考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育史）模擬試卷1（共241題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育史）模擬試卷1（共9套）（共241題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育史）模擬試卷第1套一、單選題(本題共16題，每題1.0分，共16分。)1、我國(guó)古代著名蒙學(xué)教材《千字文》的作者是()。A、朱熹B、朱熹C、顏之推D、蔡邕標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、科舉制度創(chuàng)立于()。A、魏晉南北朝B、唐朝C、隋朝D、宋朝標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點(diǎn)是()。A、人才思想B、教學(xué)思想C、師道思想D、“性三品”思想標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、“六學(xué)一館”是()的中央官學(xué)體系的簡(jiǎn)稱。A、隋代B、宋代C、唐代D、漢代標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、中國(guó)古代學(xué)校教育制度完備于()。A、隋代B、宋代C、唐代D、漢代標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、禮部作為國(guó)家教育的最高管理機(jī)構(gòu)，其最高長(zhǎng)官是()。A、尚書(shū)B(niǎo)、侍郎C、郎中D、員外郎標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、國(guó)子監(jiān)是隋唐時(shí)期專門(mén)的中央教育行政管理機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官是()。A、祭酒B、司業(yè)C、監(jiān)丞D、主簿標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、科舉考試有常料、制科之分，這種做法成為定制是在()。A、隋代B、宋代C、唐代D、元代標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、唐代曾發(fā)生過(guò)主考官與考生之間的沖突事件，議者認(rèn)為是主考官權(quán)位太低所致，故提高了考試的規(guī)格和權(quán)威性。此后，科舉考試一般由禮部的()主持。A、侍郎B、尚書(shū)C、郎中D、員外郎標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、《師說(shuō)》的作者是唐代著名的思想家、文學(xué)家、教育家()。A、柳宗元B、劉禹錫C、韓愈D、孔穎達(dá)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、()是我國(guó)封建社會(huì)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的一種選士制度。A、九品中正制B、科舉制C、察舉制D、貢士制標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、中唐時(shí)期以儒家思想衛(wèi)道者自居的著名思想家是()。A、韓愈B、柳宗元C、杜甫D、白居易標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、唐太宗詔令顏師古、孔穎達(dá)等考定五經(jīng)文字，并對(duì)五經(jīng)經(jīng)義進(jìn)行統(tǒng)一解釋，由皇帝欽定，題名為()，頒行天下，成為儒生學(xué)習(xí)的正宗課本，也是科舉考試的依據(jù)。A、《五經(jīng)正義》B、《白虎通義》C、《五經(jīng)義疏》D、《五經(jīng)定本》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、為了維護(hù)儒經(jīng)的權(quán)威性和統(tǒng)一性，唐文宗鐫刻于石，史稱()。A、蜀石經(jīng)B、廣政石經(jīng)C、熹平石經(jīng)D、開(kāi)成石經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、著名思想家教育家韓愈在其著作()中認(rèn)為教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。A、《進(jìn)學(xué)解》B、《答尉遲生書(shū)》C、《答韋中立論師道書(shū)》D、《師說(shuō)》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是()統(tǒng)治時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的。A、隋煬帝B、唐玄宗C、唐太宗D、武則天標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)17、經(jīng)過(guò)唐朝20多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問(wèn)和詩(shī)賦五種考試方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合唐代科舉考試方法的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、玄學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)和廣文館。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”應(yīng)為國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)和廣文館。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、唐代日本來(lái)唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類(lèi)，分別是遣唐使、留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合日本到唐留學(xué)生分類(lèi)的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、韓愈的尊師重道思想是一種歷史的倒退，應(yīng)該批判。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。韓愈生活的時(shí)代，一方面是崇佛之風(fēng)大盛，儒家傳統(tǒng)受面，人們往往以標(biāo)新立異為師，不肯承認(rèn)自己的師傳，教師地位不高。在此情況下，韓愈倡導(dǎo)師道尊嚴(yán)，是具有積極意義的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共3題，每題1.0分，共3分。)21、簡(jiǎn)談韓愈對(duì)教育在人的發(fā)展中所起作用的看法。標(biāo)準(zhǔn)答案：韓愈關(guān)于教育作用的論述，是以其“性三品說(shuō)”為理論依據(jù)的。他把人性分為上、中、下三個(gè)品級(jí)，并認(rèn)為上品人之性天生是善的，中品人之性可誘導(dǎo)之為善為惡，下品人之性終歸于惡?；凇靶匀氛f(shuō)”，韓愈闡述了教育在人的發(fā)展中的作用和意義。(1)韓愈認(rèn)為，決定人發(fā)展的主要因素是人性，上、中品之人可受教育，下品之人，氣質(zhì)太壞，只能以刑罰制之學(xué)習(xí)與教育對(duì)于中品人來(lái)說(shuō)，是非常必要的，它在中品人的發(fā)展中有著極其重要的作用。對(duì)于不同的人性，教育所起的作用是不盡一致的。(2)無(wú)論是上品人藝性還是下品人之性，都可以因外界的條件而發(fā)生變化，只是移易之道不同而已，即移易的療法與取得的效果不同而已。(3)韓愈還提出，由于人天生包含仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就應(yīng)把這種道德發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，儒家經(jīng)典是最好的敦育內(nèi)容。韓愈一方面肯定了教育在促進(jìn)人性變化中的積極作用，另一方面又認(rèn)為教育的作用是有限的，受到人先天固有的本性的制約。人性三品不可變，教育只能在三品的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，這顯然是唯心主義的，并且限制了教育的作用。韓愈的人性論不但為封建制度的等級(jí)性作了合理的論證，而且也為絕大多數(shù)的人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、簡(jiǎn)述科舉制度與學(xué)校教育的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)科舉制度是選拔人才的制度，學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。(2)在科舉制產(chǎn)生以前，選士制度和育士制度基本上是脫節(jié)的，科舉考試的前提，科舉合在一起。學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必由之路。從某種意義上說(shuō)，科舉制的產(chǎn)生刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。(3)但是由于封建社會(huì)的弊端，社會(huì)只重科舉，不重教育，使學(xué)校教育成為科舉制的附庸，導(dǎo)致了封建社會(huì)學(xué)校教育的消極。總之，科舉制與學(xué)校之間存在一種相互制約的關(guān)系：學(xué)校教育的興衰直接影響科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量；科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)和方法指導(dǎo)著學(xué)校教育的內(nèi)容和方法。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、宋代書(shū)院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：宋代書(shū)院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：(1)書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化，書(shū)院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集；(2)書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備；(3)宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍，促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮；(4)宋代書(shū)院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。大多數(shù)情況下，書(shū)院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)24、評(píng)析韓愈《師說(shuō)》關(guān)于教師的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問(wèn)題，寫(xiě)下了著名的《師說(shuō)》。《師說(shuō)》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題。提出了卓越的見(jiàn)解。其主要見(jiàn)解：①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”、“尊師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，認(rèn)為師是“傳道”的。儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往，而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師；衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的，“道之所存，師之所存”。②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑。③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái)衡量。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專攻，誰(shuí)就能成為教師。④關(guān)于師與生的關(guān)系，韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”拘意思，確立了新型的師生關(guān)系?？傊?，韓愈的《師說(shuō)》在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)、有創(chuàng)見(jiàn)地闡述了教師問(wèn)題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、試述隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)建立中央和地方分級(jí)管理的教育行政體制中央成立了國(guó)子監(jiān)專門(mén)負(fù)責(zé)管理教育事業(yè)，并形成了兩種教育管理模式：一是中央和地方實(shí)行分級(jí)管理，中央官學(xué)由國(guó)子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)，地方官學(xué)由地方官長(zhǎng)史領(lǐng)導(dǎo)；二是統(tǒng)一管理和對(duì)口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主，中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理教育事業(yè)，同時(shí)又將一些?？