湖南省懷化市2024-2025學(xué)年高二歷史9月月考試題含解析

PAGE18-湖南省懷化市2024-2025學(xué)年高二歷史9月月考試題（含解析）第Ⅰ卷考試時(shí)間：90分鐘；分值：100分一、選擇題：在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。1.《呂氏春秋·去私》中記載：“墨者必需聽(tīng)從巨子（墨家領(lǐng)袖）的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑’?！边@說(shuō)明墨家思想A.與法家思想本質(zhì)相同B.主見(jiàn)嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度C.力圖構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序D.充溢劇烈的社會(huì)實(shí)踐精神【答案】C【解析】試題分析：本題考查閱讀材料，理解分析獲得信息的實(shí)力，解題時(shí)抓住關(guān)鍵信息“紀(jì)律嚴(yán)明”“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”，由此信息可得出墨家用法嚴(yán)格規(guī)定社會(huì)秩序，以此達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定，因此C符合題意。墨家與法家代表不同階級(jí)的利益，因此A表述有誤；墨家主見(jiàn)人與人同等相愛(ài)（兼愛(ài)）,反對(duì)侵略斗爭(zhēng)（非攻），由此可知B表述不合史實(shí)；而D與材料無(wú)干脆關(guān)系。故選C?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·墨家思想2.一位先秦思想家這樣評(píng)論兩位政治人物：齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道的國(guó)君。晉文公雖幫助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)詐謀的國(guó)君。這位思想家秉承的理念是A.克己復(fù)禮B.兼愛(ài)非攻C.無(wú)為而治D.以法治國(guó)【答案】A【解析】材料反映的是復(fù)原禮制，和克己復(fù)禮是吻合的，選A是符合題意的，正確；材料不涉及兼愛(ài)非攻，選項(xiàng)B不符合題意，解除；材料未體現(xiàn)無(wú)為而治，選項(xiàng)C不符合題意，解除；材料不涉及依法治國(guó)的信息，選項(xiàng)D不符合題意，解除；故本題選A。3.《儒學(xué)意蘊(yùn)新析》一文指出，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”，來(lái)化解社會(huì)、倫理、精神三方面的沖突。這說(shuō)明，儒學(xué)化解現(xiàn)實(shí)沖突的方式是A.依托傳統(tǒng)關(guān)注人性B.強(qiáng)化尊卑等級(jí)關(guān)系C.立足倫理注意規(guī)范D.提升民眾道德水平【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“君臣父子”“夫婦長(zhǎng)幼”來(lái)看，這是以政治和家庭倫理為基礎(chǔ)，注意社會(huì)秩序的規(guī)范。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，孔子的思想注意“仁”“禮”，并未突出人性，突出人性的是孟子、荀子等思想家，解除；B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除；D項(xiàng)材料未反映出對(duì)民眾道德水平的提高，解除。4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)的文人和謀士多為自由職業(yè)者，他們往往浪跡于各諸侯國(guó)，主動(dòng)或者被動(dòng)找尋國(guó)君出賣自己的學(xué)問(wèn)和才能，形成了“士無(wú)長(zhǎng)君，國(guó)無(wú)定臣”的局面，這說(shuō)明A.宗法分封制走向崩潰瓦解B.軍功成為各國(guó)授爵的依據(jù)C.貴族世卿世祿特權(quán)被打破D.君主集權(quán)意識(shí)的初步產(chǎn)生【答案】C【解析】【詳解】西周時(shí)期官員都是實(shí)行血緣世襲制，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻靠“出賣自己的學(xué)問(wèn)和才能”成為官員，打破了過(guò)去貴族世卿世祿特權(quán)，故C項(xiàng)正確。此時(shí)宗法制并不是完全崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中依靠才能成為官員并不是都依據(jù)軍功受爵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中論述的選官標(biāo)準(zhǔn)變更，并不是君主集權(quán)意識(shí)的加強(qiáng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.漢興之初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變更本質(zhì)上反映了A.君主個(gè)人的價(jià)值追求 B.統(tǒng)治階級(jí)的政治須要C.道學(xué)理論的發(fā)展完善 D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng)【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，可知漢初國(guó)力衰微推行無(wú)為而治，漢武帝時(shí)國(guó)家強(qiáng)盛，改無(wú)為而治的黃老思想為獨(dú)尊儒術(shù)，這種文化政策變更，從本質(zhì)上反映了封建政府在不同時(shí)期為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的須要對(duì)政治統(tǒng)治理念的調(diào)整，B選項(xiàng)正確。