湖北省2024年高考語文模擬試卷及答案4

湖北省2024年高考語文模擬試卷及答案閱卷人一、現(xiàn)代文閱讀（35分）得分閱讀下面的文字，完成下面小題。宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個(gè)箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認(rèn)為天像個(gè)圓罩，地是個(gè)圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個(gè)天窗，天窗打開，就會(huì)下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動(dòng)的。中國古代的宇宙理論也對(duì)天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)又具有一定的思辨色彩。在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭頂上的天很高，而四周的天都在遠(yuǎn)方同大地接觸，很像一個(gè)圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因?yàn)楣湃瞬荒苌咸欤膊荒苋氲?，人們活?dòng)的范圍，從根本上說是個(gè)二維平面，所以東西南北四個(gè)方向比上下兩個(gè)方向有更重要的意義?！妒印氛f“四方上下曰宇”，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實(shí)際狀況的反映。蓋天說認(rèn)為大地不動(dòng)，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉(zhuǎn)。天穹繞本身的一個(gè)極點(diǎn)旋轉(zhuǎn)，就像車牯轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動(dòng)的北極星旋轉(zhuǎn)，就認(rèn)為北極星是天的中心。實(shí)際上天穹上這個(gè)極是地球自轉(zhuǎn)軸正對(duì)的一點(diǎn)，所以成為天體周日視運(yùn)動(dòng)的不動(dòng)的極。中國最早的蓋天說實(shí)質(zhì)上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國古代最早的一個(gè)宇宙模型，能對(duì)某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動(dòng)地靜的哲學(xué)觀念，所以在歷史上曾產(chǎn)生過廣泛的影響。由于最初的蓋天說不能解釋實(shí)際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱”的學(xué)說。新的蓋天說主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下?！碧祚藩q如一個(gè)斗笠，大地像一個(gè)底朝天倒放著的盤子。《周脾算經(jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這種學(xué)說的實(shí)質(zhì)是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是古代中國人對(duì)大地形狀認(rèn)識(shí)的一個(gè)重大發(fā)展，是向球形大地觀念前進(jìn)的過渡形態(tài)。對(duì)拱形大地的認(rèn)識(shí)，在大海中航行時(shí)比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學(xué)者都乘船到過埃及，而生活在黃河流域的中國天文學(xué)家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會(huì)得出球形大地的結(jié)論?！胺絼t俱方，圓則俱圓”，這既定于由和諧性的一個(gè)表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個(gè)球，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說證明這條道路也很難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進(jìn)。但是，要做到這一點(diǎn)，必須先掃清一個(gè)思想障礙——拋棄半個(gè)天球的觀念，承認(rèn)天是個(gè)完整的球，確立“球則俱球”的原則。這個(gè)工作的確有人做了。戰(zhàn)國時(shí)的慎到就一反半個(gè)天球的說法，明確提出“天體如彈丸”，為渾天說提供了一個(gè)重要的思想來源。渾天說的主要代表人物是東漢時(shí)的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點(diǎn)。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地?。惶毂砝镉兴?，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。”“天蓋地”變成了“天包地”。這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個(gè)天球不是正球形，而是橢球形。渾天說的實(shí)質(zhì)是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡單講來就是“球則俱球”。蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看來，宇宙就完美和諧了。在這一點(diǎn)上，渾天說的確比蓋天說前進(jìn)了一大步。但渾天說也有一些理論上的困難。第一，若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個(gè)龐然大物，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個(gè)問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就解釋說，地球之所以不下落，是因?yàn)樘烨騼?nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時(shí)，就要在水中通過了。太陽是個(gè)大火球，怎么能穿水而過？王充就曾提出這個(gè)問題：“天行地中，出入水中乎？”渾蓋二家進(jìn)行了長期的爭論，總的趨勢是渾天說占優(yōu)勢，因?yàn)樗煜笥^測較為一致。