟你算這個！我是想叫你說說我究竟是好人呀是壞人？”老萬悶了一會，看看大家，又看看福貴道：“這都是氣話，你跟我有什么過不去可以直說！我從前剝削過人家的都包賠過了，只剩你這一戶了，還不能清理清理？你不要看我沒地了，大家還給我留著個鋪子啦！”福貴道：“老家長！我不是說氣話！我不要你包賠我什么，只要你說，我是什么人！你不說我自己說：我從小不能算壞孩子！一直長到二十八歲，沒有干過一點胡事！”許多老人都說：“對！實話！”福貴接著說：“后來壞了！賭博、當(dāng)忘八……什么丟人事我都干！我知道我的錯?？墒钦漳惝?dāng)日說的那種好人我實在不能當(dāng)！照你給我作的計劃，每年給你住上半個長工，再種上我的四畝地，到年頭算賬，把我的工錢和地里打的糧食都給你頂了利，叫我的老婆孩子餓肚。一年又一年，到死為止。你想想我為什么要當(dāng)這樣好人啦？我賭博因為餓肚，我做賊也是因為餓肚，我當(dāng)忘八還是因為餓肚！我餓肚是為什么啦？因為我娘使了你一口棺材，十來塊錢雜貨，怕還不了你，給你住了五年長工，沒有抵得了這筆賬，結(jié)果把四畝地繳給你，我才餓起肚來！我從二十九歲壞起，壞了六年，挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰數(shù)得清呀？直到今年，大家還說我是壞人，躲著我走，叫我的孩子是‘小忘八羔子’，這都是你老人家的恩典呀！后來抗日政府改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開地。從這時起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了，只是不敢回來看我那受苦受難的老婆和孩子！這七八年來，雖然也沒有攢下什么家當(dāng)，也買了一頭牛，攢下一窯谷，一大窯子山藥蛋。我這次回來，原是來搬我的孩子老婆，本沒有心事來和你算賬，可是回來以后，看見大家總是不敢跟我說句話。我想就這樣不明不白走了，我這個壞蛋名字，還不知道要傳流到幾時，因此我想請你老人家向大家解釋解釋，看我究竟算一種什么人！看這個壞蛋責(zé)任應(yīng)該誰負？”一九四六年八月三十一日1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．老萬之所以答應(yīng)銀花去為福貴說情，表面說得冠冕堂皇，其實是為了把福貴的四畝地和三間堂房都徹底變成自己的財產(chǎn)。B．老萬去城里吊喪，發(fā)現(xiàn)福貴在做吹鼓手，便覺著福貴非除去不可，是因為他覺得福貴使王家戶下的人丟臉，使王家門第不清。C．“叫吹鼓手是‘忘八’‘龜孫子’”“有的喊‘打死’，有的喊‘活埋’”“不愿意跟忘八在一個會上開會”等，反映了當(dāng)?shù)厝说募祼喝绯?。D．福貴的遭遇和申訴，說明他走向墮落、背上壞名聲是地主階級和舊社會所迫，后來共產(chǎn)黨的挽救幫助使他由“鬼”變成“人”。2.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章善于用細節(jié)刻畫人物，如“給銀花送回五塊錢來”表現(xiàn)出福貴的責(zé)任感；福貴看見老萬后“趕緊把臉扭過一邊”，說明他不想讓老萬認出自己。B．福貴對老萬的稱呼有“老萬家長、老萬爺、老家長、你老人家”等，可見福貴在對老萬非常憤怒的情況下還保持著理智，對老萬還心懷尊重。C．“挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰數(shù)得清呀？”運用排比和反問，突出了福貴當(dāng)時情緒激動的心境和復(fù)雜的心緒，引發(fā)讀者的共鳴。D．文章用眾人對福貴的鄙棄與銀花對福貴的信任對比，用福貴在舊社會的墮落與后來的積極向上對比，引發(fā)讀者對人物形象及文章主題的思考。3.文中抗日政府采取了哪些措施來改善底層農(nóng)民的處境？請加以概括。4.本文與《小二黑結(jié)婚》類似，都在大眾化方面取得了較突出的成就，請結(jié)合文章簡要分析。八、閱讀下面的文字，完成下面小題。秋