運(yùn)用或廢除無(wú)為而治的思想，在本質(zhì)上不是君主個(gè)人的價(jià)值追求所確定的，無(wú)為而治的道家思想不是儒家在唐宋時(shí)期提出的道學(xué)理論，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)與材料里的文化政策變更無(wú)關(guān)，ACD三選項(xiàng)不符合題意。6.董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)……”這表明他主見(jiàn)A.“百家爭(zhēng)鳴” B.減弱諸侯王C.頒布“推恩令” D.“罷黜百家”【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，董仲舒反對(duì)“師異道，人異論”的百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象，認(rèn)為這不利于國(guó)家統(tǒng)一，所以提出了罷黜百家的主見(jiàn)，D選項(xiàng)正確。董仲舒是反對(duì)百家爭(zhēng)鳴的，減弱諸侯王和“推恩令”的主見(jiàn)與材料和董仲舒無(wú)關(guān)，ABC三選項(xiàng)錯(cuò)誤。7.錢穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中寫道：“西漢經(jīng)商為富的人，雖富而不榮；耕讀傳家的，雖貧而尊。一旦顯揚(yáng)，遠(yuǎn)為富人所不及——因此商人只要家境粗給，也便急于改業(yè)，讓他們的兒子離市場(chǎng)，進(jìn)學(xué)校。”材料主要反映出A.西漢商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.政府推行重農(nóng)抑商政策C.西漢文化教化的普及D.漢武帝后儒學(xué)地位提高【答案】D【解析】題干中的“經(jīng)商為富的人，雖富而不榮；耕讀傳家的，雖貧而尊”說(shuō)明商人的社會(huì)地位很低，而商人“只要家境粗給，也便急于改業(yè)，讓他們的兒子離市場(chǎng)，進(jìn)學(xué)校”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)讀書人是被社會(huì)認(rèn)同地位較高的，結(jié)合所學(xué)可知，是因?yàn)闈h代“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)地位顯著提高，故選D；材料主要不是反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，故解除A；雖然西漢政府的確推行重農(nóng)抑商政策，但是題干中并沒(méi)與反映，題干反映的一種重視儒學(xué)的意識(shí)和觀念，故解除B；西漢文化教化普及的說(shuō)法是不符合史實(shí)的，故解除C。8.“竹林七賢”，所繪為魏末晉初的七位名士。他們“皆崇尚虛無(wú)，輕視禮法，縱酒昏酣，遺忘世事”。竹林七賢的人生價(jià)值觀和處世準(zhǔn)則明顯受到A.孔孟之道的影響B(tài).老莊哲學(xué)的影響C.韓非思想的影響D.墨家學(xué)說(shuō)的影響【答案】B【解析】解讀圖片和材料信息，可知竹林七賢在生活上不拘禮法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒，縱歌狂放不羈，隱逸行樂(lè)。其人生價(jià)值觀和處世準(zhǔn)則明顯受到老莊學(xué)說(shuō)中“避世”思想的影響，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)注意禮節(jié)；C注意規(guī)范秩序；D項(xiàng)主見(jiàn)兼愛(ài)非攻。9.唐代思想家、文學(xué)家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時(shí)期，他的思想和文學(xué)成就均得到極高評(píng)價(jià)。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對(duì)其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的相識(shí)，正確的是A.對(duì)其思想評(píng)價(jià)受明代通俗文學(xué)左右B.政治成敗確定了對(duì)其文學(xué)成就的評(píng)價(jià)C.對(duì)其成就評(píng)價(jià)受制于特定歷史條件D.明代對(duì)其成就的評(píng)價(jià)比唐宋更加全面【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，唐宋時(shí)期，我國(guó)的思想和文學(xué)領(lǐng)域相對(duì)活躍，思想文化領(lǐng)域成就突出，專制主義中心集權(quán)程度遠(yuǎn)沒(méi)有明朝高，到了明朝，專制主義中心集權(quán)程度較高，對(duì)思想文化領(lǐng)域限制加強(qiáng)，所以出現(xiàn)了題中的現(xiàn)象，這說(shuō)明，對(duì)柳宗元成就的評(píng)價(jià)受制于特定的歷史條件，故C正確。A說(shuō)法夸大了明代通俗文學(xué)的影響，解除；B說(shuō)法中的“確定”的說(shuō)法錯(cuò)誤，解除。D說(shuō)法中的“更加全面”的說(shuō)法不符合史實(shí)和題意?！究键c(diǎn)定位】古代中國(guó)的政治制度?明清君主專制制度的加強(qiáng)?明朝君主專制制度的特點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化?宋明理學(xué)?明朝的思想文化狀況點(diǎn)睛：本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)解答問(wèn)題的實(shí)力。在解題的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)明確封建社會(huì)專制主義中心集權(quán)不斷強(qiáng)化，明朝比唐朝的專制主義中心集權(quán)程度更深，然后再結(jié)合宋明時(shí)期的思想文化政策，我們不難得出答案。10.元代王實(shí)甫《西廂記》里描寫崔鶯鶯遇到張生時(shí)回頭偷看一眼。而明末金圣嘆改編《西廂記》時(shí)，便刪掉了崔鶯鶯這一動(dòng)作。出現(xiàn)這一變更的緣由是A.王實(shí)甫未受儒家思想影響 B.