漢代的揚(yáng)雄從蓋天說轉(zhuǎn)向渾天說，并提出了“難蓋天八事”，生動(dòng)體現(xiàn)了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長短。蓋天說沒有地心說的錯(cuò)誤，卻否認(rèn)了大地的運(yùn)動(dòng)；渾天說往往承認(rèn)大地的運(yùn)動(dòng)，卻又有地心說的味道。（摘編自林德宏《科學(xué)思想史》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．雖然中國古代人們對(duì)宇宙有一定的觀測經(jīng)驗(yàn)，但“地是方的”這種認(rèn)識(shí)，卻不是觀測的直接結(jié)果，而是含有主觀的設(shè)想。B．地球自轉(zhuǎn)軸正對(duì)著的北極星是天體周日視運(yùn)動(dòng)的不動(dòng)的極，這種現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)卻被蓋天說描述成天穹繞北極星旋轉(zhuǎn)。C．“方則俱方”的觀點(diǎn)與人的直觀相抵觸，平天說又難以行得通，因此，對(duì)天地的認(rèn)識(shí)也只有“圓則俱圓”一條路可走。D．從總趨勢上看，在渾蓋二家長期的論爭中，渾天說占據(jù)了優(yōu)勢，這是其闡述以地球?yàn)橹行牡暮诵睦碚摰谋厝唤Y(jié)果。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．古埃及、古巴比倫對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)與中國古代對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)既有相似之處，又有本質(zhì)不同。B．作為中國古代宇宙模型，天圓地方說符合天尊地卑的哲學(xué)觀念，具有一定的哲學(xué)思辨色彩。C．《周髀算經(jīng)》能夠計(jì)算出天與地有八萬里的距離，可見當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。D．張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，把日月星辰比作彈丸，非常形象。3．下列各項(xiàng)相關(guān)描述與觀點(diǎn)關(guān)系的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩句，能夠說明蓋天說“天圓如張蓋”的觀點(diǎn)。B．北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現(xiàn)象能夠證明蓋天說“天圓地方”觀念的深遠(yuǎn)影響。C．近代詩人華蘅芳“經(jīng)過赤道知冬暖，漸露青山識(shí)地圓”的詩句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。D．初唐詩人楊炯在《渾天賦》中說：“天如倚蓋，地若浮舟?！边@兩句詩是古代渾天說的形象寫照。4．結(jié)合原文，下列關(guān)于渾天說與蓋天說相比前進(jìn)了一大步的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。B．蓋天說認(rèn)為天蓋地，天是半球；渾天說認(rèn)為天包地，天球套地球。C．蓋天說認(rèn)為大地由直變曲，渾天說認(rèn)為地球浮在水上。D．蓋天說認(rèn)為大地不動(dòng)，渾天說認(rèn)為大地運(yùn)動(dòng)。5．在渾天說理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請(qǐng)用“既然……，那么……，但是……，因此說法不能成立”的句式寫出這兩個(gè)悖論過程。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成下面小題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個(gè)諢號(hào)，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空。《西游記》第九十八回，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行。”小時(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈(zèng)李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?！倍鸥懙氖抢畎?，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國詩歌和中國精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過并且寫出“本路”的詩人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏健６鸥ι眢w里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對(duì)的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累煉成詩。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢》沒有寫完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們見過的雨燕、你們遭遇的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動(dòng)形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B．“云路”與“本路”分別對(duì)應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟發(fā)意味。C．作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰?，這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因。D．文章多用整句、短句，使文章語言生動(dòng)靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7．下列對(duì)文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點(diǎn)，為下文寫作者心中的作家張本。