千孫

犁張崗鎮(zhèn)是小區(qū)的中心村，分四大頭。工作組一共四個人，一人分占一頭，李同志還兼著冬學(xué)①的教員。他在西頭工作，在西頭吃派飯，除去地主、富農(nóng)家，差不多是挨門挨戶一家三天。不上一個月，這一頭的大人孩子就全和他熟了。這幾天，冬學(xué)里討論劃階級、定成分，人們到的很多。西頭有一幫女孩子，尤其是學(xué)習(xí)的模范。她們小的十四五，大的十七八，都是貧農(nóng)和中農(nóng)的女兒。（1）她們在新社會里長大，對舊社會的罪惡知道得很少。冬學(xué)設(shè)在一個學(xué)校的大講堂里，女孩子們總是先到，等著別人。這天，李同志拖著一雙大鞋，來到學(xué)校里，燈已經(jīng)點著了。女孩子們擠在前邊一條長凳上，使得那條板凳不得安閑，一會兒翹起這頭，一會兒翹起那頭，她們卻嗤嗤地笑。李同志笑著問：“今天誰點的燈啊？”“是大絹！——大絹是模范?！彼齻兒爸??！霸蹅兊亩瑢W(xué)越來越熱鬧！”李同志說。“這是因為你講話講得好。”（2）那個叫大絹的女孩子回答，簡直像鳥兒在唱歌兒似的?！拔铱词沁@個問題很重要！”李同志說，“大家都想知道自己是什么成分?！贝蠼佇α税虢?，強忍耐住了。說著屋里已經(jīng)擠滿了人，人到得差不多了。先討論村里明顯的戶，誰家是地主，誰家是富農(nóng)。最后李同志叫人們再想一想，他嚴(yán)肅地說：“根據(jù)我們講的，大家看看還遺漏了誰沒有？”人們沉靜了一會兒。忽然有一個人報告：“我不怕得罪人，我說一戶：西頭大絹家，剝削就不輕，叫我看就是富農(nóng)?！闭f話的人站在人群的后面，看不見他的臉，李同志聽出是東頭扎花炮的劉二壯，他的嗓門很高。人們都望著大絹。大絹低下了頭，連頭發(fā)根都漲紅了。劉二壯又說：“我就報告報告她家的情況：她爺爺叫老燦，當(dāng)過順興隆缸瓦店的大掌柜；家里種過五十畝地，喂過兩個大騾子，蓋了一所好宅子。這誰不知道？”“同志！我說一說行不行？”大絹站起來，轉(zhuǎn)臉望著后面，忍著眼淚。李同志點一點頭。她說：“鄉(xiāng)親們！誰都知道日本人把俺家燒了個一干二凈。從我記事起，我們過的是多么寒苦的日子！我從小兩只手就沒閑著過，十三歲織布，十歲就賣紡線；地里的活，我敢說不輸一個男孩子。你們橫豎都見來著，現(xiàn)在劉二壯說我們剝削過人，我哪見過騾子、宅子呀？”大絹坐在板凳上哭了，她站起來，往外就走，一邊走一邊哭著說：“我去叫我爺爺去，看他剝削過人沒有?！薄八軄韱?？你叫他干什么？”人們攔不住，她走了，到院里就放聲哭了?！斑@孩子從小可沒享受過?！币粋€壯年婦女對李同志說，“（3）從小她爹娘全死了，她爺爺后來又半身不遂，事變那年日本人燒得她家只剩了幾間房，家里地里，就仗她一個人里里外外的?！薄澳銈兩狭藲q數(shù)的人說說，她爺爺?shù)降资窃鯓右粋€人？”李同志又問西頭那幾個老頭兒?！拔艺f說吧！”麻子老點抽完了鍋煙，把煙袋桿里的煙和油子用大勁吹了出來，說，“她爺爺是這樣一個人：從小不好生過日子，整天在道上混混兒。后來碰上了一個硬碴兒，栽了一個跟頭，就回心轉(zhuǎn)意了。