明代理學(xué)居于統(tǒng)治地位C.明代男尊女卑思想嚴(yán)峻 D.王實(shí)甫提倡特性解放【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，明末金圣嘆去掉崔鶯鶯“回頭偷看”張生的情景是因?yàn)楫?dāng)時(shí)理學(xué)居于統(tǒng)治地位，對(duì)于婦女的言談舉止約束比較嚴(yán)格，回頭偷看張生的情節(jié)，不符合大家小姐的行為規(guī)范，所以要?jiǎng)h除這一內(nèi)容，B選項(xiàng)正確，生活在元代的劇作家王實(shí)甫是受儒家思想影響的，“男尊女卑”思想在材料里面沒(méi)有體現(xiàn)，材料的主旨不是探討原作主題，而是分析某個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)修改的緣由，本題材料不能說(shuō)明王實(shí)甫提倡特性解放，ACD三項(xiàng)不符合題意。11.錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫信任儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)切的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)A.排斥儒學(xué)以外的一切思想B.博大精深但有肯定封閉性C.概括了世間全部自然規(guī)律D.內(nèi)容豐富，探究世界本原【答案】B【解析】【詳解】材料中“中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’，就不在中國(guó)人關(guān)切的范圍之內(nèi)”說(shuō)明儒學(xué)具有盲目自大和具有肯定封閉的特性，當(dāng)然儒學(xué)本身有著豐富的思想內(nèi)涵，具有博大精深的特性，故B正確；A項(xiàng)表述過(guò)于肯定，錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料中并未干脆體現(xiàn)，解除；D項(xiàng)表述不符合材料主旨，解除。12.下面的示意圖形象地反映了A.儒家思想的發(fā)展B.君主專制的演化C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.傳統(tǒng)科技的興衰【答案】A【解析】中國(guó)古代君主專制是不斷強(qiáng)化，不應(yīng)走低，解除B；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是漸漸增高的，解除C；我國(guó)傳統(tǒng)科技的最高峰是宋元時(shí)期，之后是漸漸走低，解除D；儒學(xué)創(chuàng)始于春秋，圖片中秦漢和宋明時(shí)期曾出現(xiàn)兩次高峰，對(duì)應(yīng)的是漢代董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)，故選A。點(diǎn)睛：本題以曲線的形式反映某一領(lǐng)域的發(fā)展走向。推斷時(shí)，既要熟識(shí)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展趨勢(shì)，又要參照的各自發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。13.有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)毅回應(yīng)。他們不謀而合地指責(zé)程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對(duì)理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喊儒家基本價(jià)值觀念的重新回來(lái)。”從中可知A.理學(xué)不利于約束道德人心 B.清代儒學(xué)回來(lái)孔孟本源C.理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位 D.儒學(xué)在危機(jī)中努力重建【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，可知清初的思想家們針對(duì)“明末的道德人心危機(jī)”，指責(zé)程朱、陸王學(xué)說(shuō)，希望回來(lái)儒家基本價(jià)值觀念等努力，體現(xiàn)了儒學(xué)在危機(jī)中的努力重建，D選項(xiàng)正確。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理滅人欲”，強(qiáng)調(diào)約束道德，清代面臨新的時(shí)代問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)發(fā)展不是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔孟本源的回來(lái)，而是經(jīng)世致用，儒學(xué)在明清時(shí)期依舊是官方正統(tǒng)哲學(xué)，ABC三項(xiàng)錯(cuò)誤。14.顧炎武說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說(shuō)：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@說(shuō)明他們都A.反對(duì)君主專制B.反對(duì)宋明理學(xué)C.提倡公允法治D.以天下為己任【答案】D【解析】【分析】【詳解】材料“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”反映了經(jīng)世致用，以天下為己任的思想，故D正確；材料未涉及反對(duì)君主專制的思想，故A錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映出反對(duì)宋明理學(xué)的思想，故B錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)公允法治的主見(jiàn)，故C錯(cuò)誤。故選D?