山西省長(zhǎng)治市太行中學(xué)2024-2025學(xué)年高二地理上學(xué)期期末考試試題

PAGEPAGE1山西省長(zhǎng)治市太行中學(xué)2024-2025學(xué)年高二地理上學(xué)期期末考試試題本卷共2大題，28個(gè)小題，全卷滿分100分，考試時(shí)間為90分鐘。留意事項(xiàng)：1．答題前，請(qǐng)先將自己的答題卡卷頭填寫完整。2．答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆，作圖可先運(yùn)用鉛筆畫出。3．請(qǐng)依據(jù)題號(hào)依次在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)運(yùn)用涂改液、修正帶、刮紙刀。第Ⅰ卷（選擇題）單選題（每小題2分，共48分）1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子評(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”，墨子主見“非樂”。莊子把音樂分為“天籟”“地籟”和“人籟”三類，他崇尚“天籟”反對(duì)主觀作用的“人籟”音樂。這些關(guān)于音樂的不同主見反映了A.各國(guó)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要的差異性B.人類與自然的和諧共處C.音樂思想是哲學(xué)相識(shí)的再現(xiàn)D.社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)文化創(chuàng)新2.“天下”一詞在中國(guó)古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很多思想家提出過關(guān)于“天下”的主見。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等。這反映出當(dāng)時(shí)A.諸子百家致力于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)B.法家思想汲取了百家之長(zhǎng)C.國(guó)家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢(shì)D.諸子百家的思想走向趨同3.有學(xué)者對(duì)《中國(guó)歷代名人詞典》統(tǒng)計(jì)發(fā)覺，魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變更反映出，魏晉至唐代A.佛道思想漸漸深化底層民眾B.三教合一的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)C.已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)中興的跡象D.中外文化溝通的趨勢(shì)加快4.董仲舒的《春秋繁露》共82篇（包括3篇闕文），其中約22篇引用《詩(shī)經(jīng)》部分字詞或句序，為釋文所用，或引用《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)句，對(duì)陰陽(yáng)災(zāi)異觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋。董仲舒的這一做法意在A.宣揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的思想文化價(jià)值B.承襲先秦以來的民本思想C、使儒學(xué)形成嚴(yán)密的哲學(xué)體系D.論證其儒學(xué)思想的合理性5.王陽(yáng)明與弟子之間的問答集《傳習(xí)錄》中最出名的一句話“滿街皆是圣人”，在王陽(yáng)明看來無論是庶民還是圣人都有同樣的心，但是他們都在私欲前止步，毫不懷疑圣人的權(quán)威性。而16世紀(jì)后半期的思想家李贄卻把圣人的權(quán)威看作是問題，論述“夫圣人亦人耳不能無勢(shì)力之心；雖盜跖，不能無仁義之心”（《道古錄》），努力把圣人平民化。兩者思想的共同點(diǎn)是A.體現(xiàn)近代民主思想的萌生B.體現(xiàn)反對(duì)君主專制主見C.徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛D.受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響6.蘇格拉底將自己的探討對(duì)象轉(zhuǎn)向人類的內(nèi)心世界，從＂美德即學(xué)問”的觀點(diǎn)動(dòng)身，提出了＂德行可教”，并主見＂未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值＂。這表明蘇格拉底A.提倡建立社會(huì)道德價(jià)值觀B.強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由C.