他在張道上開了一個小雜貨店，起先就賣些針頭線腦，火絨洋燈，燒紙寒衣紙，堿面油醋……不上幾年，小買賣越來越紅火，人們看他有本事，就有人出股金，叫他合伙，開了一間缸瓦磁器店，這就是順興隆。他用了幾個伙計，很是賺錢，三年一賬，他買了幾十畝地……”“他又蓋了一所住宅?！甭樽永宵c接著說，“這算到了頂兒。就在那一年，他和天津的洋人做買賣，一下受了騙，鋪子關(guān)門。日本人來了，又給他點上一把火，燒了個片瓦無歸……”那天晚上，大家并沒有把大絹爺爺叫來。時間晚了，冬學(xué)就散了。以后，大絹沒有上學(xué)來，雖說并沒人限制她。和她一伙的女孩子們這幾天到的也不齊，有幾個早來，有幾個遲到。她們坐在板凳上也不哄笑打鬧了。李同志到西頭吃派飯，這天輪到喜格兒家里。有人在外間叫了一聲，喜格兒放下碗筷就出去了，隨手拉進來一個女孩子，是大絹。（4）一眼看來，大絹好像比平時矮了一頭，滿臉要哭的樣子。喜格兒說：“你和老李說說么！光哭頂事？”“我沒剝削過人，怎么能擔(dān)這個名兒呀？”大絹又哭了。李同志放下飯碗說：“我們是要消滅人剝削人的制度。這個制度存在幾千年了，你們想想有多少人，在這個制度下面含冤死去？有多少人被這個制度碾個粉碎？你們都聽過老年人訴苦了，該明白剝削是多大的罪惡！多少年來，人們懷抱一個理想，就是要消滅這個制度，好叫人們像春苗一樣，不受旱澇，不受踐踏，自由地生活、生長、生存。有很多人為這個理想犧牲一切，獻出了自己的生命。你們村口就有過兩位坐獄被殺的共產(chǎn)黨員。這不是隨隨便便的事，也不是求情的事。自然，我們也要慎重，不能把自己人當(dāng)成敵人?！闭吕?，工作組學(xué)習(xí)了一九三三年兩個文件，讀了任弼時同志的報告，李同志又拿到冬學(xué)去講解，重新討論了幾家的成分。按新精神定成分，大絹家還是農(nóng)民。大絹也來上學(xué)了。她瘦了些，可比以前更積極更高興了，臉色純凈，但性格更堅韌了。她說，她爺爺剝削過人是他的罪過，經(jīng)過這回事，她要記著：一輩子也不要剝削別人一點點。正月里，只有剝削過人的家庭，不得歡樂。喜格兒她們在村頭搭了一個很高的秋千架。每天黃昏，她們放下紡車就跑到這里來，爭先跳上去，弓著腰往上一蹴，幾下就能和大橫梁取個平齊。在天空的紅云彩下，兩條紅褲子翻上飛下，秋千吱呀作響，她們嬉笑著送走晚飯前這一段時光。秋千在大道的邊沿，來往的車輛很多，拉白菜的，送公糧的。戴著氈帽、穿著大羊皮襖的把式們，懷里抱著大鞭，一出街口，眼睛就盯著秋千上面。其中有一輛，在拐角的地方，碰在碌碡②上翻了，白菜滾到溝里去，引得女孩子們大笑起來。趕車的人說：“別笑了，快過來幫忙搬搬吧，咳！光顧看你們打秋千了。你們打那么高，不怕從大梁上翻過來了！”天黑下來，她們才回家去吃飯，吃過后又一塊上冬學(xué)去了。（有刪改）【注】①冬學(xué)：農(nóng)村在冬閑時開辦的季節(jié)性學(xué)校。②碌碡：用石頭做成的圓筒形農(nóng)具。1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A.李同志既是張崗鎮(zhèn)西頭的負責(zé)人，又是冬學(xué)的教員，常常帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)文件精神，人們都比較信服他。