菩缘膶W(xué)校，如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等劃歸到各個(gè)對(duì)口的部門(mén)中去，由各專職行政部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，突出了各個(gè)專科性學(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)，有利于專業(yè)教育的實(shí)施。這兩種教育管理模式在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是很有效的。(2)形成一系列教學(xué)管理制度從入學(xué)到畢業(yè)，在入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容、考試、升級(jí)、放假制度等都有合理而嚴(yán)格的制度化規(guī)定，完善了學(xué)校制度，為其后我國(guó)學(xué)校教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(3)增添教育內(nèi)容，擴(kuò)大知識(shí)范圍從學(xué)習(xí)的內(nèi)容來(lái)看，無(wú)論是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，還是學(xué)習(xí)有關(guān)?？菩缘闹R(shí)，其范圍、程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。各種類(lèi)型的?？茖W(xué)校為學(xué)生開(kāi)設(shè)了較為寬廣的專業(yè)課程，大大地豐富了學(xué)生的知識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容仍是儒家經(jīng)典，以傳授儒經(jīng)為職責(zé)的各級(jí)學(xué)校仍然是封建教育的主體，但是也開(kāi)始擴(kuò)展了學(xué)習(xí)經(jīng)典的范圍。(4)教育的等級(jí)性明顯唐朝政府明文規(guī)定了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校招生的身份標(biāo)準(zhǔn)，將教育的等級(jí)性以法令的形式加以制度化。教育的等級(jí)性和階級(jí)性得到了強(qiáng)化。(5)學(xué)校類(lèi)型的多樣化既有以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校，也有以根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求傳授專業(yè)知識(shí)為主的?？菩詫W(xué)校。唐朝還在一些行政部門(mén)中附設(shè)了訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，或采取設(shè)置博士助教的做法，來(lái)培養(yǎng)有關(guān)的專業(yè)人才。以經(jīng)學(xué)為主、專科性學(xué)校為輔的隋唐教育體系，學(xué)校類(lèi)型之多、數(shù)量之多、涉及面之廣，遠(yuǎn)勝于前代。(6)學(xué)校的分布面較廣就教育的普及程度而言，隋唐時(shí)期，尤其是唐朝教育的普及程度較高，學(xué)校的覆蓋面較廣，這是以前任何朝代難以比擬的。唐朝中央有中央官學(xué)，地方有州縣學(xué)，甚至在鄉(xiāng)、里基層組織也鼓勵(lì)人們創(chuàng)辦學(xué)校，還有無(wú)數(shù)的私學(xué)和家學(xué)，共同擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、傳播文化的重任。唐朝根據(jù)各個(gè)州縣面積的大小、人口的多少，明確規(guī)定了各個(gè)州縣學(xué)校教師和學(xué)生的人數(shù)，這使學(xué)校的分布有了制度上的規(guī)定和保證。(7)重視醫(yī)學(xué)教育唐朝重視醫(yī)學(xué)教育，在中央和地方都設(shè)有醫(yī)學(xué)校，負(fù)責(zé)招收學(xué)生，研究醫(yī)術(shù)，解除人們的醫(yī)學(xué)生外出進(jìn)行巡回醫(yī)療，在地方上設(shè)置醫(yī)學(xué)校，這是唐朝教育的重旨朝醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的情況，另一方面也體現(xiàn)了我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平，富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和較高的醫(yī)療技術(shù)，具備了普遍設(shè)置醫(yī)學(xué)校的條件。這在當(dāng)時(shí)是走在世界前列的。(8)教育、研究和行政機(jī)構(gòu)三者合為一體唐朝諸多的教育機(jī)構(gòu)或行政機(jī)構(gòu)都承擔(dān)著多重任務(wù)和職能。如弘文館和崇文館一方面擔(dān)圖書(shū)、詳細(xì)圖負(fù)著整理籍的任務(wù)；另一方面還招收生徒，進(jìn)行教育活動(dòng)。太醫(yī)署、司天臺(tái)、太不署、太樂(lè)署等則兼有行政機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校的性質(zhì)。這些多重的任務(wù)使這些機(jī)構(gòu)既是一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)研究機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，一面進(jìn)行專業(yè)研究，一面進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的傳授。教育和研究的任務(wù)成為行政機(jī)關(guān)的有機(jī)組成部分，行政機(jī)構(gòu)中派生出了教育和研究的功能，這是唐朝教育的一大特色。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、試述北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)及其主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有“三次興學(xué)”之舉。(1)北宋第一次興學(xué)是范仲淹宋仁宗慶歷四年主持的“慶歷興學(xué)”。興學(xué)內(nèi)容主要有三：①令州縣立學(xué)；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論；③改革太學(xué)，將胡瑗的“蘇湖教學(xué)法”引進(jìn)太學(xué)，創(chuàng)立了分科教學(xué)以及學(xué)科的必修與選修的制度，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)教育流于形式的批判。(2)北宋第二次興學(xué)，是王安石在宋神宗熙寧年間主持的“熙寧興學(xué)”，主要內(nèi)容是：①改太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”②擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)；③頒定《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材；④恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門(mén)學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長(zhǎng)的人才；⑤改革科舉制度。(3)北宋第三次興學(xué)，是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的“崇寧興學(xué)”，其主要內(nèi)容為：①擴(kuò)充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生；②立縣、州、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；③擴(kuò)建太學(xué)；④恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等專科學(xué)校，使學(xué)制更為完備，其中畫(huà)學(xué)成為中國(guó)古代唯一舉辦的專門(mén)美術(shù)學(xué)院；⑤嬖科舉，改由學(xué)校取士。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育史）模擬試卷第2套一、單選題(本題共16題，每題1.0分，共16分。)1、在我國(guó)教育史上，深刻闡述“深造自得”教育思想的教育家是()。A、孟子B、荀子C、孔子D、老子標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在先秦諸子中，最為提倡尊師的教育家是()。A、孔子B、孟子C、荀子D、韓非子標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、孟軻的教育理論基礎(chǔ)是()。A、性善論B、明人倫C、盈科而進(jìn)D、大丈夫標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、在先秦諸子中，提出絕對(duì)“性惡論”的學(xué)派是()。A、儒家B、法家C、道家D、縱橫家標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、在關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是()；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是()；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是()。A、孟軻、墨翟、荀況B、墨翟、荀況、孟軻C、墨翟、孟軻、荀況D、孟軻、荀況、墨翟標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、在我國(guó)教育史上，最早對(duì)社會(huì)文明進(jìn)行猛烈批判的學(xué)派是()。A、儒家B、道家C、法家D、墨家標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、“以法為教”、“以吏為師”是()關(guān)于教育實(shí)施的主張。A、儒家B、法家C、墨家D、兵家標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()的一所著名學(xué)府。A、魯國(guó)B、秦國(guó)C、齊國(guó)D、魏國(guó)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、在我國(guó)古代的教育文獻(xiàn)中，系統(tǒng)提出“明明德，親民，止于至善”“三綱領(lǐng)”和“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”“八條目”的是()。A、《中庸》B、《大學(xué)》C、《學(xué)記》D、《論語(yǔ)》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、將學(xué)習(xí)的過(guò)程具體概括為博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之五個(gè)先后相續(xù)的步驟的是()。A、《論語(yǔ)》B、《大學(xué)》C、《學(xué)記》D、《中庸》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、我國(guó)最早一篇專門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著是()。A、《大學(xué)》B、《中庸》C、《學(xué)記》D、《論語(yǔ)》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、主張培養(yǎng)“虛壹而靜”學(xué)習(xí)態(tài)度的是()。A、孟子B、荀子C、朱熹D、王夫之標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、在先秦思想家中，“學(xué)而優(yōu)則仕”出自()之口。A、孟子B、荀子C、孔子D、子夏標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、“豫時(shí)孫摩”是()總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則。A、《中庸》B、《大學(xué)》C、《學(xué)記》D、《論語(yǔ)》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、提出作為教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面——教與學(xué)兩者相輔相成的是()。A、《孟子》B、《學(xué)記》C、《大學(xué)》D、《論語(yǔ)》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”的“處士橫議”時(shí)代是指()。A、西周B、春秋C、戰(zhàn)國(guó)D、秦代標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)17、孔子的“六藝”教育中，“書(shū)”是指教學(xué)生識(shí)字、寫(xiě)字，以具備基本的學(xué)習(xí)能力。