探討重點(diǎn)由人類轉(zhuǎn)向哲學(xué)D.主見人的品德高于一切7.因信稱義的教義不是說罪人是因?yàn)樾湃?，借著其信念而被稱為義。相反，路德的突破卻在于承認(rèn)上帝供應(yīng)了一切稱義的所需，以致罪人要做的，就是接受它。路德重在強(qiáng)調(diào)A.宗教信仰的自主性B.宗教改革的必要性C.上帝的權(quán)威D.教會(huì)的腐敗8.盧梭認(rèn)為人類必需“創(chuàng)建一種能以全部共同的力氣來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下與全體聯(lián)合的人所聽從的只不過是他本人，而且同以往一樣的自由?！边@表明盧梭A.主見社會(huì)契約論B.主見維護(hù)人身平安C.主見私有財(cái)產(chǎn)合法性D.主見天賦人權(quán)9.《清明上河圖》采納散點(diǎn)透視構(gòu)圖法，在五米多長(zhǎng)的畫卷里，描繪了數(shù)量浩大的各色人物，牛、騾、驢、車、轎、大小船只、房屋、橋梁、城樓等也各有特色。據(jù)此可知，該作品A.其藝術(shù)風(fēng)格具有寫實(shí)性B.是北宋文人畫的典型代表C.贊美了汴京的繁盛局面D.真實(shí)地再現(xiàn)了歷史的原貌10.顏真卿的《祭侄文稿》雖“勾畫狼藉”卻因表達(dá)為國(guó)忠貞的悲憤心情被奉為“天下其次行書”；北宋蔡京和明代嚴(yán)嵩書法精妙卻未有留名青史的書法作品，其緣由在于A.道德觀念影響藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)B.顏真卿的藝術(shù)成就不行超越C.民眾好惡確定對(duì)藝術(shù)的評(píng)判D.唐代書法符合官方意識(shí)形態(tài)11.有學(xué)者解讀中國(guó)古代某一類型繪畫：“與禪畫相像，但實(shí)質(zhì)上卻有很多不同。相同的是，兩者都不求形似，只重意境，不求畫面色調(diào)，卻求萬(wàn)物的真質(zhì)；不同的是，禪畫是以禪心觀照萬(wàn)物，妙悟萬(wàn)物，該類型畫則是以文學(xué)詩(shī)詞之心去觀看萬(wàn)物，感受萬(wàn)物?！边@種類型畫是指A.山水畫，描繪意境氣韻B.文人畫，強(qiáng)調(diào)才情氣節(jié)C.花鳥畫，追求形態(tài)逼真D.人物畫，留意人物故事12.19世紀(jì)上半期是各種“主義”涌現(xiàn)的時(shí)期，“自由主義”第一次出現(xiàn)在1819年，“激進(jìn)主義”在1820年；社會(huì)主義在1832年；“保守主義”在1835年。“個(gè)人主義”、“立憲主義”、“人文主義”、“女權(quán)主義”等都出現(xiàn)于30年頭，“民族主義”和“共產(chǎn)主義”在40年頭出現(xiàn)。這些“主義”的出現(xiàn)表明A.文化學(xué)者力圖建構(gòu)思想體系B.民主化進(jìn)程保障思想自由C.資產(chǎn)階級(jí)革命須要理論指導(dǎo)D.工業(yè)革命開啟思想多元化時(shí)代13.在2013年4月的漢諾威工業(yè)博覽會(huì)上德國(guó)政府“工業(yè)4.0”戰(zhàn)略正式推出。目標(biāo)是建立一個(gè)高度敏捷的特性化和數(shù)字化的產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)模式。在這種模式中，傳統(tǒng)的行業(yè)界限將消逝，并會(huì)產(chǎn)生各種新的活動(dòng)領(lǐng)域和合作形式。創(chuàng)建新價(jià)值的過程正在發(fā)生變更，產(chǎn)業(yè)鏈工將被重組。這表明德國(guó)經(jīng)濟(jì)的變革A.兼顧到全球經(jīng)濟(jì)的全面復(fù)蘇B.構(gòu)建起完整的工業(yè)體系C.致力于挖掘德國(guó)經(jīng)濟(jì)的潛能D.突出了信息革命的效用14.1859年英國(guó)出版的某著作既證明白自然本身依照著固有法則運(yùn)行，并非上帝干脆干預(yù)統(tǒng)治著自然，又迎合了自由放任資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)合法化，因而廣受人們歡迎。該著作是A.《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》B.《純粹理性批判》C.《社會(huì)契約論》D.《物種起源》15.愛因斯坦認(rèn)為，相對(duì)論彰顯了科學(xué)家用想象力構(gòu)造理論的自由，形成了強(qiáng)調(diào)自由構(gòu)造的科學(xué)思想。受其影響，20世紀(jì)的繪畫和建筑領(lǐng)域興起了構(gòu)成主義，心理學(xué)和教化學(xué)領(lǐng)域興起了構(gòu)造主義，歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域興起了建構(gòu)主義。這表明A.想象力是現(xiàn)代科學(xué)最根本的特征B.科學(xué)思想可全盤照搬到其他領(lǐng)域C.人的思想自由是人類文明取得突破的基礎(chǔ)D.