B．第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C．第③處，杜甫對(duì)李白的遙望懷想，其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D．第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難煉成詩的原因。8．請(qǐng)用簡述本文的行文思路。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請(qǐng)結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說一說你對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱卷人二、古代詩文閱讀（35分）得分閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：“凡天下群百工，輪車鞼匏①，陶冶梓匠，使各從事其所能?！痹唬骸胺沧阋苑罱o民用則止?！敝T加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺緅②之衣，輕且暖，夏服絺絡(luò)③之衣，輕且凊，則止。”諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。（節(jié)選自《墨子·節(jié)用》）材料二：禽滑厘④問于墨子曰：“錦繡烯纻，將安用之？”墨子曰：“惡！是非吾用務(wù)也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布；當(dāng)此之時(shí)，散無所用，而務(wù)在于完堅(jiān)。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷于殷，茅茨不剪，采椽不斫，以變天下之視。當(dāng)此之時(shí)，文采之帛，將安所施？夫品庶非有心也以人主為心茍上不為下惡用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其時(shí)，成名于今世也。且夫錦繡烯纻，亂君之所造也，其本皆興于齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉？今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠。子將何擇？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救窮?！蹦釉唬骸罢\然，則惡在事夫奢也？長無用，好末淫，非圣人所急也。故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！鼻莼逶唬骸吧?。”（節(jié)選自《說苑·反質(zhì)》）［注］①鞼匏：制皮革的工匠。②紺緅：青色的衣服。③絺絡(luò)：葛布的統(tǒng)稱。④禽滑厘：墨子的學(xué)生。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫品庶A非有B心也C以人主為D心E茍上F不為G下H惡I用之？11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．饜，文中指厭棄、厭惡，與《揚(yáng)州慢》中“廢池喬木，猶厭言兵”的“厭”意思相同。B．從事，文中指干某項(xiàng)事業(yè)，與《五代史伶官傳序》中“則遣從事”的“從事”意思不同。C．卑，本義是位置低下，文中是使動(dòng)用法，與成語“草菅人命”中的“草菅”用法相同。D．盤庚，即《答司馬諫議書》“盤庚之遷”中的“盤庚”，是商的君王，曾將國都遷到殷。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．古代的明王圣人，之所以能稱霸天下，匡正諸侯，是因?yàn)樗麄儗?duì)百姓忠信有加，而且讓百姓看到利之所在。B．墨子認(rèn)為，圣王下令，讓天下的工匠在制造物品時(shí)要本著實(shí)用的原則，其目的就是不想徒增浪費(fèi)。C．晏子常用節(jié)儉來規(guī)勸喜好奢侈的齊景公，但仍然很難制止，由此可見，一旦習(xí)慣于奢侈就很難有盡頭。D．隨侯珠、一鐘粟不可兼得時(shí)，禽滑厘毅然選擇粟米，這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。___________________________________________________________________________________________②今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。___________________________________________________________________________________________14．兩則材料都提到了衣服的制作，目的有何不同？請(qǐng)簡要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面古詩詞，完成小題。送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈(zèng)之①李白吾家青萍②劍，操割③有馀閑。往來糾二邑，此去何時(shí)還。鞍馬月橋南，光輝歧路間。賢豪相追餞，卻到棲霞山。群花散芳園，斗酒開離顏。樂酣相顧起，征馬無由攀?！咀ⅰ竣倮钅?，李白族弟，單父主簿，兼代宋城主簿。本詩作于李白送李凝赴任宋城主簿時(shí)。②青萍，古寶劍名。③操割，即操刀割錦。春秋時(shí)，鄭人子皮想讓沒有經(jīng)驗(yàn)的尹何管理自己的采邑，子產(chǎn)對(duì)子皮說：“小孩子還不會(huì)操刀，就讓他去剁肉，他一定會(huì)先傷到自己，把貴重的錦緞交給沒裁過衣服的人去裁割，他一定會(huì)毀了錦緞?！焙笠源吮扔鞑拍芴?，不能勝任責(zé)任重大的事情。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第一句用“青萍劍”比喻族弟的才能，表示他有足夠的才干和能力來勝任新的職務(wù)。B．七、八兩句寫賢士豪杰為李凝追送餞行，一直送到棲霞山，這為后面四句做好鋪墊。C．九、十兩句寫一群人在散發(fā)芬芳香氣的花園中斗酒，將原本就歡樂的心情推向高潮。D．最后兩句寫詩人和送行的人群一起開懷暢飲，醉得無法上馬離去，可見其為人豪爽。16．