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料關(guān)鍵信息“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從明清之際進(jìn)步思想家的經(jīng)世致用思想動(dòng)身，即可解除無(wú)關(guān)選項(xiàng)，進(jìn)行正確推斷。15.“明末清初（17世紀(jì)前后），傳統(tǒng)民本思想演化更革，走到近代民主的邊緣，這便是‘新民本’思想。它既不同于傳統(tǒng)民本，也不同于近代民主，而是二者間的中間形態(tài)?！毕铝嘘P(guān)于“新民本”思想闡述正確的是A.反對(duì)暴君和頌揚(yáng)明君來(lái)約束君主的不良行為B.“民”具有新的內(nèi)涵，主要包括城市工商業(yè)者、市民、新興資產(chǎn)階級(jí)和新士人C.以“賢人政治”修正君主制度，非以民選的議會(huì)政治取代君主專制制度D.其思想與西方君主立憲有相像性，受西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響較深【答案】C【解析】【分析】【詳解】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀材料提煉有效信息和結(jié)合所學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)力。明清時(shí)期出現(xiàn)了進(jìn)步思想，這種思想批判傳統(tǒng)儒學(xué)，反對(duì)封建君主專制，提出“以天下之權(quán)寄天下之人”等思想，所以選C項(xiàng)以“賢人政治”修正君主制度，非以民選的議會(huì)政治取代君主專制制度符合題意，ABD項(xiàng)不符合史實(shí)。16.古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，假如它要成為善，就都系于才智?！痹撍枷爰褹.提出“人是萬(wàn)物的尺度”B.使哲學(xué)成為一門探討“人”的學(xué)問(wèn)C.激勵(lì)人們獨(dú)立的理性思索D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就【答案】B【解析】材料中“假如它要成為善，就都系于才智”強(qiáng)調(diào)了善惡與才智（學(xué)問(wèn)）之間的具有干脆緊密聯(lián)系，這與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底“美德即學(xué)問(wèn)”內(nèi)涵一樣，蘇格拉底對(duì)人性本身的探討，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)成為一門探討“人”的學(xué)問(wèn)，故B正確；A是普羅泰戈拉的思想，故解除；C是柏拉圖的主見(jiàn)，故解除；亞里斯多德在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就，故解除D。17.智者學(xué)派運(yùn)動(dòng)被看作西方人文精神的濫觴，其代表人物普羅泰格拉則被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，普羅泰格拉的核心思想內(nèi)容是A.強(qiáng)調(diào)追求真理B.提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位C.尊崇理性，強(qiáng)調(diào)道德作用D.提倡人性，強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問(wèn)合二為一【答案】B【解析】【詳解】智者學(xué)派反對(duì)迷信，特殊強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，故B項(xiàng)正確；亞里士多德強(qiáng)調(diào)追求真理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問(wèn)合二為一，提出“美德即學(xué)問(wèn)”的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18.下圖是歐洲“畫圣”拉斐爾于1507～1508年所畫的宗教題材畫——《花園中的圣母》，關(guān)于這幅畫理解正確的是A.體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺(jué)醒B.徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治C.沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀D.否定了羅馬天主教會(huì)的宗教權(quán)威【答案】C【解析】【詳解】《花園中的圣母》體現(xiàn)了圣母的母性關(guān)懷，而且拉斐爾生活于文藝復(fù)興時(shí)期，這一作品凸顯了人文主義，沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀，選項(xiàng)C正確；人文主義最初的覺(jué)醒是在古希臘時(shí)期，與材料時(shí)間不符，解除A；選項(xiàng)B是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，與材料時(shí)間不符，解除；選項(xiàng)D是宗教改革的影響，與材料不符，解除。19.馬丁路德主見(jiàn)每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆與上帝溝通。這種主見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)效果是A.從神學(xué)的角度論證了人的自由與獨(dú)立性B.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的同等【答案】A【解析】馬丁·路德這一主見(jiàn)否定了教會(huì)權(quán)威，論證了人的自由與獨(dú)立性，所以答案選A。馬丁·路德并沒(méi)有否定宗教，而是主見(jiàn)簡(jiǎn)化宗教儀式；否定羅馬教廷的權(quán)威