科學(xué)發(fā)展變更人們相識(shí)世界的角度和方式16.維新派對(duì)中華民族的愚昧落后深為憂慮，但卻不為民愚而悲觀悲觀。在他們看來，中國(guó)之所以人才乏絕，并不是“天之不生才也”，而是“教之道未盡也”。維新派這一思想A.干脆導(dǎo)致了科舉制的廢除B.有利于近代中國(guó)教化改革C.推動(dòng)思想解放潮流的出現(xiàn)D.奠定了新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)17.1919年五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了劇烈而深刻的影響，使中國(guó)人重新思索追求民主、實(shí)現(xiàn)民主的道路，進(jìn)而對(duì)民主觀念的闡釋也發(fā)生了重大變更，由新文化運(yùn)動(dòng)初期的對(duì)歐美民主政治的單一性理解，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀刈非蟆Ｈ珀惇?dú)秀提出＂勞動(dòng)階級(jí)的民主＂，孫中山對(duì)＂民權(quán)”道路的新探究，胡適力主從＂問題＂入手實(shí)現(xiàn)＂民主＂等,這些對(duì)＂民主”相識(shí)的變更表明先進(jìn)的中國(guó)人A.對(duì)于民主的相識(shí)更加辯證和科學(xué)B.實(shí)現(xiàn)了中華民族第一次全面覺醒C.相識(shí)到蘇俄革命在中國(guó)的可行性D.對(duì)救亡圖存道路的探究更加深化18.1919年，胡適提出“整理國(guó)故”，偏重于對(duì)國(guó)學(xué)的批判；但到1923年前后，學(xué)界新舊人物紛紛追隨、仿照胡適整理古書的作風(fēng)，國(guó)學(xué)魅力大增。這種變更反映了當(dāng)時(shí)學(xué)界A..秉承“夷夏之辨”觀念B.反思西方現(xiàn)代化發(fā)展模式C.否定西方近代民主思想D.致力于中西方文化的融合19.“格物致知”是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，其內(nèi)涵隨時(shí)代變更而變更。1861年馮桂芬指出西學(xué)中“如算學(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等，皆得格物致理”，“格致”一詞正式指稱西方科學(xué)并流行起來。馮桂芬提出“格致”新詞義A.削減了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開展的阻力B.供應(yīng)了中體西用的理論依據(jù)C.促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)向近代轉(zhuǎn)型D.變更了貴華賤夷的傳統(tǒng)觀念20.維新時(shí)期的“今古文之爭(zhēng)”呈現(xiàn)為“學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，延為政爭(zhēng)”的多歧進(jìn)程，這一進(jìn)程與《新學(xué)偽經(jīng)考》中反映的“政學(xué)多歧”現(xiàn)象互為因果，非決然區(qū)分為學(xué)術(shù)與政治之別，這折射出當(dāng)時(shí)A.學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯服務(wù)于政治變革B.維新派固守儒家倫理道德C.思想自由漸漸得到了復(fù)原D.學(xué)術(shù)思想與政治互為補(bǔ)充21.近代民族資產(chǎn)階級(jí)立憲派和革命派；是近代中國(guó)社會(huì)中帝國(guó)主義和中華民族、封建主義與人民大眾兩對(duì)基本沖突中派生出來的一對(duì)沖突，是在反帝反封建要求下產(chǎn)生的。二者的并峙表現(xiàn)出不同一性中的同一性，其中“同一性”主要是指A.為沉淪中的中國(guó)尋求新出路B.屬于民族資產(chǎn)階級(jí)的不同派別C.在社會(huì)變革方式上漸趨一樣D.源自于資本主義經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展22.孫中山表示，“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也所以采納國(guó)家社會(huì)主義政策”。由此說明孫中山先生實(shí)行“社會(huì)主義”的意圖是A.國(guó)家把握經(jīng)濟(jì)命脈，實(shí)行社會(huì)主義公有制B.實(shí)行民生主義，節(jié)制資本，防止個(gè)人壟斷C.實(shí)行國(guó)家資本主義，對(duì)資本主義進(jìn)行改造D.進(jìn)行社會(huì)主義革命，實(shí)行“耕者有其田”23.1977年高考，有一個(gè)考生在作文中，以美麗的文字、犀利的筆觸，干脆指責(zé)“文化大革命”，引起評(píng)卷人員的極大爭(zhēng)議，在給滿分還是給零分問題上“官司”始終打到教化部和鄧小平那里。這說明A.