本詩有“此去何時(shí)還”之問，《夢游天姥吟留別》也有“別君去兮何時(shí)還”之問，二者所問內(nèi)容和表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦觀《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女雖一年才可一聚，但其美好卻勝過諸多長相廝守的句子是“，”。（2）《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》引用的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”這兩話，與《諫太宗十思疏》“，”一樣，都說明了人民的重要性。（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。如“，”。閱卷人三、語言文字運(yùn)用（20分）得分閱讀下面的文字，完成下面小題。似乎在一夜之間，大家都在討論一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序。根據(jù)多家媒體引述的調(diào)查結(jié)果，89%的美國大學(xué)生在用ChatGPT寫作業(yè)——這個(gè)數(shù)據(jù)恐怕是（1）了，但至少說明該程序在解答問題方面具有顯著優(yōu)勢。對(duì)此，一些行業(yè)的從業(yè)者不乏“本領(lǐng)焦慮”。有人讓ChatGPT寫一篇時(shí)評(píng)，它洋洋灑灑寫了幾百字，用戶評(píng)價(jià)稱“雖然不算特別出彩，但也（2）”。有自媒體運(yùn)營者試圖讓ChatGPT分析某國產(chǎn)車品牌能否打敗國外競品，結(jié)果程序輸出了一篇有觀點(diǎn)和簡要論述的分析短文。對(duì)于一些大學(xué)課程的作業(yè)，ChatGPT也能應(yīng)對(duì)自如。①它的出現(xiàn)不得不讓人承認(rèn)：②人工智能雖然能夠回答“客觀題”，③還可以有模有樣地回答一些“主觀題”了。但是，大可不必就此認(rèn)定ChatGPT是某些行業(yè)的“終結(jié)者”。目前，機(jī)器對(duì)于各類問題的理解，并非真正的“理解”，而是基于海量素材的整理歸納。例如，有人用杜撰的學(xué)術(shù)概念“鏡像等離子規(guī)范場”提問，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人工智能不懂裝懂地賣弄“學(xué)識(shí)”。④而在回答一些社會(huì)問題時(shí)，⑤盡管人工智能輸出了看似結(jié)構(gòu)完整的文章，⑥但不少答案充滿了“驢唇不對(duì)馬嘴”，⑦或者充滿了“正確的廢話”。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．下列句子中引號(hào)用法與文中加點(diǎn)處引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A．這場全方位大考，是對(duì)新時(shí)代中國的一次全面“體檢”。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上》）B．蘭考人民的除“三害”斗爭達(dá)到了高潮。（《縣委書記的榜樣——焦裕祿》）C．我們可以叫它作中國建筑的“文法”。（《中國建筑的特征》）D．所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。（《包身工》）20．文段中劃線的七個(gè)句子中有三處語病，請(qǐng)找出來并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成下面小題。是先把插頭接入電源，再用數(shù)據(jù)線連接到手機(jī)，還是先把數(shù)據(jù)線連接到手機(jī)，再把插頭接入電源，答案是前者。有時(shí)你插拔開關(guān)看到的閃亮火花，大多就是超出正常工作電壓的瞬間過電壓——浪涌。將充電器接入手機(jī)再插電源，可以視作直接把手機(jī)接在電源上，①；而反過來，先插充電器再連手機(jī)，它已經(jīng)是接通狀態(tài)了，輸出已經(jīng)穩(wěn)定，從而不太會(huì)出現(xiàn)浪涌電壓。充完電在拔下充電器的那一刻，也會(huì)產(chǎn)生反向瞬時(shí)電流，加速電池的老化，據(jù)此你就可以科學(xué)判斷充電結(jié)束先拔手機(jī)還是先拔插頭。有人認(rèn)為不配套的充電器會(huì)導(dǎo)致電池短路，影響使用壽命。實(shí)際上，充電器內(nèi)部一般都會(huì)帶有智能芯片，它能識(shí)別手機(jī)所需的電流電壓從而進(jìn)行調(diào)整，比如說，你購買的是快充頭，但②，快充頭就會(huì)自動(dòng)調(diào)整為適合手機(jī)的輸入電量。有人抱怨快充頭不起作用，實(shí)際上就是這個(gè)原理。21．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________22．材料說“據(jù)此你就可以科學(xué)判斷充電結(jié)束先拔手機(jī)還是先拔插頭”。請(qǐng)結(jié)合材料，使用因果關(guān)系的復(fù)句推斷充電結(jié)束后的正確做法。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱卷人四、寫作（60分）得分23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。疼痛感，簡稱為痛感，由疾病、創(chuàng)傷等引起，會(huì)傳導(dǎo)至中樞神經(jīng)，使人產(chǎn)生難受的感覺。疼痛感是人體發(fā)出的預(yù)警，沒有它，我們被燙傷、刺傷或者出現(xiàn)某些疾病，都會(huì)渾然不覺，那是很可怕的。其實(shí)，無論是青春成長、藝術(shù)創(chuàng)作，還是社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步，都會(huì)有而且也需要有類似的“疼痛感”。請(qǐng)以“疼痛感”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．D2．B3．C4．C5．①既然大地是球形，那么水面一定是球形，但是渾天說認(rèn)為大地是球形，水面卻是平的，因此說法不能成立。②既然水火是不相融的，要么火被水澆滅或水被火燒干。但是渾天說認(rèn)為作為大火球的太陽反復(fù)穿水而過。因此說法不能成立?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括。1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