；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。綜上所述，解除BCD。20.啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”、“同等”代替封建等級(jí)專制，事實(shí)上是要求A.擺脫教會(huì)的思想限制 B.消退近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙C.證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性 D.喚起人們的反封建意識(shí)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，啟蒙思想家反對(duì)王權(quán)、愚昧和封建等級(jí)，代表了資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代要求，即實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)、理性和自由同等，在本質(zhì)上是反封建的革命要求，D選項(xiàng)正確。宗教改革使歐洲起先擺脫了教會(huì)和教皇的限制，A項(xiàng)解除。自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，清除自然科學(xué)發(fā)展的障礙和證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性，與“人權(quán)、理性和自由同等”不對(duì)應(yīng)，不是啟蒙運(yùn)動(dòng)最主要的目的，BC兩項(xiàng)不符合題意。21.“假如同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了。”這段論述出自A.伏爾泰《哲學(xué)通信》B.孟德斯鳩《論法的精神》C.盧梭《社會(huì)契約論》D.盧梭《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》【答案】B【解析】據(jù)材料“假如同一個(gè)人或……同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力……則一切便都完了”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這反映了三權(quán)分立的思想，這來(lái)自于孟德斯鳩的《論法的精神》，故B項(xiàng)正確；伏爾泰的《哲學(xué)通信》沒(méi)有提出三權(quán)分立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭的《社會(huì)契約論》主見(jiàn)人民主權(quán)、社會(huì)契約，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭的《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》也沒(méi)有三權(quán)分立的思想內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。點(diǎn)睛：本題解題的前提條件是嫻熟駕馭啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的著作和思想主見(jiàn)。學(xué)生結(jié)合材料關(guān)鍵信息“假如同一個(gè)人或……同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力……則一切便都完了”即可得出三權(quán)分立的結(jié)論，正確推斷。22.英國(guó)的李約瑟博士指出：“假如沒(méi)有火藥、紙、印刷術(shù)和磁針，歐洲封建主義的消逝就是一件不可思議的事?！睂?duì)此，以下理解正確的是A.假如沒(méi)有四大獨(dú)創(chuàng)，就不會(huì)有歐洲封建主義的解體B.歐洲封建主義解體的根本動(dòng)力在于四大獨(dú)創(chuàng)的完成C.四大獨(dú)創(chuàng)傳到歐洲，加速了歐洲向近代邁進(jìn)的步伐D.四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)歐洲封建社會(huì)的變革起了確定性的作用【答案】C【解析】本題考查四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)歐洲的影響?；鹚幖觿×蓑T士階層的沒(méi)落，沖擊了封建統(tǒng)治；羅盤針幫助歐洲開(kāi)拓了新航路，促進(jìn)了對(duì)外擴(kuò)張，加速了資本的原始積累；造紙術(shù)和印刷術(shù)推動(dòng)歐洲學(xué)問(wèn)的傳播和資產(chǎn)階級(jí)文化的發(fā)展，解放了人們的思想；故四大獨(dú)創(chuàng)傳到歐洲，加速了歐洲向近代邁進(jìn)的步伐，C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于肯定，解除。23.下列關(guān)于書藝發(fā)展歷程的敘述，錯(cuò)誤的是A.秦小篆和漢隸已經(jīng)是自覺(jué)的書法藝術(shù)B.書法顯現(xiàn)了東方審美情趣C.東晉王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”D.明代書法強(qiáng)調(diào)特性化創(chuàng)建【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，魏晉時(shí)期書法進(jìn)入了自覺(jué)階段，A選項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；BCD選項(xiàng)表述符合史實(shí)，解除。24.昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)锳陸王心學(xué)廣泛傳播B.汲取了京劇的戲曲元素C.社會(huì)等級(jí)觀念弱化D.符合士大夫的文化品嘗【答案】D【解析】由“官腔”、“雅樂(lè)”、“盛世元音”等詞匯，可以看出昆曲被官府和貴族所重視，所以在重要的宮廷活動(dòng)中常有昆曲演出，官府和宮廷主要代表了封建士大夫的觀賞層次和品嘗，江南地方郡邑大夫的活動(dòng)也以昆曲顯示“府城中廟會(huì)之高雅”，這說(shuō)明昆曲流行的緣由是符合士大夫的文化品位，這體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的分明，故選D而解除C；心學(xué)強(qiáng)調(diào)本心體悟和致良知，主見(jiàn)內(nèi)心反省和自我領(lǐng)悟，與題意不符，故解除A；京劇形成于道光年間，而昆曲在明朝就流行了，所以解除B。