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。孔子招收的學(xué)生主要為青年或成人，而教學(xué)生書(shū)寫(xiě)和計(jì)算，以具備基本的學(xué)習(xí)能力，是兒童階段學(xué)習(xí)的“小藝”，并非孔子私學(xué)所重?？鬃咏逃齼?nèi)容雖襲用西周“六藝”名稱，但對(duì)所傳授的課程都已作了調(diào)整，充實(shí)了內(nèi)容。在孔子的“六藝”教育中，“書(shū)”是指《尚書(shū)》，它是古代歷史文獻(xiàn)的匯編。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、孟子認(rèn)為教育的過(guò)程就是擴(kuò)充人固有的“善性”的過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。孟子認(rèn)為“性善論”是整個(gè)教育理論的基礎(chǔ)，教育的過(guò)程就是擴(kuò)充人固有的“善性”的過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、墨家教育中所謂的“博乎道術(shù)”主要是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行文史知識(shí)的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！昂醯佬g(shù)”指通曉治國(guó)的道理，要求不僅掌握墨家的基本思想，而且還要掌握實(shí)用技術(shù)。它是墨子對(duì)“兼士”提出的必須具備的知識(shí)技能要求，而非僅限于文史知識(shí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、稷下學(xué)官是我國(guó)初期文化教育中心，各家私學(xué)的集散地，百家爭(zhēng)鳴的重要園地。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)后期的文化教育中心，而非初期。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、荀子所講的人性探討的是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)屬性，也就是人類(lèi)的社會(huì)性。孟子所講的人性探討的是人先天帶來(lái)的自然性。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)屬性，也就是人類(lèi)的社會(huì)性，這是孟子人性說(shuō)所探討的問(wèn)題，而荀子所講的人性探討的是人先天帶來(lái)的自然性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)22、孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述?標(biāo)準(zhǔn)答案：孟子論教育的作，是以其政治主張“施仁政”和哲學(xué)思想“性善論”為基礎(chǔ)的，一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，另一方面又強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。(1)他認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“得民心”?！暗妹裥摹笔恰叭收钡年P(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。(2)他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)荀子特別推動(dòng)教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來(lái)，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”、實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，教師在教學(xué)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。(2)荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。(3)荀子也對(duì)教帥持出了很?chē)?yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一是有尊嚴(yán)，使人敬服；二是有崇高的微信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三是講授解說(shuō)準(zhǔn)確適當(dāng)，不違背師道，具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、簡(jiǎn)述稷下學(xué)宮的辦學(xué)特色及其意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。主要特色有以下幾點(diǎn)：①尊師重道，待遇優(yōu)厚；②“不治而議論”；③學(xué)術(shù)自由，兼容并包；④學(xué)無(wú)常師；⑤管理規(guī)范，在學(xué)生管理上，制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。(2)稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范，綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處，促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)新精神。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、簡(jiǎn)述墨家的教育方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：在先秦各家中墨家的教育方法表現(xiàn)出鮮明的學(xué)派特色，與其他各家有著較大的不同。主要表現(xiàn)在：第一，提倡“上說(shuō)下教”、“強(qiáng)聒不止”、“雖不扣必鳴”的主動(dòng)精神；第二，主張“既述且作”，既要繼承，更應(yīng)創(chuàng)造；第三，強(qiáng)調(diào)“合其志功而觀焉”、“言必信，行必果”的實(shí)踐意識(shí)；第四，重視量力而學(xué)、量力而教的量力原則。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)26、從“人性論”的角度比較孟子和荀子教育作用觀的異同。標(biāo)準(zhǔn)答案：“人性論”是中國(guó)古代教育思想史中的一個(gè)重大課題，最早引起廣泛討論并進(jìn)行理論論證的是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。對(duì)“人性”的討論，表明了人類(lèi)開(kāi)始自覺(jué)地把自己與自然界分開(kāi)，理性地思考自身的特殊本質(zhì)。(1)孟子的“性善論”有以下要點(diǎn)：①人性應(yīng)該是指人類(lèi)所獨(dú)有的道德屬性；②人性的善性是人類(lèi)在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果；③“人皆可以為堯舜”，每個(gè)人都有平等的道德發(fā)展的可能性；④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。荀子的“性惡論”認(rèn)為，孟子的性善論是根本錯(cuò)誤的。他認(rèn)為人性從根本上說(shuō)是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹(shù)立道德觀念。荀子認(rèn)為人性“不可學(xué)，不可事”，包括人的生理本能和人的感知認(rèn)識(shí)能力。這種自然本能中不僅不存在禮義，而且順著本能傾向發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)必然產(chǎn)生爭(zhēng)奪、傷害和淫亂，破壞社會(huì)秩序，危及社會(huì)生存。這就證明了人本性是一種“惡端”，必須通過(guò)教育從根本上加以改造，使人接受禮義的約束。他還說(shuō)，禮儀教化的產(chǎn)生就是為同人的天賦罪惡傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)。①“性偽之分”——教育的必要性?！靶浴焙汀皞巍笔撬刭|(zhì)與加工的關(guān)系，兩者是互為條件的：沒(méi)有素質(zhì)就無(wú)從加工，不經(jīng)加工素質(zhì)也不能發(fā)展。但是，惡的素質(zhì)如何能被加工為善的品質(zhì)?荀子為解答這一矛盾，又提出了“涂之人可以為禹”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為仁義禮法有可以被人認(rèn)識(shí)的“理”，任何人哪怕是下賤的“涂之人”都可以通過(guò)教育而習(xí)得善，成為像大禹一樣的圣人。這一點(diǎn)與孟軻的“人皆可以為堯舜”道理相通，表現(xiàn)出每個(gè)人都可以受教育的平等觀念。②“性偽之合”——教育的可能性，在闡明教育必要性之后，荀子指出，在現(xiàn)實(shí)性上，要達(dá)到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達(dá)到善的境界。所以，教育的作用就是“化性起偽”。③“化性起偽”——教育的作用，“化性起偽”是有條件的，“政教習(xí)俗，相順而后行”，即政治、教育、環(huán)境和個(gè)體之間相順相諧，人的造就就是可能的了。(2)孟子和荀子，一個(gè)認(rèn)為人性本善，一個(gè)認(rèn)為人性本惡，實(shí)際上他們兩個(gè)所說(shuō)的人性并不是一回事，可以說(shuō)是各井各的人性。孟子所講的人性，側(cè)重于“人”字，探討的是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)屬性，也就是人類(lèi)的社會(huì)性。具體說(shuō)就是指產(chǎn)生各種道德規(guī)范的社會(huì)和個(gè)人基礎(chǔ)，即同情心、正義感，券敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒(méi)有的。但這種善心的萌芽常會(huì)受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來(lái)，也就是復(fù)歸于善，可見(jiàn)教育又是必要的。荀子所講的人性，側(cè)重于“性”字，探討的是人先天帶來(lái)的自然性，如喜歡好看的、好聽(tīng)的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實(shí)際上是指人的生理本能，而這些個(gè)人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來(lái)改造惡性產(chǎn)生善行?？梢?jiàn)荀子的性惡論是直接強(qiáng)調(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個(gè)彎子先強(qiáng)調(diào)教育的可能性，再?gòu)?qiáng)調(diào)教育的必要性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：《學(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。(1)教學(xué)相長(zhǎng)。教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，教與學(xué)是緊密聯(lián)系的，互相促進(jìn)的。“學(xué)然后知不足，教然后知因。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)?！边@段話深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系。這里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過(guò)程中不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。后人則把教學(xué)相長(zhǎng)進(jìn)一步引申為教師的教和學(xué)生的學(xué)之間要相互促進(jìn)。無(wú)論作本義還是引申義的理解，對(duì)于有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。(2)尊師重道?！秾W(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評(píng)價(jià)了教師的作用，“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也”，又說(shuō)“師嚴(yán)然而道尊，道尊然后民知敬學(xué)”；另一方面，又對(duì)教育提出了嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教育理論和技能技巧。(3)藏息相輔?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)。退息必有居學(xué)。故君子之學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而言其道，是以雖離師輔而不反也。”課外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛(ài)，最后達(dá)到雖離開(kāi)師友而信仰不易的目的。(4)啟發(fā)誘導(dǎo)。《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學(xué)思想，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣”。