B.在李同志劃分成分時，劉二壯對大絹家的成分質(zhì)疑，這使情節(jié)有了矛盾沖突，增強了文章的可讀性。

C.大絹爺爺?shù)娜松?jīng)歷在麻子老點的口中得到完整呈現(xiàn)，大絹爺爺是因日本人燒毀房屋才生病、半身不遂的。

D.拉白菜的趕車人由于看女孩子們蕩秋千而翻了車，從中可以看出女孩子們蕩秋千的風(fēng)采感染了身邊的人。2.對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，正確的一項是（

）A.句子（1）交代大絹等姑娘們對舊社會的罪惡知之甚少，這為后文大絹想弄清楚爺爺是否剝削過別人做鋪墊。

B.句子（2）運用比喻的修辭手法，將大絹的回答比作鳥兒在唱歌，生動形象地寫出大絹善于察言觀色的特點。

C.句子（3）運用正面描寫的方式敘述了大絹的經(jīng)歷，大絹的人生經(jīng)歷也預(yù)示著她不可能被劃分為富農(nóng)地主成分。

D.句子（4）寫大絹“好像比平時矮了一頭”，這主要表現(xiàn)出大絹在遭遇劃分階級成分的風(fēng)波之后身形消瘦了很多。3.部編版高中語文選擇性必修上冊第三單元的研習(xí)任務(wù)要求學(xué)生學(xué)會寫賞析文章，請以本文中“秋千”這一意象作為賞析對象，寫出你的賞析要點。4.有人認為，趙樹理和孫犁雖都以描寫農(nóng)村生活為題材，但在人物表現(xiàn)上側(cè)重點不同，趙樹理側(cè)重探索農(nóng)民在成長過程中的“變”，而孫犁側(cè)重歌頌人民群眾“變”之后的“新”（或“美”）。請聯(lián)系《小二黑結(jié)婚（節(jié)選）》中的人物“三仙姑”和本文中的主人公大絹，談?wù)勀銓ι鲜稣f法的理解。九、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國在幾千年文明史中形成了穩(wěn)固的鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土是一個民族文化心理素質(zhì)積淀之所在，是我們中華民族文化的根基與命脈。文學(xué)意義上的鄉(xiāng)土，既是一種客觀物質(zhì)存在形態(tài)，也是一種精神現(xiàn)象，是一種文化象征與文化信念的組合。鄉(xiāng)土文學(xué)有其特定的含義，指的是表述人類普遍的鄉(xiāng)村情感、以人類覺醒的文化意識和哲學(xué)眼光審視特定鄉(xiāng)土歷史文化的民族文學(xué)形態(tài)。20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土文學(xué)形成了兩大基本敘事傳統(tǒng)：一是鄉(xiāng)土寫實傳統(tǒng)，從魯迅到韓少功，以知識分子立場、文化批評形成啟蒙傳統(tǒng)；二是鄉(xiāng)土浪漫傳統(tǒng)，從廢名到汪曾祺，以知識分子立場、人性審美形成詩化傳統(tǒng)。魯迅堪稱現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的開拓者與奠基人，魯迅是最早以小說的方式關(guān)照鄉(xiāng)土的現(xiàn)代作家，他的小說創(chuàng)作多來自病態(tài)社會中疾苦不幸、麻木不仁的人民，先將他們的病痛找出，然后暴露在陽光底下，以引起救治的注意，以魯迅為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)派以人文主義情懷和現(xiàn)代意識，確立起“改造國民性”的基本主題，試圖以強大的人性和人道主義力量拯救那些處于水深火熱中鄉(xiāng)土國民的靈魂，以達到改造國民性的目的?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的第二種敘事傳統(tǒng)源于二三十年代的京派作家。早在20世紀(jì)20年代，當(dāng)魯迅等鄉(xiāng)土小說家“隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”時，廢名卻以簡樸的翠竹制成一支牧笛，“橫吹出我國中部農(nóng)村遠離塵囂的田園牧歌。”廢名的作品是一首似寫實、似浪漫的田園詩，描繪的多是遠離近代啟蒙的宗法式農(nóng)村中的人事片斷，著力表現(xiàn)宗法式鄉(xiāng)村中天真無邪、白璧無瑕的人情人性之美，流露出對故鄉(xiāng)父老以及古老淳樸民風(fēng)、文化的熱愛與挽留。魯迅的鄉(xiāng)土敘事立足于各種社會矛盾與文化沖突，廢名的鄉(xiāng)土敘事則立足于和諧寧靜，以詩意審美的眼光打量中國的鄉(xiāng)土世界，那些在魯迅等鄉(xiāng)土小說家筆下視之為文化批判目標(biāo)的落后因素，卻在廢名筆下變成了審美元素。與魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)敘事傳統(tǒng)不同的是，廢名鄉(xiāng)土文學(xué)敘事立足于人性觀照，懷著回到農(nóng)業(yè)文明、原始人性，以及早期和諧人際關(guān)系的“戀美”情結(jié)，以理想化的筆墨對鄉(xiāng)土社會進行田園牧歌式描寫，充滿鄉(xiāng)土風(fēng)俗之美以及鄉(xiāng)民人情、人性之美的頌揚。當(dāng)下中國還是一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土文學(xué)的根基及其鮮活的生命力仍然強大，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事傳統(tǒng)依然深刻地影響著當(dāng)下的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作。探討中國鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵及其敘事傳統(tǒng)便成為一個“文學(xué)富礦”，有重要的意義和學(xué)術(shù)價值。（摘編自白忠德《淺析中國鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵及其敘事傳統(tǒng)》）材料二：鄉(xiāng)土原型，是中國文學(xué)中的一個重要原型。鄉(xiāng)土原型所顯現(xiàn)出的主題群，幾乎像繁星一樣布滿了中國文學(xué)史，尤其是二十世紀(jì)中國文學(xué)。鄉(xiāng)土原型中的一個重要的主題內(nèi)容，是一種“戀鄉(xiāng)情結(jié)”。所謂“戀鄉(xiāng)情結(jié)”，就是指縈繞在人們內(nèi)心深處的那種眷戀和偏愛故鄉(xiāng)的情感因子。中華民族誕生在原始農(nóng)業(yè)社會的搖籃里，從遠古時期開始，生命的繁衍和發(fā)展便牢牢維系在腳踏的土地上，因此，“戀鄉(xiāng)情結(jié)”在我們的民族心理中得到了充分的強化，從而形成我國的民族心理結(jié)構(gòu)的一個重要特點。二十世紀(jì)中國文學(xué)中的鄉(xiāng)土原型的主題群大體上分為這樣兩種：一種是“浪漫主義的”，一種是“現(xiàn)實主義的”?！袄寺髁x的”重在寄寓一種“理想的感情”，而“現(xiàn)實主義的”則體現(xiàn)為一種“批判的感情”。鄉(xiāng)土的理想化，總是在與標(biāo)志現(xiàn)代文明的城市的對比思維中實現(xiàn)。二十世紀(jì)中國文學(xué)中最能說明這一點的，是沈從文的小說創(chuàng)作。沈從文滿懷深情地創(chuàng)造出了寄寓著自己的生活理想的“湘西世界”，作為城市世界的對立面而出現(xiàn)在他的藝術(shù)思維中，從而獲得了“湘西”的生命?！芭械母星椤弊鳛猷l(xiāng)土原型的一種變體，既與“理想的感情”同為這一原型的兩個層面，同時又是一種充滿了現(xiàn)代意識的主題群，這是鄉(xiāng)土原型的一次歷史性飛躍。從此以后，“批判的感情”和“理想的感情”在二十世紀(jì)中國文學(xué)幾乎全部的關(guān)于鄉(xiāng)土主題的作家作品中，便成了同一個金幣的正反兩面。“五四”新文化運動更是打破了中國文人的傳統(tǒng)思維，使他們獲得了一種審視自己民族的世界性眼光。此時，中國作家發(fā)現(xiàn)，與世界格局比較起來，原來文人眼中溫暖寧靜的鄉(xiāng)土，竟然是如此落寞和荒涼，于是，他們對中國鄉(xiāng)土的愛，便由一種“理想的感情”轉(zhuǎn)化為一種“批判的感情”，鄉(xiāng)土原型的主題群，便回蕩著這樣一種時代的濤聲，絕大多數(shù)作家，便都把批判的筆鋒指向自己那一片積淀著厚厚的歷史塵垢的鄉(xiāng)土，把它和社會歷史的進程聯(lián)系起來思考。這一歷史性的轉(zhuǎn)折，始于魯迅的小說。此時的鄉(xiāng)土，在魯迅的目光中，顯現(xiàn)出了其歷史真面目：“蒼黃的天底下，遠近橫看幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣?！弊髡邼M含悲憤地希望人們在這片“蕭索的荒村”的鄉(xiāng)土上走出一條新的路來。繼魯迅之后，臺靜農(nóng)、許飲文等一大批作家便紛紛替自己的鄉(xiāng)土進行控訴和批判。這樣一個鄉(xiāng)土主題群的共同旋律，是“揭出病苦，引起療救的注意”的時代之聲。（摘編自羅強烈《鄉(xiāng)土意識：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一個主題原型》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.鄉(xiāng)土文學(xué)派試圖以強大的人性和人道主義力量，拯救那些處于水深火熱中鄉(xiāng)土國民的靈魂，達到改造國民性的目的。