名師點(diǎn)睛：本題體現(xiàn)出來(lái)的命題趨勢(shì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的考查。戲曲集中國(guó)民族藝術(shù)之大成。自誕生以來(lái)，先輩藝人艱苦創(chuàng)業(yè)，歷經(jīng)以元代的雜劇、明代的昆曲、清代的京劇為代表的三大高峰期，它曾在相當(dāng)一段時(shí)期（宋元至清末明初）幾乎獨(dú)霸中國(guó)舞臺(tái)。作為一種綜合性的以程式化為主要特征的藝術(shù)，它在世界藝術(shù)之林占有獨(dú)一無(wú)二的地位。這就是說(shuō)，戲曲不僅只屬于東方，而且只屬于中國(guó)，是地地道道的“中國(guó)土特產(chǎn)品”。既是“土特產(chǎn)品”，它必定比較集中地體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)魅力和中國(guó)氣派。我們不應(yīng)只把它看作一種藝術(shù)形態(tài)，透過(guò)它，可以看到中國(guó)人的審美趣味、審美閱歷之演化；反過(guò)來(lái)，我們也可以從中國(guó)人審美趣味、審美閱歷的產(chǎn)生、發(fā)展、變更中，看到戲曲形態(tài)發(fā)生、發(fā)展、變更的必定趨勢(shì)。25.牛頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我之所以有這樣的成就，是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏?。?duì)于牛頓所構(gòu)建的經(jīng)典力學(xué)體系而言，最重要的“巨人”是A.哥白尼B.馬丁·路德C.伽利略D.達(dá)爾文【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，牛頓在繼承前人成就的基礎(chǔ)上構(gòu)建了經(jīng)典力學(xué)體系。伽利略是近代試驗(yàn)科學(xué)之父，經(jīng)典力學(xué)的奠基者，C項(xiàng)符合題意；依據(jù)材料“我之所以有這樣的成就，是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀苯Y(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，伽利略作為近代試驗(yàn)科學(xué)之父，為經(jīng)典力學(xué)的提出供應(yīng)了基礎(chǔ)，牛頓在伽利略的基礎(chǔ)上構(gòu)建了經(jīng)典力學(xué)體系，因此材料中的“巨人”指的是伽利略，而不是哥白尼，哥白尼提出的是太陽(yáng)中心說(shuō)，與材料無(wú)關(guān)，解除，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，馬丁·路德是宗教改革的領(lǐng)袖，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，達(dá)爾文是19世紀(jì)的生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，與材料無(wú)關(guān)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。26.《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)表后，法國(guó)數(shù)學(xué)家拉普拉斯設(shè)想了一個(gè)超級(jí)計(jì)算器，用數(shù)據(jù)代表物體在某一時(shí)刻的位置或力，須要人來(lái)做的只是應(yīng)用牛頓的定律，在他眼中，再?zèng)]有什么是不確定的了。這反映出A.牛頓發(fā)覺(jué)了支配人類社會(huì)的永恒法則B.牛頓學(xué)說(shuō)使學(xué)者信任存在著普遍的自然法則C.牛頓的數(shù)學(xué)成就為科學(xué)供應(yīng)了詳細(xì)的表達(dá)形式D.經(jīng)典力學(xué)對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象做了系統(tǒng)的說(shuō)明【答案】B【解析】依據(jù)“須要人來(lái)做的只是應(yīng)用牛頓的定律，在他眼中，再?zèng)]有什么是不確定的了”可知，牛頓學(xué)說(shuō)使學(xué)者信任存在著普遍的自然法則，B正確；牛頓發(fā)覺(jué)了自然界物體運(yùn)行的普遍規(guī)律，而不是人類社會(huì)，A錯(cuò)誤；C表述錯(cuò)誤，牛頓不行能為科學(xué)供應(yīng)了詳細(xì)的表達(dá)形式，解除；D不符合材料主旨，解除。點(diǎn)睛：27.“自然界生存下來(lái)的，既不是四肢最強(qiáng)壯的，也不是頭腦最聰慧的，而是有實(shí)力適應(yīng)變更的物種?！边_(dá)爾文的這句話體現(xiàn)了A.上帝造人B.獲得性遺傳C.適者生存D.人猿同祖【答案】C【解析】【詳解】本題考查達(dá)爾文的進(jìn)化論。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“物競(jìng)天擇，適者生存”是達(dá)爾文最基本的理念，材料中“有實(shí)力適應(yīng)變更的物種”體現(xiàn)了這一點(diǎn)，故C項(xiàng)符合題意；依據(jù)材料“自然界生存下來(lái)的，既不是四肢最強(qiáng)壯的，也不是頭腦最聰慧的，而是有實(shí)力適應(yīng)變更的物種?！苯Y(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這是達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)，被歸納為“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”，這否定了“上帝造人說(shuō)”的觀點(diǎn)，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，而不是獲得性遺傳，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在《物種起源》中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他試圖證明物種的演化是通過(guò)自然選擇和人工選擇的方式實(shí)現(xiàn)的，依據(jù)材料“自然界生存下來(lái)的······而是有實(shí)力適應(yīng)變更的物種”，體現(xiàn)了達(dá)爾文物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化論思想，而不是體現(xiàn)人猿同祖，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。