就是說(shuō)教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生明了，既注重引導(dǎo)，又不牽著學(xué)生的鼻子走；既督促勉勵(lì)，又不強(qiáng)制壓抑；既能打開(kāi)學(xué)生思路，又不提供現(xiàn)成答案。只有這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。(5)豫時(shí)孫摩?！秾W(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律?！按髮W(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)而后禁，則扦格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！?6)長(zhǎng)善救失。孔子曾經(jīng)提出過(guò)“改過(guò)遷善”的思想，偏重于強(qiáng)調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處?！秾W(xué)記》則把這一思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失也。"指出學(xué)生學(xué)習(xí)中存在四種缺點(diǎn)，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄，或把學(xué)習(xí)看成很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看成很難而止步不前。這些缺點(diǎn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會(huì)具體分析，全面掌握并采取針對(duì)措施，因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、試述法家的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)倡導(dǎo)“耕戰(zhàn)”，完全排斥教育和教化。(2)“人性利己說(shuō)”與教育的作用。法家思想的理論基礎(chǔ)是荀子的“性惡論”，認(rèn)為人的本性都是“為己”、“利己”的，而傳統(tǒng)的教育的效力是有限的，只有刑法具有最大的約束力，可以使人畏懼，而不敢作惡。由此法家極力反對(duì)仁義、禮樂(lè)的道德教育，強(qiáng)調(diào)法制對(duì)人性不良品質(zhì)的改造作用，推行法制教育的賞罰來(lái)實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善去惡，安民治國(guó)。(3)禁詩(shī)書(shū)與“以法為教”。法家認(rèn)為傳統(tǒng)的“先王之教”多以學(xué)問(wèn)為教，以談辯論學(xué)，以游宦為事，這些都有礙于耕戰(zhàn)、法治，必須加以廢止，轉(zhuǎn)而“以法為教”，只允許以官府統(tǒng)一制定的律令條文作為教學(xué)內(nèi)容，諸子各家的詩(shī)書(shū)均不得作為教材。(4)禁私學(xué)與“以吏為師”。法家不僅堅(jiān)決主張廢止“先王之教”，對(duì)于當(dāng)時(shí)諸子各家及其活躍的私學(xué)教育，也完全持否定態(tài)度，認(rèn)為其不利于法家主張的思想專制的統(tǒng)一，因而堅(jiān)決要求禁止私學(xué)，主張由官吏來(lái)為師施教，推行法制教育，向民眾傳授律令條文，教民學(xué)法，即“以吏為師”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育史）模擬試卷第3套一、單選題(本題共16題，每題1.0分，共16分。)1、“天子失官，學(xué)在四夷”是()時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。A、商代B、夏代C、戰(zhàn)國(guó)D、春秋標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、教師作為獨(dú)立職業(yè)在社會(huì)上出現(xiàn)，是在()時(shí)代，這是歷史的一大進(jìn)步。A、夏B、春秋C、西周D、商標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、在我國(guó)歷史上“百家爭(zhēng)鳴”的鼎盛時(shí)期是()。A、西周B、秦代C、戰(zhàn)國(guó)D、春秋標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、在我國(guó)，私學(xué)出現(xiàn)于()時(shí)期。A、西周B、夏C、春秋D、戰(zhàn)國(guó)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、古代文獻(xiàn)中所描述的“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期是指()。A、南北朝B、春秋C、五代十國(guó)D、戰(zhàn)國(guó)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、提出“有教無(wú)類(lèi)”教育思想的教育家是()。A、墨子B、孔子C、孟子D、老子標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、真正揭開(kāi)“百家爭(zhēng)鳴”序幕的是()。A、儒家B、道家C、法家D、墨家標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、“明人倫”的教育目的是由()第一次明確地概括出來(lái)的。A、荀子B、孔子C、孟子D、莊子標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、孔子所認(rèn)為的最高道德準(zhǔn)則是()。A、孝B、禮C、忠D、仁標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的教育家是()。A、孟子B、孔子C、荀子D、老子標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、“化性起偽”是()提出的。A、荀子B、老子C、莊子D、孔子標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、最早把自然科學(xué)知識(shí)納入教學(xué)內(nèi)容的是()。A、儒家B、道家C、法家D、墨家標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、在我國(guó)教育史上，首次而鮮明地提出“大丈夫”理想人格的教育家是()。A、孟子B、孔子C、荀子D、莊子標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、提出培養(yǎng)“兼土”的教育目的是()。A、儒家B、道家C、墨冢D、法家標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、道家的教育主張是()。A、不言之教B、以法為教C、興利除害D、化性起偽標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、在我國(guó)教育史上，被稱為“六經(jīng)”傳人的教育家是()。A、孟子B、荀子C、孔子D、朱熹標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)17、西周時(shí)期的學(xué)校教育分為大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)三種。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。西周的學(xué)校教育分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，其中國(guó)學(xué)又分為大學(xué)和小學(xué)兩個(gè)層次。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、私學(xué)是孔子首創(chuàng)的，這也是孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的杰出貢獻(xiàn)之一。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?？鬃铀鶆?chuàng)辦的私學(xué)是春秋時(shí)期規(guī)模最大、弟子最多、影響也最為深遠(yuǎn)的，但私學(xué)并非孔子首創(chuàng)，有史料表明，孔子之前已有私學(xué)存在。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、孔子對(duì)弟子們普遍傳授的主要教材是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。孔子編訂“六經(jīng)”，并以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》作為普遍傳授的主要教材。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、孔子提出的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想中，“性”是指先天素質(zhì)，“習(xí)”是指行為習(xí)慣。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。在孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想中，“性”是指先天素質(zhì)，“習(xí)”是指后天習(xí)染，包括教育和社會(huì)環(huán)境的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、孔子所提倡的“愛(ài)”是無(wú)差別的“愛(ài)”，而墨子所提倡的“愛(ài)”是有差別的“愛(ài)”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?？鬃铀岢摹皭?ài)”是有差別的“愛(ài)”，而墨子所提倡的“愛(ài)”是無(wú)差等的“愛(ài)”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)22、簡(jiǎn)述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“六藝”教育的內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。①禮樂(lè)。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門(mén)藝術(shù)的總稱。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)。③書(shū)數(shù)?！皶?shū)”是指文字，“數(shù)”是指計(jì)算。(2)“六藝”教育的特征：①既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的興起有何意義?標(biāo)準(zhǔn)答案：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)興起，是中國(guó)教育史上的劃時(shí)代的革命：(1)它沖破了西周以來(lái)“學(xué)在官府”、學(xué)校教育為官府所壟斷的局面，打破了“政教合一”的舊官學(xué)教育體制，教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)，完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過(guò)程。(2)教師不再是官吏，“官師合一”被打破，教師成為以教育作為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。(3)擴(kuò)大了教育對(duì)象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。(4)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式得到新的發(fā)展。內(nèi)容突破了西周“六藝”范圍，辦學(xué)方式上私學(xué)沒(méi)有固定場(chǎng)所，而以教師為中心，以學(xué)生主動(dòng)求學(xué)為動(dòng)力基礎(chǔ)，辦學(xué)具有相當(dāng)大的靈活性。(5)有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，造就了一大批卓有建樹(shù)的教育思想家，出現(xiàn)了諸如《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等記載大量教育思想的典籍，以及《大學(xué)》、《學(xué)記》等為代表專門(mén)論述教育問(wèn)題的著作，不僅奠定了中國(guó)古代教育思想的基礎(chǔ)，在世界教育學(xué)發(fā)展歷史上也熠熠生輝。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、簡(jiǎn)述孔子的德育原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)立志。確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，“志于道”并“樂(lè)道”，以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。(2)克己。“克己復(fù)禮為仁”，善于自克才是道德修養(yǎng)的標(biāo)志。在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。(3)力行。