B.魯迅的鄉(xiāng)土敘事立足于各種社會矛盾與文化沖突，把廢名筆下和諧寧靜的鄉(xiāng)土世界視為文化批判目標(biāo)的落后因素。

C.“戀鄉(xiāng)情結(jié)”是縈繞在人們內(nèi)心深處的那種眷戀和偏愛故鄉(xiāng)的情感因子，是鄉(xiāng)土原型中的一個重要的主題內(nèi)容。

D.二十世紀(jì)中國文學(xué)以鄉(xiāng)土為題材的作家作品，其鄉(xiāng)土原型的主題群要么屬于“理想的感情”，要么屬于“批判的感情”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.鄉(xiāng)土是一種客觀物質(zhì)存在形態(tài)、文化象征與文化信念的組合，是我們中華民族文化的根基與命脈。

B.鄉(xiāng)土浪漫傳統(tǒng)派作家立足于人性觀照，懷著“戀美”情結(jié)，以理想化的筆墨對鄉(xiāng)土社會進行描寫。

C.鄉(xiāng)土原型無論是“浪漫主義的”，還是“現(xiàn)實主義的”，其中一個的重要的主題內(nèi)容是一種“戀鄉(xiāng)情結(jié)”。

D.“五四”新文化運動打破了中國文人的傳統(tǒng)思維，他們對鄉(xiāng)土的愛，由“理想的感情”轉(zhuǎn)化為“批判的感情”。3.下列作品，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土浪漫敘事傳統(tǒng)的一項是（

）A.廢名的《桃園》《橋》等作品描繪的是不知有漢無論魏晉的世外桃源景象，洋溢著和諧的詩意和寧靜的禪味。

B.趙樹理《小二黑結(jié)婚》饒有趣味地講述了農(nóng)村青年戀愛婚姻的故事，從中透露出民主改革的重要性和迫切性。

C.沈從文在《邊城》中的湘西世界如一首美好的抒情詩，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土風(fēng)俗之美以及鄉(xiāng)民人情、人性之美。