28.1862年，馬克思重讀了達(dá)爾文的《物種起源》。他說(shuō)，“我重新閱讀了達(dá)爾文的著作，使我感到好笑的是……達(dá)爾文在動(dòng)植物界中重新相識(shí)了他自己的英國(guó)社會(huì)及其分工、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓新市場(chǎng)、‘獨(dú)創(chuàng)’以及馬爾薩斯的‘生存斗爭(zhēng)’?！睋?jù)此可以看出馬克思認(rèn)為A.達(dá)爾文學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的重要來(lái)源B.生物進(jìn)化論是自然進(jìn)化的結(jié)果C.生存斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律D.達(dá)爾文混淆了自然界與人類社會(huì)的區(qū)分【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“使我感到好笑的是……達(dá)爾文在動(dòng)植物界中重新相識(shí)了他自己的英國(guó)社會(huì)及其分工、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓新市場(chǎng)、‘獨(dú)創(chuàng)’以及馬爾薩斯的‘生存斗爭(zhēng)’?！笨芍R克思并不認(rèn)同達(dá)爾文將生物進(jìn)化論應(yīng)用于人類社會(huì)，這說(shuō)明馬克思認(rèn)為達(dá)爾文混淆了自然界與人類社會(huì)的區(qū)分，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)所學(xué)可知，科學(xué)社會(huì)主義的來(lái)源包括德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義，沒(méi)有達(dá)爾文學(xué)說(shuō)；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料未顯示生物進(jìn)化論是自然進(jìn)化的結(jié)果；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)上述分析可知，馬克思并不認(rèn)同生存斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。故正確答案為D選項(xiàng)。29.“瓦特蒸汽機(jī)出現(xiàn)以后，工廠不必建在水流湍急的地方”。這說(shuō)明瓦特蒸汽機(jī)解決了工業(yè)發(fā)展中的A.勞動(dòng)力問(wèn)題B.動(dòng)力問(wèn)題C.資金問(wèn)題D.市場(chǎng)問(wèn)題【答案】B【解析】“工廠不必建在水流湍急的地方”等字眼意在強(qiáng)調(diào)瓦特蒸汽機(jī)能為工業(yè)發(fā)展供應(yīng)新的動(dòng)力，所以也就解決了工業(yè)發(fā)展中的動(dòng)力問(wèn)題，但蒸汽機(jī)解決不了勞動(dòng)力、資金以及市場(chǎng)問(wèn)題，所以本題只有選B是符合題意的，正確。30.據(jù)統(tǒng)計(jì)2024年“雙十一”一天網(wǎng)購(gòu)交易額僅天貓一家就達(dá)912億元，在慶祝會(huì)上，馬云說(shuō)：“互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一種技術(shù)，不僅僅是一種產(chǎn)業(yè)，更是一種思想、一種價(jià)值觀?！边@說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)A.取代了傳統(tǒng)商業(yè)模式B.便利了人們溝通交往C.提升了人們消費(fèi)實(shí)力D.肯定程度變更人們生活觀念【答案】D【解析】聯(lián)系現(xiàn)實(shí)可知在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)購(gòu)物與虛擬購(gòu)物同時(shí)并存，“取代了傳統(tǒng)商業(yè)模式”表述不合現(xiàn)實(shí)，故A項(xiàng)解除；據(jù)所學(xué)可知便利人民的溝通是互聯(lián)網(wǎng)的功能之一，但在題干中無(wú)此內(nèi)容的闡釋，故B項(xiàng)解除；據(jù)所學(xué)可知提高提升了人們消費(fèi)實(shí)力的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而不是互聯(lián)網(wǎng)，故C項(xiàng)解除；材料中2024年雙十一的網(wǎng)購(gòu)交易說(shuō)明白虛擬購(gòu)物人數(shù)的暴增，并結(jié)合馬云的話，可得互聯(lián)網(wǎng)變更了人們的生活觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題31.黃宗羲繼承了早期儒家的民本思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。閱讀下列材料：材料一民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘(意為“眾多”)民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！睹献?盡心下》材料二古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。……古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安靜者，為君也……為天下之大害者，君而已矣?！