知行合一、言行一致，將道德修養(yǎng)付諸實(shí)踐，“言必信，行必果”，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。(4)中庸。能明辨各種行為過(guò)與不及的是非得失，擇其中道而行。(5)內(nèi)省。道德貴在自覺(jué)，道德教育貴在培養(yǎng)自覺(jué)。遇事“求諸己”，積極進(jìn)行自我思想省察，尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。(6)改過(guò)。道德教育的過(guò)程是一個(gè)揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程，有過(guò)錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開(kāi)改正，有過(guò)不改才是真正的錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、如何評(píng)價(jià)孔子“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“有教無(wú)類(lèi)”是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對(duì)象，其基本含義是不分華夷、無(wú)別貴賤”即教育對(duì)象不應(yīng)該有身份和地域的限制，只要誠(chéng)心求教、潛心向?qū)W并行拜師手續(xù)的，孔子都從納為門(mén)人。從而使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，都有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。(2)這一教育主張順應(yīng)了社會(huì)歷史進(jìn)步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育和學(xué)術(shù)壟斷的格局，大了受教育的范圍，適應(yīng)了“士”階層的興起和文化下移的歷史潮流，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，這在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)26、述官學(xué)和私學(xué)的差異。標(biāo)準(zhǔn)答案：春秋時(shí)期私學(xué)取代官學(xué)，是學(xué)校教育與自然形態(tài)的教育分離之后的一次歷史性的大變革。私學(xué)和官學(xué)有著顯著的區(qū)別。(1)西周奴隸社會(huì)的官學(xué)是建立在土地國(guó)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，而春秋時(shí)的私學(xué)是建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。(2)官學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是奴隸主貴族，而私學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首，包括、工、商等自由民所組成的階級(jí)聯(lián)盟。(3)官學(xué)由國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)主辦，是集中的，“學(xué)在官府”是其傳統(tǒng)，它維護(hù)“學(xué)術(shù)官守”；私學(xué)是由私人根據(jù)社會(huì)需要而設(shè)立的，它是分散的，“學(xué)在四夷”是其特點(diǎn)，它促成了“學(xué)術(shù)下移。(4)官學(xué)是“政教合一”，教育是政治組織的一部分，教育無(wú)獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)；私學(xué)是政教分離。教育從政治機(jī)構(gòu)中獨(dú)立出來(lái)，有獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)，教育活動(dòng)成為相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)。(5)官學(xué)是“官師合一”，由政府職官兼任教師，以官事為主、教學(xué)為輔；私學(xué)是官師分離，以具有知識(shí)技能的人擔(dān)任教師，教師成為社會(huì)上一種獨(dú)立的職業(yè)，他們是專業(yè)化的腦力勞動(dòng)者，以傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)人才作為自己謀生的手段。(6)官學(xué)的入學(xué)受到貴族身份的限制，貴族子弟壟斷了受教育的權(quán)利；私學(xué)的入學(xué)則以自由受教為原則，學(xué)校向平民開(kāi)放。(7)官學(xué)沒(méi)有思想自由，不論國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)都在貴族傳統(tǒng)思想統(tǒng)一指導(dǎo)之下，受一種教育思想支配；私學(xué)則有思想自由，各家私學(xué)不必也不可能有統(tǒng)一的思想，而是都有自己的教育思想、教育實(shí)踐，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。私學(xué)是學(xué)術(shù)繁榮、百家爭(zhēng)鳴的搖籃。(8)官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容艱于傳統(tǒng)的“六藝”，灌輸?shù)氖桥f有的政治觀念和道德思想，偏重于歷史文化，教育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)生活；私學(xué)教學(xué)內(nèi)容突破了傳統(tǒng)“六藝”的范圍，傳授各學(xué)派的政治觀念、道德思想以及新的知識(shí)、新的技能，其內(nèi)容與大變革時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活有較為密切的聯(lián)系。(9)官學(xué)有固定的教育場(chǎng)所和基本的教學(xué)設(shè)備，管理制度比較規(guī)范，但也較為呆板；私學(xué)不受固定教育場(chǎng)所的限制，而是以教師為中心，可以是流動(dòng)的，設(shè)備也比較簡(jiǎn)單，雖然管理制度不夠規(guī)范，但具有較大的靈活性。(10)官學(xué)按照一定方向和一定規(guī)格培養(yǎng)人才，至春秋時(shí)已趨于衰落，難以發(fā)揮其培養(yǎng)維護(hù)貴族統(tǒng)治所需人才的職能；私學(xué)則以多種目標(biāo)和多種規(guī)格培養(yǎng)人才，適應(yīng)建立封建社會(huì)制度的需要，為地主階級(jí)的利益服務(wù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、試述孔子私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，并分析其對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育內(nèi)容：孔在繼承西周以來(lái)“六藝”教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加以充實(shí)和改造，提出了自己關(guān)于教育的主張。在孔子的教育體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識(shí)教育，而以前者為重心。首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，所以在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)則服從于前者的需要，為道德修養(yǎng)服務(wù)。孔子在教學(xué)中所用的教材，主要是經(jīng)過(guò)他親自整理的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六種，即后世所稱的“六經(jīng)”。(2)教學(xué)方法：①因材施教是孔子教學(xué)特色的一個(gè)體現(xiàn)，這項(xiàng)原則主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾?？鬃诱J(rèn)為因材施教的關(guān)鍵在于知人，即對(duì)學(xué)生要有準(zhǔn)確、全面地了解，“聽(tīng)其言而觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點(diǎn)。在對(duì)學(xué)生了解的基礎(chǔ)上，孔子注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育，揚(yáng)長(zhǎng)避短。②啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，這項(xiàng)原則主要解決教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛盾。啟發(fā)式教學(xué)的核心就是最大限度地激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性精神。孔子認(rèn)為，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，首先要了解學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，適時(shí)施教；其次，教學(xué)要“當(dāng)其可”，即難度適宜。③學(xué)思并用，學(xué)思右合。主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾?！皩W(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深人和拓展，兩者相輔相成，不可偏廢。④由博返約。這項(xiàng)原則主要解決教學(xué)的廣度與深度的矛盾，或者說(shuō)解決知識(shí)的廣與精深的矛盾?？鬃訌?qiáng)調(diào)要“博學(xué)于文，約之以禮”，主張學(xué)生“多聞”、“多見(jiàn)”，知識(shí)面要廣，具有廣博豐富的知識(shí)面，對(duì)事物的理解就會(huì)深刻而全面，解決問(wèn)題也會(huì)左右逢源、“才思踴躍。如果知識(shí)能夠用一條三線“一以貫之”，就能以簡(jiǎn)馭繁，觸類(lèi)旁通而舉一反三。(3)貢獻(xiàn)：①首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；②認(rèn)為教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中起著重要的作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；③他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；④他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；⑤他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、評(píng)價(jià)孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來(lái)的，但它卻體現(xiàn)了孔子的教育觀點(diǎn)。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士。(2)“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義：①反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開(kāi)拓了從政的道路；②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。(3)這一教育目的論對(duì)中國(guó)古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過(guò)于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國(guó)“官本位”的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國(guó)知識(shí)分子從一入學(xué)讀書(shū)始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的傳統(tǒng)觀念。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育史）模擬試卷第4套一、單選題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個(gè)方面來(lái)綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由()提出的。A、韓愈B、朱熹C、王安石D、王守仁標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、《四書(shū)》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，它是由()編定的。A、孔穎達(dá)B、王守仁C、王安石D、朱熹標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、南宋著名的書(shū)院有江西廬山的()和湖南長(zhǎng)沙的()等。A、岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院B、白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院C、廬山書(shū)院、岳陽(yáng)書(shū)院D、龍崗書(shū)院、濂溪書(shū)院標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、朱熹把學(xué)校敏育明確劃分為()兩個(gè)階段。