D．“以地球?yàn)橹行牡暮诵睦碚摗卞e(cuò)，渾天說的核心理論是“球中套球”，文章最后說渾天說“有地心說的味道”，不能表述為渾天說“以地球?yàn)橹行牡暮诵睦碚摗?；另外，渾天說占優(yōu)勢是因?yàn)椤八煜笥^測較為一致”。

故答案為：D。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。

A．“又有本質(zhì)不同”錯(cuò)，由“古埃及人設(shè)想宇宙像一個(gè)箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天”“古巴比倫人認(rèn)為天像個(gè)圓罩，地是個(gè)圓形平面”“在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張‘天圓如張蓋，地方如棋局’”可知，“古埃及、古巴比倫對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)與中國古代對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)”沒有本質(zhì)的不同。

C．“可見當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)”錯(cuò)，夸大其詞。原文是“《周髀算經(jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同……這在‘圓則俱圓’的道路上邁出了可喜的一步”?？梢姡爱?dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)”的說法夸大其詞，且“八萬里”的數(shù)據(jù)不是數(shù)學(xué)運(yùn)算的結(jié)果。

D．“把天比作雞子”錯(cuò)，根據(jù)“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地??；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮”可知，渾天如雞子”中的“渾天”是包含著天和地的一個(gè)系統(tǒng)，不是單指“天”。

故答案為：B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C．“可直接印證‘圓則俱圓’的原則”錯(cuò)，“圓則俱圓”的原則指的是蓋天說中對(duì)天地認(rèn)識(shí)的一個(gè)進(jìn)步，即天如果是圓的，那么地也是圓的，這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了宇宙的和諧。而華蘅芳的詩句雖然提到“識(shí)地圓”即知道地是圓的，但它不能直接印證體現(xiàn)宇宙和諧的“圓則俱圓”的原則。

故答案為：C。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C．“蓋天說認(rèn)為大地由直變曲”錯(cuò)，“由直變曲”是新舊蓋天說主觀認(rèn)識(shí)的一個(gè)變化，不是蓋天說認(rèn)為大地客觀的變化；“渾天說認(rèn)為地球浮在水上”并不是相對(duì)于蓋天說的一個(gè)進(jìn)步。

故答案為：C。5．本題考查學(xué)生分析邏輯悖論的能力。

根據(jù)“許多渾天說者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的”，和“若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形”分析，既然大地是球形，那么水面一定是球形。但是渾天說認(rèn)為大地是球形，水面卻是平的。這顯然是自相矛盾的，因此，這種說法不能成立。

根據(jù)“既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時(shí)，就要在水中通過了。太陽是個(gè)大火球，怎么能穿水而過”分析，水火是不相融的，要么火被水澆滅，要么水被火燒干。但是渾天說認(rèn)為作為大火球的太陽反復(fù)穿水而過。這顯然違背了生活常識(shí)，因此，這種邏輯是錯(cuò)誤的。

故答案為：①既然大地是球形，那么水面一定是球形，但是渾天說認(rèn)為大地是球形，水面卻是平的，因此說法不能成立。②既然水火是不相融的，要么火被水澆滅或水被火燒干。但是渾天說認(rèn)為作為大火球的太陽反復(fù)穿水而過。因此說法不能成立?！敬鸢浮?．C7．B8．①作者首先從北京雨燕和孫悟空引出自己心中兩種作家形象的代表“雨燕”和“行者”；②然后以李白和杜甫為例，說明了這兩種作家形象的不同特質(zhì)；③最后又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，說明兩種作家形象的的對(duì)立統(tǒng)一。9．①“行者”蘇軾：“行者”腳踏實(shí)地，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之歌。蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。他的后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾：“雨燕”仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)語句的賞析能力。語句賞析的角度一定要知道，有修辭（比喻、擬人、夸張、反問、設(shè)問、排比等）、詞語（動(dòng)詞、形容詞、副詞、疊詞等）、描寫方法（語言、動(dòng)作、心理、神態(tài)）句式、手法、內(nèi)容、情感等。不管從哪個(gè)角度，都要會(huì)結(jié)合語境作正確的賞析。

（3）本題考查學(xué)生分析作品行文思路的能力。梳理寫作思路的題，通讀全文，可根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行歸類，分段落層次，先寫了什么，后寫了什么，然后概括，再指出這樣寫的作用。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知，作答時(shí)要結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作分析對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容、文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“《紅樓夢》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”，可知作者認(rèn)為《紅樓夢》沒有寫完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫不下去。