S宗羲《明夷待訪錄?原君》材料三(黃宗羲的)理念，比孟子之說(shuō)代表一種合乎民主的思索，近代民主政治所努力的，就是要把這個(gè)理念變成事實(shí)，使人民成為國(guó)家的真正主子?！嬷薜拿癖舅枷?，已為中國(guó)走向民主的歷史，創(chuàng)建了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開(kāi)花結(jié)果?！f政通《中國(guó)思想史》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二，概括孟子、黃宗羲的基本主見(jiàn)，并指出二者相同點(diǎn)。（2）據(jù)材料二，指出黃宗羲評(píng)價(jià)古今君主優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。（3）據(jù)材料三，指出黃宗義思想的進(jìn)步性。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析其“在十七世紀(jì)還不能開(kāi)花結(jié)果”的緣由?！敬鸢浮浚?）主見(jiàn)：民貴君輕；天下為主君為客。相同：以民為本。（2）標(biāo)準(zhǔn)：是否以天下為主。根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（3）進(jìn)步：帶有民主色調(diào)，為中國(guó)走向民主的歷史創(chuàng)建了條件。緣由：封建君主專制加強(qiáng)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位：程朱理學(xué)的束縛?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}主要考查孟子和黃宗羲的進(jìn)步思想。第（1）問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料“民為貴，社稷次之，君為輕”概括出孟子的“民貴君輕”思想。依據(jù)“今也以君為主，天下為客”概括出黃宗羲“天下為主，君為客”的思想。其次小問(wèn)，依據(jù)材料得出以民為本。第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料“古者以天下為主”“為天下之大害者”歸納得出。其次小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)明清進(jìn)步思想的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)在思想上的反映得出。第（3）問(wèn)，第一小問(wèn)，結(jié)合材料“為中國(guó)走向民主的歷史，創(chuàng)建了新的條件”得出。其次小問(wèn)，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面分析。【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?2.閱讀下列材料：材料一莎士比亞喜劇作品的巔峰之作《仲夏夜之夢(mèng)》，是莎士比亞最富幻想色調(diào)和浪漫情調(diào)的喜劇。在輕快的節(jié)奏中呈現(xiàn)出人們對(duì)戀愛(ài)自由、婚姻自主的渴望，對(duì)美妙生活的憧憬與憧憬。在莎士比亞流傳至今的作品中，這部喜劇獨(dú)樹一幟，具有長(zhǎng)久而強(qiáng)大的生命力，歷經(jīng)數(shù)百年，久演不衰，是一部深受世界人民寵愛(ài)的經(jīng)典愛(ài)情喜劇。材料二除非《圣經(jīng)》或理由清晰地勸服我，我受所引用的《圣經(jīng)》約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的看法，因?yàn)檫`反良心既擔(dān)心全，也不正值。我不能那樣做。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我。——馬丁·路德請(qǐng)回答：（1）材料一反映了文藝復(fù)興時(shí)期的什么時(shí)代精神？依據(jù)是什么？（2）材料二中馬丁·路德對(duì)《圣經(jīng)》的看法是什么？（3）上述材料反映的歷史事務(wù)之間的關(guān)系是什么？【答案】（1）時(shí)代精神：人文主義精神。依據(jù)：材料中莎士比亞的作品《仲夏夜之夢(mèng)》呈現(xiàn)了人們對(duì)戀愛(ài)自由，婚姻自主的渴望，對(duì)美妙生活的憧憬，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求。（2）看法：以自己對(duì)《圣經(jīng)》的理解為準(zhǔn)，聽(tīng)從于《圣經(jīng)》的約束，不盲目聽(tīng)從教會(huì)的說(shuō)教。（3）關(guān)系：文藝復(fù)興推動(dòng)了宗教改革，宗教改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興的核心人文主義?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）時(shí)代精神：材料一中“《仲夏夜之夢(mèng)》，是莎士比亞最富幻想色調(diào)和浪漫情調(diào)的喜劇”等，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，可知文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神是人文主義。依據(jù)：依據(jù)材料一中“呈現(xiàn)出人們對(duì)戀愛(ài)自由、婚姻自主的渴望，對(duì)美妙生活的憧憬與憧憬”等信息即可得出相關(guān)依據(jù)。（2）看法：依據(jù)材料二中“除非《圣經(jīng)》或理由清晰地勸服我，我受所引用的《圣經(jīng)》約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的看法”等說(shuō)法，可知馬丁·路德對(duì)《圣經(jīng)》的看法是以自己對(duì)《圣經(jīng)》的理解為準(zhǔn)，聽(tīng)從于《圣經(jīng)》的約束，不盲目聽(tīng)從教會(huì)的說(shuō)教。（3）關(guān)系：依據(jù)所知學(xué)問(wèn)，結(jié)合兩則材料，可知文藝復(fù)興和宗教改革