A、蒙學(xué)與中學(xué)B、小學(xué)與中學(xué)C、大學(xué)與中學(xué)D、大學(xué)與小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、元代都國(guó)子學(xué)中的回回國(guó)子學(xué)，實(shí)際上是一所()。A、外語(yǔ)學(xué)校B、國(guó)文學(xué)校C、藝術(shù)學(xué)校D、高等學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、宋元私塾中最為流行的識(shí)字教材主要有()。A、《勸學(xué)》、《百家姓》、《發(fā)蒙記》B、《啟蒙記》、《兔園策》、《幼學(xué)瓊林》C、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》D、《三字經(jīng)》、《太公家教》、《開(kāi)蒙要訓(xùn)》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、明初國(guó)子監(jiān)實(shí)行()，規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分到政府各部門(mén)“先習(xí)吏事”。A、吏事制B、歷事制C、三舍法D、積分法標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、“八股取士”的考試形式，在()確定。A、宋代B、元代C、明代D、清代標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、朱元璋曾下令對(duì)()一書(shū)大加刪節(jié)，以符合其專制主義的文教政策。A、《孟子》B、《論語(yǔ)》C、《四書(shū)》D、《大學(xué)》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、明洪武八年(1375)，朱元璋令在鄉(xiāng)社中設(shè)立()，“延師儒以教民間子弟”。A、鄉(xiāng)學(xué)B、義學(xué)C、私塾D、社學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、從()開(kāi)始?？婆e考試分為童生試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試4個(gè)步驟。A、宋代B、元代C、明代D、清代標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、在明代眾多書(shū)院中，名聲最大、影響最廣的是()。A、岳麓書(shū)院B、白鹿洞書(shū)院C、漳南書(shū)院D、東林書(shū)院標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、在我國(guó)古代教育史上，對(duì)兒童教育進(jìn)行集中論述的著名教育家是()。A、顏之推B、朱熹C、孔子D、王守仁標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、“心學(xué)”作為我國(guó)古代重要的學(xué)術(shù)流派之一，產(chǎn)生于()。A、宋代B、元代C、明代D、清代標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、理學(xué)是我國(guó)封重社會(huì)后期最重要的學(xué)術(shù)思想，集大成于()之手。A、陸九淵B、朱熹C、程頤D、王守仁標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)16、“書(shū)院”這種教育組織萌芽于宋朝末年。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。書(shū)院是中國(guó)古代特有的教育組織形式，始于唐代，當(dāng)時(shí)其性質(zhì)相當(dāng)于皇家圖書(shū)館。唐末五代戰(zhàn)亂，學(xué)者隱居山林講學(xué)，吸引了一些士子前來(lái)求學(xué)，書(shū)院開(kāi)始具有講學(xué)授徒的功能。但唐末五代的書(shū)院數(shù)量少，規(guī)模不大，故其影響有限，盡管如此，書(shū)院萌芽于唐朝末年是毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)。宋代則是書(shū)院的興盛時(shí)期。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、程朱理學(xué)在宋代即已取得了官方哲學(xué)的地位，并控制了宋、元、明、清四代的科舉和學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。盡管程朱理學(xué)在宋代、即有較大的影響，但是它并沒(méi)有獲得官方的認(rèn)可；到元代程朱理學(xué)才獲得了官方哲學(xué)的地位，并在元、明、清三代控制了科舉和學(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、在兒童教育上，朱熹強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童日常行為規(guī)范的訓(xùn)練，王守仁強(qiáng)調(diào)要充分考慮兒童的興趣。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。朱熹強(qiáng)調(diào)從兒童幼小時(shí)，就要進(jìn)行良好的道德行為的訓(xùn)練，小學(xué)“學(xué)事”，最好是從具體的行為訓(xùn)練著手，形成良好的生活習(xí)慣，教育與生長(zhǎng)發(fā)育融為一體。朱熹編寫(xiě)《小學(xué)》一書(shū)，又撰有《童蒙須知》，對(duì)兒童日常生活中應(yīng)該遵守的禮儀、行為一一作了具體規(guī)范。王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的兒童教育，對(duì)兒童一味要求約束而不知正面引導(dǎo)。有鑒于兒童教育中的嚴(yán)重問(wèn)題，王陽(yáng)明提出教育應(yīng)適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、《白鹿洞書(shū)院揭示》是壓抑學(xué)生個(gè)性的呆板教條。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。宋代是我國(guó)書(shū)院教育的興盛時(shí)期，這一時(shí)期的書(shū)院，往往擁有很多學(xué)生，很需要進(jìn)行相應(yīng)的管理。在此情況下，制定一定的學(xué)規(guī)，規(guī)范學(xué)生的行為，是一種很有見(jiàn)地的做法。同時(shí)它促進(jìn)了書(shū)院教育理論體系的完善，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，為書(shū)院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道奠定了基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共3題，每題1.0分，共3分。)20、簡(jiǎn)述明代“八股”取士的創(chuàng)立及其對(duì)學(xué)校教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：明王朝為了進(jìn)一步以程朱理學(xué)統(tǒng)制思想，以八股制義為科舉考試定式?！鞍斯伞碧攸c(diǎn)有三：(1)八股文之試題取于“四書(shū)”、“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典；(2)八股文章只能依據(jù)朱熹《四書(shū)集注》，“代圣人立言”，不能絲毫闡發(fā)己意；(3)八股文章必須采用固定格式的排偶文體，否則不能入仕。明代科舉這一變化。使得科舉考試更加形式化，也使得各級(jí)學(xué)校以教習(xí)八股范文為主，教育內(nèi)容更加空疏無(wú)月。數(shù)學(xué)方法更加僵化、教條，造成極為惡劣的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、東林書(shū)院的辦學(xué)特點(diǎn)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)形成了一套完備的講會(huì)制度，活動(dòng)制度化、規(guī)范化；(2)推崇程朱理學(xué)，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的王守仁“心學(xué)”；(3)容納各種實(shí)學(xué)，堪稱當(dāng)時(shí)的一個(gè)重要文化學(xué)術(shù)中心；(4)諷議朝政，裁量人物，密切關(guān)注政治，將講學(xué)活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、試述王守仁關(guān)于兒童教育的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對(duì)兒童教育問(wèn)題提出了許多精辟的見(jiàn)解。(1)他揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)的兒童教育存在三大弊端：重機(jī)械記憶，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導(dǎo)；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。(2)他從快樂(lè)是人心之本的觀點(diǎn)出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面人手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其“樂(lè)學(xué)”的情緒。(3)他主張兒童教育要“導(dǎo)之以禮”、“諷之讀書(shū)”、“開(kāi)其知覺(jué)”，使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。(4)他主張“隨人分限所及”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計(jì)劃，使兒童每天的活動(dòng)有一定的次序，動(dòng)靜交錯(cuò)，學(xué)有余力。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)23、試述朱熹的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：朱熹字元晦，生于福建，是南宋著名的理學(xué)家，一生主要從事學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育事業(yè)。他編撰了很多書(shū)籍，其中影響最廣、最深的是《四書(shū)章句集注》(簡(jiǎn)稱《四書(shū)集注》或《四書(shū)》)，包括《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語(yǔ)集注》和《孟子集注》。其教育思想主要有三點(diǎn)。(1)“明天理，滅人欲”與教育作用與前人一樣，朱熹對(duì)教育作用的論述也是基于其人性論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由“理”和“氣”兩種因素構(gòu)成的?！袄怼笔蔷裥缘姆懂?，是創(chuàng)造萬(wàn)物的本原，是第一性的?！皻狻笔俏镔|(zhì)性的范疇，是構(gòu)成萬(wàn)物的材料，是第二性的。人和萬(wàn)物一樣，是理與氣結(jié)合而成的，人性的主流，稟受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是純?nèi)恢辽频模浅絺€(gè)體而普遍存在的。理和氣結(jié)合在一起，就體現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性有善有惡，清明至善即為天理，昏濁不善則為人欲。圣人之性清明至善，不教而自善。賢人之性次于圣人，通過(guò)教育也可達(dá)到“無(wú)異于圣人”的地步。中人之性則善惡混雜，界于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進(jìn)于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂。此外，朱熹還認(rèn)為人心也與人性有關(guān)，就一般人的內(nèi)心而言，都有“人心”和“道心”兩種成分，“道心”體現(xiàn)天理，“人心”體現(xiàn)人欲，道心是被包在人心里面的。教育的作用就在于存天理，滅人欲“，使“人心”服從“道心”。這個(gè)過(guò)程也就是“明人倫”的過(guò)程。(2)論“大學(xué)”和“小學(xué)”教育朱熹根據(jù)人的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展水平，把學(xué)校教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩大階段，并對(duì)小學(xué)和大學(xué)的教育階段劃分及教育內(nèi)容作了系統(tǒng)論述。他認(rèn)為人生8歲人小學(xué)，15歲人大學(xué)。小學(xué)和大學(xué)是不可割裂的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段，即都是為了體認(rèn)天理的，只是內(nèi)容程度有所不同：小學(xué)是為大學(xué)打基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的深化。朱熹強(qiáng)調(diào)要從兒童幼小時(shí)，就要進(jìn)行良好的道德行為的訓(xùn)練。