D.孫犁在《荷花淀》中創(chuàng)造了自然美與人物美相結(jié)合的境界，它寫出了荷花淀濃郁的生活氣息，明麗的地方色彩。4.從論證結(jié)構(gòu)上來看，兩則材料結(jié)尾段的作用有什么不同？5.請結(jié)合材料，分別概括鄉(xiāng)土原型兩大主題群的情感傾向和創(chuàng)作目的。十、閱讀下面文字，完成各題材料一：魯迅和沈從文都出生于半封建半殖民地的舊中國，他們都懷著愛國之心和救國之愿，將自己的全副心靈投向了廣袤的鄉(xiāng)村大地。知識者的理性讓魯迅自覺肩負起改造傳統(tǒng)文化，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的重任，對于大眾啟蒙的自覺承擔(dān)成了他從事小說創(chuàng)作的最重要的立足點。在《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《祝福》《風(fēng)波》《孔乙己》《藥》等小說中，魯迅選擇了鄉(xiāng)土農(nóng)民的生活為描寫對象，他把對民族現(xiàn)實的關(guān)注和對未來的焦慮，落實在對魯鎮(zhèn)、未莊等社會的剖析描寫中，一方面忠實記錄了生活在貧困凋敝的鄉(xiāng)村中的農(nóng)民的悲慘命運，另一方面以批判的眼光審視了鄉(xiāng)土中國沉重的封建意識。對于鄉(xiāng)村世界，他既有清醒的認識又有冷靜的批判，他更關(guān)心的是農(nóng)民不能真正認識自身的生命意義和生存價值，提出了農(nóng)民如何突破舊的精神枷鎖、獲得新的理性認識的命題，表現(xiàn)出他冷峻的思想革命意識和啟蒙精神。而沈從文鄉(xiāng)土抒情小說的出現(xiàn)，則在描繪鄉(xiāng)土人物與場景上帶給人們耳目一新之感。這些作品所展示的中國遙遠邊地的自然山水、風(fēng)土人情與人物剪影顯得別具一格。作品中表現(xiàn)出對于鄉(xiāng)村生活極為溫柔的眷戀和對于地方風(fēng)俗充滿溫馨的欣賞與陶醉，本色質(zhì)樸，讀起來津津有味。他總是以全副筆力贊頌美好的自然、生命的力量和純潔樸實的人性。《邊城》中渡船老人的勤勞、善良、敦厚，凡一切傳統(tǒng)美德都不缺少；有頭有臉有身份的船總順順，大氣豪邁，正直公平，扶貧救困，很受茶峒人的敬重；順順的兩個兒子，皆結(jié)實如虎、豪勇爽直，與人搏斗敢挺身而出，吃苦出力也不畏縮；翠翠更是沈從文向往的優(yōu)美人性與人情的化身，雋秀的山水和古樸的民風(fēng)，造就了翠翠清澈透明的性格。她美麗、熱情、純真，心懷美好的憧憬與期待，她那循乎自然的生活方式與在愛情中表現(xiàn)出來的典型的中國式思戀與堅貞，都是作家謳歌的象征著“愛”與“美”的人生與人性。這種自然的人生與善良的人性，在沈從文特異的“湘西世界”里比比皆是。他們熱情、勇敢、誠實、勤勞、樸素的人性超乎自然，這是“鄉(xiāng)下人”的道德狀態(tài)與人格氣質(zhì)。沈從文把民族出路的探索和變革現(xiàn)實的希望寄托在對完美人生形式的再造上。因此，我們可以說，沈從文的重塑民族品德與魯迅的改造國民性有著大體一致的目標(biāo)，唯表現(xiàn)方式不同而已，其終極目標(biāo)都是如何使我們的民族強盛起來。（節(jié)選自《魯迅與沈從文鄉(xiāng)土小說比較研究》，有刪改）材料二：雖然魯迅與沈從文的鄉(xiāng)土小說都與民俗文化有著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但因為各自民俗文化的差異，他們鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作又呈現(xiàn)出不同的文學(xué)風(fēng)貌。人物形象是小說的主要內(nèi)容，作家創(chuàng)作時首先想到的就是人物形象的設(shè)置與安排。魯迅的小說創(chuàng)作從一開始就是以啟蒙為目的，并且一直堅持到最后，因此，自決意棄醫(yī)從文，以文藝來改造國民精神后，魯迅的注意力更多地從世界的科學(xué)物質(zhì)文明的介紹，轉(zhuǎn)入對人類精神文明的推崇。這一創(chuàng)作目的在其鄉(xiāng)土小說中尤其集中反映在人物形象的設(shè)置與刻畫上，他要畫出“沉默的國民的魂靈”來，并借這些人物形象的塑造，反映中國專制統(tǒng)治者的高壓政策和愚民手段。因此，我們隨處可見魯迅筆下的人物普遍主體性缺乏、生命意識盲目、高度壓抑和病態(tài)，甚至奴性十足。相對而言，在沈從文的鄉(xiāng)土小說中，我們看到的則是另外一副情景。“湘西世界”中的人們與現(xiàn)實世界抗衡，不斷地堅守著人的情懷、價值、理想和靈魂，他構(gòu)建了另外一個區(qū)別于魯迅所構(gòu)建的鄉(xiāng)村世界的“湘西世界”，無論是自然景致、生活景觀，還是傳統(tǒng)習(xí)俗，都是原始的、未開化的，人們沒有奢華的物質(zhì)享受，沒有高深的知識學(xué)問，甚至沒有高雅的舉措，但正是這種自然狀態(tài)里生存的沒有被異化的“自然人”，充滿了“野性”，如翠翠、蕭蕭、老船夫等人。他們雖然也各有人生困境，卻不為物累。他們熱情樂觀、自由單純而自然健康，與周圍的山水景致和諧地融為一體。同時，魯迅和沈從文分別代表了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說史上的兩種不同傾向。以魯迅為代表的作家群，他們上承五四初期作家對農(nóng)村疾苦的反映，下啟三四十年代的作家用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，力圖再現(xiàn)二十年代的中國農(nóng)村面貌，寫出“鄉(xiāng)間的死生”和“泥土的氣息”，力圖表現(xiàn)中國農(nóng)村的凋敝，以寫實的手法，再現(xiàn)中國農(nóng)村的景象。而沈從文則是相反，屬于鄉(xiāng)土小說中的浪漫派，表現(xiàn)的是中國農(nóng)村的田園式的景象和理想化的生活。所以，沈從文的小說是把美和愛推向極至，浸透在每篇小說中，這是他審美觀念的核心。（節(jié)選自《民俗視角下魯迅、沈從文鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作比較》，有刪改）1.根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列對《阿Q正傳》和《邊城》的理解與分析，