教化和考試必需堅(jiān)持政治原則B.改革初期人們的相識(shí)存在差異C.解放思想成為特別緊迫的任務(wù)D.過度的撥亂反正引起思想混亂24.1940年，毛澤東指出：由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)是殖民地半殖民地國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)，是受帝國(guó)主義壓迫的，所以，雖然處在帝國(guó)主義時(shí)代，他們也還是在肯定時(shí)期中和肯定程度上保存著反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義和反對(duì)本國(guó)官僚軍閥政府的革命性，可以同無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，反對(duì)他們所情愿反對(duì)的敵人。毛澤東的這一論述A.首次明確了資產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)B.有利于鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C.表明資產(chǎn)階級(jí)是我黨牢靠的同盟軍D.沿襲了馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的基本認(rèn)知第II卷（非選擇題）二、材料分析題25.(12分）中國(guó)古代的儒家思想始終處于不斷的發(fā)展之中。閱讀材料，完成下列要求。材料一儒家學(xué)派自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開創(chuàng)以來，歷久彌新，不間斷地汲取簇新血液，不間斷地伴隨著時(shí)代的變遷而前行。宋朝理學(xué)好像已將千年儒學(xué)發(fā)展到無與倫比的極致，因?yàn)槿寮覙O力提倡的綱常道德被宋朝理學(xué)大師們提升到無以復(fù)加的高度，那么儒學(xué)會(huì)再向何處發(fā)展？隨著封建主義的衰落，作為封建統(tǒng)治精神支柱的理學(xué)好像也走到了終點(diǎn)。但明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之等還是很敏銳地找到了打破僵化局面的缺口，他們讓中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家思想又峰回路轉(zhuǎn)，再現(xiàn)其強(qiáng)大的生命力。——摘編自隋曉明《儒家的才智》材料二宋代的理學(xué)保持著漢朝以來的方向，大邁步前進(jìn)著，但到明清之際，這種發(fā)展的方向有了不行思議的更改。理學(xué)的出現(xiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化了封建專制統(tǒng)治的神圣性，但當(dāng)世界接著發(fā)展著，資本主義已經(jīng)取代封建主義成為世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)時(shí)，明清之際的儒學(xué)競(jìng)有意無意地適應(yīng)了時(shí)代的這一變更。李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等儒學(xué)思想家，富有膽識(shí)與才智地第一次質(zhì)疑中國(guó)的封建統(tǒng)治，第一次質(zhì)疑居于統(tǒng)治地位的理學(xué)思想，他們的句句真言擲地有聲而振聾發(fā)聵?！幾脏囁计健度鍖W(xué)新論》（1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出明清之際的儒學(xué)與宋代理學(xué)的異同。（6分）（2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展方向出現(xiàn)“更改”的歷史背景。（6分）26.(12分）閱讀材料，回答問題。材料一孔子在繼承尚周“明德慎罰”思想以及春秋德治思想資源的基礎(chǔ)上提出為政以德。在孔子的德治模式中，為政者作為德治的主體，其政治修養(yǎng)在國(guó)家政治系統(tǒng)中占有肯定重要作用。孟子遵循孔子的思想，孟子認(rèn)為“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心”。他沒有完全否認(rèn)法治的作用，只是強(qiáng)調(diào)德治才是治本之舉。正因如此，儒家主見教而后刑，強(qiáng)調(diào)對(duì)臣民道德教化的作用，視“明德慎罰”為治理國(guó)家的根本措施。歷代儒家的德治思想，都把統(tǒng)治者的道德自覺和修身作為實(shí)行仁政德治的前提，利用統(tǒng)治權(quán)威將道德倫理入法實(shí)行儒家倫理法治化?！幾躁惲]《中西古代德治思想比較探討》等材料二蘇格拉底突出強(qiáng)調(diào)，道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而學(xué)問和教化是城邦政治的根本。