他撰有《童蒙須知》，對(duì)兒童日常生活中應(yīng)該遵守的禮儀、行為一一作了具體規(guī)范。小學(xué)“學(xué)事”，最好是從具體的行為訓(xùn)練著手，形成良好的生活習(xí)慣，教育與生長(zhǎng)發(fā)育融為一體。他專門(mén)編著《小學(xué)》一書(shū)，作為這個(gè)階段的教材。大學(xué)要“明理”，就是要按照格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的步驟，達(dá)到“明明德”、“止于至善”的目的。大學(xué)的教材主要是“四書(shū)”、“五經(jīng)”，尤其是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、中庸》四書(shū)是其基本教材。(3)朱子讀書(shū)法：循序漸進(jìn)；熟讀精思；虛心涵泳；切己體察；著緊用力；居敬持志。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、試述王陽(yáng)明的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：王守仁字伯安，世稱“陽(yáng)明先生”，浙江余姚人，是明朝中期著名的教育家。其思想繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等命題，創(chuàng)立了與程朱理學(xué)大相徑庭的“陽(yáng)明學(xué)派”。(1)“致良知”與教育的作用王陽(yáng)明的教育思想是以他的主觀唯心主義的“心學(xué)”為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是靠心的認(rèn)識(shí)而存在，萬(wàn)事萬(wàn)物都不在心外，而在心中，所以他不承認(rèn)有客觀存在的“理”；認(rèn)為“心即理”，萬(wàn)事萬(wàn)物及其運(yùn)行規(guī)律，以至道德規(guī)范，都是由心派生出來(lái)的。心的本體就是“良知”。良知就是天理。圣人之所以為圣人，是因?yàn)樘炖砑內(nèi)贾Ｔ?。而一般人的良知常妓物欲、邪念所蒙蔽。除掉物欲、邪念，為善去惡，從而恢?fù)本心，“學(xué)以去其昏蔽”，即“致良知”，也就是教育的作用。王陽(yáng)明不同意朱熹“格物窮理”的主張，認(rèn)為認(rèn)識(shí)“理”，從本質(zhì)上說(shuō)，不是外求的過(guò)程，而是體驗(yàn)“吾心之良知”。(2)“隨人分限所及”的教育原則知識(shí)和道德增長(zhǎng)的教育過(guò)程，本質(zhì)上是幫助“心”展開(kāi)、發(fā)育的過(guò)程。教育須如養(yǎng)育嬰兒一樣，隨其發(fā)育成熟“漸漸盈科而進(jìn)”；也如種樹(shù)，樹(shù)抽芽、發(fā)干、生枝均有其本身規(guī)律，“灌溉之功皆是隨其分限所及”，意思是說(shuō)教育的功勞就是隨時(shí)擴(kuò)充，掌握住“勿助勿忘”的分寸。同時(shí)，“人的資質(zhì)不同，施教不可邋等”，施教的分量?jī)?nèi)容以及方法都要因人而異。(4)“六經(jīng)皆史”與教育內(nèi)容王守仁認(rèn)為凡是有助于“求其心”者均可作為教學(xué)內(nèi)容，讀經(jīng)、習(xí)禮、寫(xiě)作、彈琴、習(xí)射等，無(wú)不可學(xué)。在“六經(jīng)”的問(wèn)題上，他認(rèn)為“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即理，道即事”，“《六經(jīng)》皆史”而已?！傲?jīng)”不過(guò)是人“心”的展開(kāi)過(guò)程的記載，其作用無(wú)非是幫助人明白和發(fā)展“心”中的“理”。所以，王守仁認(rèn)為，讀書(shū)不能迷信書(shū)中的東西。讀經(jīng)的目的是要通過(guò)體認(rèn)經(jīng)書(shū)的理，來(lái)啟發(fā)自己的良知。王守仁以“六經(jīng)皆史”說(shuō)來(lái)界定經(jīng)的性質(zhì)和經(jīng)學(xué)教育的作用，意在“去繁文”，以“明道”，使經(jīng)學(xué)教育重新回復(fù)到孔孟之道上來(lái)，發(fā)揮其齊家治國(guó)平天下之效用。(5)論兒童教育王守仁認(rèn)為兒童階段私欲尚少，良知容易體認(rèn)，所以兒童教育更應(yīng)抓好。王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。認(rèn)為當(dāng)時(shí)的兒童教育，對(duì)兒童一味要求約束而不知正面引導(dǎo)。有鑒于兒童教育中的嚴(yán)重問(wèn)題，王陽(yáng)明提出教育應(yīng)適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。強(qiáng)調(diào)兒童的教育要循序漸進(jìn)，注意教育活動(dòng)的多樣化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、簡(jiǎn)析明清時(shí)期官學(xué)考核的監(jiān)生歷事制、積分法和六等黜陟法。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)監(jiān)生歷事制是明朝國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度，始于洪武五年(1372年)。它規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥在政府各部門(mén)，“先習(xí)吏事”，稱為歷事監(jiān)生。除分撥在中央政府各部門(mén)外，歷事監(jiān)生也被派到州、縣，清理糧田，或督修水利。歷事后進(jìn)行考核，上等送吏部銓選授官；中、下等者令歷練一年再考，上等者以上等用，中等者不拘品級(jí)，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書(shū)。洪武初年，因各衙門(mén)官吏缺乏，監(jiān)生歷事制度既可補(bǔ)充人手，又可使監(jiān)生有實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，故得以推行。監(jiān)生通過(guò)歷事，可以較廣泛地接觸實(shí)際，獲得從政的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有利于他們的成長(zhǎng)，可被視為中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。后來(lái)監(jiān)生日多，歷事又復(fù)冗濫，出路極為困難，該制度失去積極意義。至英宗正統(tǒng)三年(1483年)遂廢。后清朝初年又曾實(shí)行過(guò)一段時(shí)間。(2)“積分法”是累積計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績(jī)的方法。它始行于宋朝太學(xué)，至元朝國(guó)子學(xué)趨于完善，明清繼承和發(fā)展了該方法?；疽?guī)則是每月考試一次，每次考試上等的為一分，中等的為半分，年積分八分者為及格，可與出身，或者升級(jí)。不到八分者繼續(xù)學(xué)習(xí)。成績(jī)優(yōu)異的生員，只要達(dá)到積分標(biāo)準(zhǔn)，也可以不受學(xué)習(xí)年限的制約。由于“積分法”注重學(xué)生平時(shí)的考試成績(jī)，故具有督促學(xué)生平時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極作用。(3)六等黜陟法是清朝時(shí)期對(duì)地方官學(xué)生員考核的獎(jiǎng)罰措施，它是在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來(lái)的，是清朝在地方官學(xué)管理上的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。其基本措施是將學(xué)生歲考成績(jī)?cè)u(píng)定為六等，依據(jù)等級(jí)對(duì)生員進(jìn)行黜陟：一等補(bǔ)廩膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等無(wú)獎(jiǎng)無(wú)罰，四等罰責(zé)，五等降級(jí)，六等除名。其基本特點(diǎn)是對(duì)生員進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，將其等級(jí)與學(xué)業(yè)成績(jī)緊密掛鉤，以學(xué)業(yè)成績(jī)決定等級(jí)升降，有助于調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育史）模擬試卷第5套一、單選題(本題共16題，每題1.0分，共16分。)1、孟子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)()。A、大儒B、鴻儒C、兼士D、雅儒標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在我國(guó)歷史上倡導(dǎo)“耕戰(zhàn)”的學(xué)派是()。A、儒家B、道家C、法家D、農(nóng)家標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、在秦統(tǒng)一文字的過(guò)程中，獄吏()對(duì)小篆進(jìn)行改進(jìn)，簡(jiǎn)化成為隸書(shū)，這種字形和我們今天的楷書(shū)已經(jīng)很接近了。A、李斯B、蔡邕C、鐘繇D、程邈標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、公元前213年，秦始皇接受了()的建議，頒布“挾書(shū)令”，演出了中國(guó)歷史上破壞文化的焚書(shū)之舉。A、趙高B、李斯C、淳于越D、王翦標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、“吏師制”是()推行的一種教育制度。A、西漢B、春秋C、秦代D、東漢標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、秦統(tǒng)一后，根據(jù)“大篆”和“古文”兩種字體創(chuàng)出一種新的字體——“秦篆”，對(duì)各地文字不統(tǒng)一的現(xiàn)象進(jìn)行了改造，這就是對(duì)中國(guó)文化、學(xué)術(shù)和教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的“書(shū)同文”政策。以此為依托，編寫(xiě)了蒙學(xué)教材《博學(xué)篇》的是()。A、李斯B、胡毋敬C、趙高D、伏生標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、“五經(jīng)博士”是()時(shí)確立的。A、漢武帝B、秦始皇C、周文王D、唐太宗標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、漢代地方官學(xué)發(fā)軔于蜀郡太守文翁的一次創(chuàng)舉，這就是教育史上所稱頌的“文翁興學(xué)”。這一事件發(fā)生于()時(shí)期。A、漢文帝B、漢武帝C、漢高祖D、漢景帝標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是()。A、王充B、董仲舒C、賈誼D、劉向標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、“太學(xué)”這一官辦教育機(jī)構(gòu)是在()出現(xiàn)的。A、唐代B、漢代C、秦代D、周代標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、向漢武帝提出“天人三策”的是漢代著名學(xué)者()。A、董仲舒B、叔孫通C、賈誼D、陸賈標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、漢代太學(xué)的正式教師稱為()。A、祭酒B、文學(xué)C、博士D、助教標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、“博士”是中國(guó)古代的一種()，其職責(zé)是掌通古今、待問(wèn)咨詢、議禮議政等。A、榮譽(yù)稱號(hào)B、學(xué)位C、爵位D、學(xué)官標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、太學(xué)就其辦學(xué)性質(zhì)而言是漢代的一種()。A、一般私學(xué)B、高級(jí)私學(xué)C、中央官學(xué)D、地方官學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是()。A、董仲舒B、王充C、賈誼D、鄭玄標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、漢代太學(xué)內(nèi)部的考試基本上采用()的形式。A、五經(jīng)課試法B、科考法C、賢良對(duì)策D、設(shè)科射策標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)17、荀子教育理論的基礎(chǔ)是絕對(duì)的“性惡論”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。荀子雖然認(rèn)為人性是惡的，但他同時(shí)也認(rèn)為人通過(guò)后天的人為(即“偽”)能夠改變先天的人性，因此荀子的人性論是相對(duì)的、有條件的“性惡論”。絕對(duì)的“性惡論”是法家的觀點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、秦朝實(shí)“以史為師”的教育制度，提高了教學(xué)的效率，加強(qiáng)了民眾的法制意識(shí)，因此是教育發(fā)展史上的一次大進(jìn)步。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！