故答案為：C。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

B.“否定作家走‘云路’”錯(cuò)誤。文中說“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”，獲得活著的意義，體現(xiàn)了作者只是了肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義，并沒有否定作家走“云路”。

故答案為：B。8．本題考查學(xué)生分析作品行文思路的能力。

第一段，介紹“雨燕”這一北京的野生鳥類。

根據(jù)“如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕”“這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空”“”，可知第二到三段作者先是用“雨燕”來比喻心目中理想的作家，接著又用“行者”來作比，在行文過程中，作者的思考逐步深入。

根據(jù)“現(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫”“他是中國文學(xué)中最偉大的行者”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕”，可知第四到十段作者列舉杜甫和李白的例子，認(rèn)為李白是純粹的雨燕，杜甫是偉大的行者。

根據(jù)“當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹”“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可知最后兩段又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，曹雪芹因既走“云路”又走“本路”而沒寫完《紅樓夢》；蘇軾既是雨燕，也是行者，并且是“云路”和“本路"合到了一起的作家。以此說明兩種作家形象的的對(duì)立統(tǒng)一。

故答案為：①作者首先從北京雨燕和孫悟空引出自己心中兩種作家形象的代表“雨燕”和“行者”；②然后以李白和杜甫為例，說明了這兩種作家形象的不同特質(zhì)；③最后又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，說明兩種作家形象的的對(duì)立統(tǒng)一。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

根據(jù)題干可知，作答時(shí)要結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作分析對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。

根據(jù)原文“他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛……他卑微到了泥土里……他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人”，可知“行者”蘇軾是指他歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛，負(fù)重前行。蘇軾后半生命運(yùn)多舛、顛沛流離，數(shù)次被貶到當(dāng)時(shí)的荒蠻之地，生存環(huán)境極為惡劣。烏臺(tái)詩案，貶黃州，貶惠州，六十二歲的時(shí)候被貶到了荒涼之地海南島儋州……一生幾起幾落，失意坎坷，蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的。

根據(jù)原文“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕……他只活在他自己那空闊無邊的尺度里……就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂”，可知“雨燕”蘇軾是指心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不被大地拘禁在此時(shí)此地、此心此身，在艱難苦累中唱出生命之詩，追求心靈的自由和超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾始終都能以一顆坦然曠達(dá)的心境去面對(duì)生命中所遭遇的一切，表現(xiàn)出一種不被世俗所拘囿、不被得失所牽絆、超然于物外、坦然于內(nèi)心的超脫情懷。

故答案為：①“行者”蘇軾：“行者”腳踏實(shí)地，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之歌。蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。他的后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾：“雨燕”仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆?！敬鸢浮?0．CEG11．C12．D13．①古代的圣王，因?yàn)榇蠛訉捁炔荒芡ㄟ^，于是制造了船只，但足以用來渡河就夠了。②碰上荒年，有人想送給你隋侯寶珠，說不能賣出，要珍惜它并只能把它用作裝飾。14．①材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實(shí)；②材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)，再追求文飾?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語境理解詞語的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