柏拉圖認(rèn)為，為了要達(dá)到善，必需有學(xué)問。只有駕馭了智的人才能夠有智悲的治理好國(guó)家。法律的目的在于追尋美德，培育有德性的公民。亞里士多德為了達(dá)到政治的至善，特別重視法律的作用，認(rèn)為一個(gè)城邦治理應(yīng)當(dāng)以公正的法律為準(zhǔn)繩。教化不僅要著眼于必需的和有用的學(xué)問，還要著眼于培育公民的美德。公民能否實(shí)際地成為遵守法律的公民，主要是看公民是否縣有相應(yīng)的美德。道德之治成為國(guó)家治理的目的和志向，而法治則是達(dá)到這一目的和志向的必要手段?！幾躁惲]《中西古代德治思想比較探討》等（1)依據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)，說明中西古代德治思想產(chǎn)生的緣由。（6分）（2)依據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)，比較中西古代德治思想的異同。（6分）27.(14分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，正值法國(guó)進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急迫尋求新的思想、新的視野的時(shí)候，中國(guó)文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化起先了對(duì)法國(guó)的傳播，為啟蒙思想家們?cè)谡紊戏磳?duì)專制和特權(quán)，在思想上反對(duì)宗教神學(xué)，供應(yīng)了重要的思想資料和極其有力的思想式器。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“已所不欲，勿施于人”。——摘編自吳星杰《中法文化溝通與儒學(xué)在法國(guó)的傳播》材料二19世紀(jì)后半葉由李鴻章、曾國(guó)藩等提倡的學(xué)習(xí)西方的改革，打破了儒學(xué)在學(xué)問和精神領(lǐng)域一統(tǒng)的局面。而20世紀(jì)初清政府興新學(xué)、廢科舉，逼使孔子和儒學(xué)在學(xué)問領(lǐng)域退居次要地位。而辛亥革命皇權(quán)政治的瓦解，使孔子儒學(xué)失去政治上強(qiáng)有力的愛護(hù)。這以后，即使沒有新文化運(yùn)動(dòng)，孔子和儒學(xué)在精神領(lǐng)域的淪落也只是時(shí)間問題了。而其基本緣由，就是儒學(xué)中沒有產(chǎn)生有效的抵擋列強(qiáng)侵略和強(qiáng)國(guó)的有效方法。——遲云飛《近代中國(guó)孔子和儒學(xué)地位衰落的進(jìn)程及其必定性》（1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析儒學(xué)西傳的緣由及其對(duì)近代歐洲的影響。（8分）（2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出儒家思想在近代中國(guó)社會(huì)影響衰落的緣由。（6分）28.(14分）閱讀材料，回答問題。材料一他（梭倫）拒絕了窮苦農(nóng)夫重新安排土地的要求，而是實(shí)行政策為丟失土地的農(nóng)夫支配其他職業(yè)，如從事貿(mào)易和其他工作。他大力推動(dòng)貨幣的運(yùn)用和商業(yè)的發(fā)展從今，雅典的貨幣、陶器、和橄欖油充斥地中海地區(qū)，雅典的財(cái)寶快速增加，貧困不復(fù)是阿提加平原（注：即雅典地區(qū)）上的主要問題?！芎橄椤堆诺涿裰髋c梭倫經(jīng)商考》材料二（商鞅變法）按地方百里提封九萬(wàn)頃或十萬(wàn)頃的標(biāo)準(zhǔn)，以縣為單位計(jì)算出土地總面積，除去山澤道路邑居，其余的耕地按良田一夫百畝的標(biāo)準(zhǔn)授予農(nóng)夫?！锊宓取肚貪h史》“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)其身（免除賦稅徭役）。事末利及怠而貧者，舉以為收孥（奴隸）”。——《史記》卷68《商君列傳》（1)據(jù)材料一、二，比較梭倫改革與商鞅變法內(nèi)容中農(nóng)商政策的主要不同。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述其政策對(duì)兩國(guó)政治體制產(chǎn)生的影響。（8分）（2)分析兩國(guó)形成不同政策的自然地理因素。據(jù)此并結(jié)合上問談?wù)勀銓?duì)改革勝利緣由的相識(shí)。（6分）2024-2025年度長(zhǎng)治市太行中學(xué)高二上學(xué)期期末測(cè)試卷歷史試卷答案第Ⅰ卷（選擇題）單選題（每小題2分，共48分）123456789101112CCCDDACAAABA131415161718192021222324DDDBDBAAABCB第II卷（非選擇題）二、材料分析題25、(1)同:都繼承發(fā)展了