耙岳魹閹煛钡慕逃贫扔忠淮稳藶榈貙⒐倥c師結(jié)合起來(lái)，取消了專職教師，無(wú)疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、秦始皇“書(shū)同文”的文教政策破壞了文化的多樣性，是一種歷史的倒退。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。秦始皇“書(shū)同文”的文教政策盡管帶來(lái)了一些負(fù)面影響，但它對(duì)中國(guó)文化和教育發(fā)展無(wú)疑具有重大貢獻(xiàn)，對(duì)維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可輕視的作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、秦代推行的“吏師制”是一種歷史的倒退。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。秦代推行的“以法為教”、“以吏為師”的“吏師制”，既限制了學(xué)校教育的內(nèi)容，也使得教師這一專門(mén)從事教育事業(yè)的職業(yè)不復(fù)存在，因此這可以看成是一種歷史的倒退。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、漢代董仲舒提出拘“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想為漢高祖采納，并實(shí)施了一系列的文教政策使儒學(xué)成為封建教育的主流。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。漢代董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想為漢武帝所采納，而非漢高祖。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)22、簡(jiǎn)述道家的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)主張“絕學(xué)”和“愚民”。道家主張“道”是天地萬(wàn)物的本原，它不依賴人們的主觀意識(shí)，有自身運(yùn)作規(guī)律，所以稱“自然無(wú)為”，“無(wú)為”的反面是“人為”。而儒家的教育是最主要的“人為”活動(dòng)，不符合人類(lèi)的本性。因此，道家主張“復(fù)歸于樸”，提出“絕學(xué)無(wú)憂”的著名命題。與“絕學(xué)”對(duì)應(yīng)的社會(huì)政策就是“愚民”，主張不讓民眾接觸到學(xué)術(shù)知識(shí)，“不見(jiàn)可欲，是民心不亂”。(2)教循自然。道家并非根本不要教育，而是提倡與傳統(tǒng)教育不同的特色教育，反對(duì)過(guò)多的人為說(shuō)教、干預(yù)、引導(dǎo)，主張一切順應(yīng)自然，返璞歸真。(3)“逍遙”的人格理想。在教育目標(biāo)上，道家追求一種“逍遙”的人格理想，對(duì)于自我、功名、利害、是非、生死等無(wú)動(dòng)于衷，達(dá)到精神的絕對(duì)逍遙。(4)提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法。道家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化持批判態(tài)度，在學(xué)習(xí)上提倡懷疑精神，反對(duì)對(duì)書(shū)本、傳統(tǒng)和圣人亦步亦趨。簡(jiǎn)評(píng)：道家認(rèn)為“道法自然”，主張培養(yǎng)能體會(huì)自然之道的圣人，對(duì)于孔子提出的仁義道德持否定態(tài)度。道家輕視知識(shí)，主張以自然之道即“天道”為教育的內(nèi)容，要求人們完全聽(tīng)?wèi){自然，對(duì)于傳統(tǒng)文化也持反對(duì)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“絕學(xué)無(wú)憂”，這就從根本上否定了教育的作用，實(shí)際上是持教育有害論，這是極端的、片面的，對(duì)后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、秦代在文教政策方面有哪些重要舉措?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)書(shū)同文；(2)行同輪；(3)設(shè)三老以掌教化；(4)禁止私學(xué)，焚書(shū)坑儒；(5)以法為教，以吏為師。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、簡(jiǎn)述漢武帝時(shí)期的“文教政策”。標(biāo)準(zhǔn)答案：漢武帝時(shí)期的文教政策主要體現(xiàn)在采納了董仲舒提出的三大建議，即“三大文教政策”，主要內(nèi)容包括：(1)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；(2)興太學(xué)以養(yǎng)士，行教化而美習(xí)俗；(3)重選舉，以選用賢才。漢武帝時(shí)期施行的這三大文教政策適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)德教是立政之本。董仲舒把封建道德與封建秩序的來(lái)源歸結(jié)到抽象的人性上，再?gòu)娜诵陨仙教烀希狗饨ǖ赖潞侠砘?、神圣化?2)以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容?！叭V五常”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”及“仁、義、禮、智、信”。(3)道德修養(yǎng)的原則與方法：①確立重義輕利的人生理想；②“以仁安人，以義正我”；③“必仁且智”；④“強(qiáng)勉行道”；⑤“明其性情”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)26、分析論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的主要內(nèi)容、作用及影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；設(shè)太學(xué)，建立博士弟子制；建立察舉制度，以儒術(shù)取士等。(2)其對(duì)教育的作用和影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是儒學(xué)成為教育主體內(nèi)容；二是確立了教育為立國(guó)之本的地位。獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書(shū)人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，大大激勵(lì)了士人學(xué)習(xí)的積極性，是古代教育昌盛的動(dòng)力，更起到了統(tǒng)一思想、鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。(3)獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說(shuō)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想?！蔼?dú)尊儒術(shù)”由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治、文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)?！蔼?dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、什么是“九品中正”選士制度?它對(duì)教育有什么影響?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“九品中正”制是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。(2)“九品中正”制施行之初，試圖通過(guò)品評(píng)，客觀、公正地考察人才，克服東漢以來(lái)的浮華朋黨之風(fēng)，但是后來(lái)，中正官一職完全被世族把持，品第也由家世、德才等因素共同決定演變成家世的代名詞。也就是說(shuō)，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能。這就使寒門(mén)子弟失去了讀書(shū)的熱情，影響了教育的發(fā)展。但是另一方面，“九品中正”制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、試述顏之推關(guān)于早期教育的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：我國(guó)古代家教理論中，顏之推比較系統(tǒng)地提出了早期教育的主張。他認(rèn)為家庭教育應(yīng)從胎教開(kāi)始，縱然做不到胎教，也要及早從幼兒教起。他之所以極力倡導(dǎo)早期教育，主要是因?yàn)椋?1)幼兒時(shí)期是教育的最佳時(shí)期。他從幼兒期與成年期的教育效果比較中得出這樣的結(jié)論：幼兒期心理單純，精力旺盛，求知欲強(qiáng)，是學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期。早期教育對(duì)子女的成長(zhǎng)具有極其重要的意義，他說(shuō)：“人生幼小，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！币馑际钦f(shuō)，孩子小時(shí)候，思想單純，精神專一，感覺(jué)敏銳，容易教育；長(zhǎng)大以后，思想復(fù)雜，感受遲鈍，就難以教育。應(yīng)該抓緊進(jìn)行早期教育，不可坐失大好的教育時(shí)機(jī)。這種理論符合兒童心理發(fā)展的規(guī)律。(2)幼兒期心理尚未定型，可塑性很大，是教育的關(guān)鍵時(shí)期。顏之推認(rèn)為，抓緊早期教育和訓(xùn)練，有利于兒童形成良好的習(xí)慣。他說(shuō)：“人在年少，神情未定?！庇泻軓?qiáng)的可塑性。他引用孔子的話說(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”他認(rèn)為早期教育和訓(xùn)練養(yǎng)成的習(xí)慣，就像與生俱來(lái)的那樣穩(wěn)固。他指出，不抓緊早期教育，“驕慢已習(xí)，方復(fù)制止，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終成敗德”。是說(shuō)等到兒童已經(jīng)養(yǎng)成惡習(xí)，再去糾正，就是打死他也沒(méi)有用，還會(huì)加深孩子的逆反心理，一輩子都難以改正，最終成為無(wú)德無(wú)用之人。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育史）模擬試卷第6套一、單選題(本題共16題，每題1.0分，共16分。)1、漢靈帝時(shí)設(shè)立的()是一所研究文學(xué)藝術(shù)的專門(mén)學(xué)校。A、宮邸學(xué)B、四門(mén)學(xué)C、鴻都門(mén)學(xué)D、國(guó)子學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、宮邸學(xué)(又私“四姓小侯學(xué)”)作為外戚集團(tuán)政治利益的代表，是在()是設(shè)立的。A、漢初B、東漢C、西漢初期D、西漢宋朝標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、漢代最主要的仕進(jìn)制度是()。A、科舉制B、貢士制C、察舉制D、九品中正制標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、漢代私學(xué)非常發(fā)達(dá)，經(jīng)學(xué)大師們常常擁有成百上千的弟子，由于人數(shù)太多，弟子們常被分為兩類(lèi)進(jìn)行管理，其中一類(lèi)是無(wú)緣直接聆聽(tīng)老師的教誨，而只是被老師承認(rèn)為弟子的。這類(lèi)弟子被稱為()。A、“及門(mén)弟子”B、“授業(yè)弟子”C、“著錄弟子”D、“再傳弟子”標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、漢章帝建初四年召開(kāi)經(jīng)學(xué)會(huì)議，討論結(jié)果經(jīng)班固編成()。公元175年，在蔡邕的建議下將之鐫刻于太學(xué)門(mén)外，史稱“熹平石經(jīng)”。A、《白虎通義》B、《五經(jīng)正義》C、《十三經(jīng)注釋》D、《漢書(shū)》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、在漢代識(shí)字教育所采用的字書(shū)中，流行最廣且一直保存至今的是()，它的編者是漢元帝時(shí)的黃門(mén)令史游。A、《史籀篇》B、《急就篇》C、《千字文》D、《三字經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、今古文之爭(zhēng)是漢代重要的文化現(xiàn)象，在漢代持續(xù)了()余年。A、150B、200C、100D、250標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、漢代，通過(guò)對(duì)各家學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)、吸收和批判，最終以“遍注群經(jīng)”的方式基本終結(jié)了今古文之爭(zhēng)的著名經(jīng)學(xué)家是()。A、鄭玄B、馬融C、劉歆D、董仲舒標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、王充的主要著作是()，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是()。A、《政務(wù)》；文人B、《養(yǎng)性》；雅儒C、《論衡》；鴻儒D、《譏俗》；儒生標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：