不

正

確的一項是（

）A.《阿Q正傳》以鄉(xiāng)土農(nóng)民的生活為描寫對象，批判審視，表現(xiàn)出作者冷峻的思想革命意識和啟蒙精神。

B.作為鄉(xiāng)土抒情小說，《邊城》展示了中國遙遠邊地的自然山水、風(fēng)土人情與人物剪影，體現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)村生活的眷戀。

C.阿Q愚昧麻木，奴性十足，作者塑造這一形象，目的就在于畫出“沉默的國民的魂靈”。

D.把美和愛推向極至是沈從文審美觀念的核心，《邊城》就很好地體現(xiàn)了這一點。2.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，

正

確的一項是（

）A.知識者的理性使得魯迅把對于大眾啟蒙的自覺承擔(dān)作為他從事小說創(chuàng)作的最重要的立足點。

B.魯迅對鄉(xiāng)土農(nóng)民生活的描寫，對魯鎮(zhèn)、未莊等社會的剖析，解決了農(nóng)民如何突破舊的精神枷鎖、獲得新的理性認識的問題。

C.與魯迅不同，沈從文的作品構(gòu)建的世界，都是原始的、未開化的，在這種自然狀態(tài)里生存的沒有被異化的“自然人”，都充滿了“野性”。

D.《邊城》中的各色人物，或者體現(xiàn)純潔美好的人性，或者充滿生命的力量，正因如此，小說顯得本色質(zhì)樸，讓人讀來津津有味。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中哪一個

不

能

體

現(xiàn)沈從文對“完美人生形式的再造”（

）A.翠翠對純粹愛情的向往

B.人們對二老可能會得到一座陪嫁碾坊的羨慕

C.老船夫死后，楊馬兵代替他陪著翠翠守著渡船

D.兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇十一、閱讀下面文字，完成各題材料一：鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中，還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism。社會繼替是指社會成員新陳代謝的過程。從個人說這個世界不過是個逆旅。在這個店里，每個新來的人，在進門之前都不明白里面的規(guī)矩，并且來了之后不得任意搬家，只此一家，別無分店。每個人都得接受一番教化，被教化者并沒有選擇的機會。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱為文化的，是先于他而存在的。我曾說：“孩子碰著的不是一個為他方便而設(shè)下的世界，而是一個為成年人們方便所布置下的園地。”教化他們的工作，我曾稱這是個“損己利人”的工作，一個人擔(dān)負一個胚胎養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上有個什么好處呢？從表面上看，“一個孩子在一個小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！钡再|(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。擔(dān)負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免“活到老，學(xué)到老”，因為每一段生活所遇到的問題是不同。而在這個社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人得恭敬，順服于這種權(quán)力。這一禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)，能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可以加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多，他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，經(jīng)驗等于頑固