【參考譯文】材料一：墨子說：古代的明王圣人之所以能做天下的帝王、做諸侯的首領(lǐng)，是因?yàn)樗麄冎覍?shí)地愛護(hù)人民，豐厚地為人民謀利，忠信有加，而且使人民看到利之所在，所以人民對(duì)于圣王終身都不會(huì)感到厭惡，至死都不會(huì)感到厭倦。古代的明王圣人，他們之所以能做天下的帝王、做諸侯的首領(lǐng)，原因就在于此。因此古代的圣王制定出節(jié)約用度法規(guī)說：“天下各行各業(yè)的工匠，制造輪車的、制作皮件的、燒制陶器的、冶煉五金的、當(dāng)木匠的，使他們各自從事所專長的技藝?！边€說：“凡事只要足夠供給民用就適可而止?！备鞣N增費(fèi)用，對(duì)民生不能帶來好處的事，圣王就不做。古時(shí)候圣王制定出縫制衣服的法規(guī)，說：“冬天穿深顏色的衣服，取其輕暖，夏天穿葛布做的衣裳，取其輕爽，就夠了。”各種徒增費(fèi)用，對(duì)民生不能帶來益處的事，圣王不做。古時(shí)候圣人因?yàn)橛袃疵偷那莴F傷害人民，于是教導(dǎo)人民帶著武器走路，平日帶著劍，用劍刺擊就能刺入野獸的軀體，揮劍斫擊必能斬?cái)嘁矮F的軀體，揮劍格擋野獸也不會(huì)折斷，這就是劍的實(shí)際用處。車子用來載馱重物到達(dá)遠(yuǎn)方，乘坐在車上很安穩(wěn)，拉車很便利，安穩(wěn)就不傷人，便利就可以迅速到達(dá)，這是車子的實(shí)際用處。古代的圣王，因?yàn)榇蠛訉捁炔荒芡ㄟ^，于是制造了船只，但足以用來渡河就夠了。即使是上司三公諸侯來了，船槳不用更換，擺渡的船工也不用打扮，這就是船的實(shí)際用處。材料二：禽滑厘問墨子道：“錦繡絺纻，究竟有什么用？”墨子說：“唉！這些不是我們急用的物品。古時(shí)候有不講文飾的人，就懂得這個(gè)道理，夏禹就是一個(gè)。他使宮室矮小，節(jié)省飲食，堂前土臺(tái)階只有三級(jí)，衣裳只用細(xì)布，在那個(gè)時(shí)候，繪圖繡花的禮服沒有用處，而力求衣服的完整結(jié)實(shí)。殷商的盤庚，光大他先王的事業(yè)，就改都遷到殷地，不修葺茅草屋頂，不砍削材木房椽，以此改變天下人的看法。在那時(shí)，彩繡的絲綢又有什么用呢？眾人沒有主見，以君王的意志為主見。假如在上的君王不這樣做，在下的臣民怎么會(huì)使用它們？夏禹、盤庚兩代君王先以自身給天下人做表率，因此在那時(shí)教化興隆，美名傳到今天。再說那錦繡是昏君制造的，本來都從齊國興起。齊景公喜好奢侈而忘記節(jié)儉，幸虧有晏子常以節(jié)儉來規(guī)勸他，但仍然幾乎制止不了。奢侈哪能有盡頭呢？碰上荒年，有人想送給你隋侯寶珠，說不能賣出，要珍惜它并只能把它用作裝飾。又有人要給你一鐘粟，但得了寶珠就不能得粟，得了粟就不能得寶珠，你將選擇什么呢？”禽滑厘說：“我選擇粟，可以解救窮困?！蹦诱f：“必然心這樣，那有什么必要去追求奢侈呢？看重?zé)o用的東西，喜愛淫巧的事物，這決不是圣人的急務(wù)。飲食必須平常能吃飽，然后才求精美；衣服必須平常能暖身，然后才求華麗；居處必須平常能安處，然后才求歡樂。做事要考慮長久，應(yīng)先注重本質(zhì)，然后才是文飾，這是圣人所追求的?！鼻莼逭f：“好?！?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：眾人沒有主見，以君王的意志為主見。假如在上的君王不這樣做，在下的臣民怎么會(huì)使用它們？

“也”為句末語氣助詞，其后C處斷開；

“以人主為心”是“以……為……”的固定結(jié)構(gòu)，其后E處斷開；

“茍上不為”是主謂結(jié)構(gòu)，且“上”與“下惡用之”的“下”對(duì)舉，分別作主語，G處斷開。

故答案為：CEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。

A.正確。句意：所以人民對(duì)于圣王終身都不會(huì)感到厭惡。/連荒廢的池苑和古老的大樹，都厭惡再提起那場可惡的戰(zhàn)爭。

B.正確。干某項(xiàng)事業(yè)；屬官。句意：使他們各自從事所專長的技藝。/就派遣屬官。

C.錯(cuò)誤。使動(dòng)用法，使……矮小；意動(dòng)用法，以……為草菅。句意：他使宮室矮小。/以人命為草菅。

D.正確。

故答案為：C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義”錯(cuò)誤，禽滑厘選擇粟米主要是基于實(shí)用的目的。

故答案為：D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“為”，因?yàn)椋弧皾?jì)”，渡河；“舟楫”，船只。

（2）“兇年”，荒年；“予”，送給；“以為”，把……用作。

故答案為：①古代的圣王，因?yàn)榇蠛訉捁炔荒芡ㄟ^，于是制造了船只，但足以用來渡河就夠了。

②碰上荒年，有人想送給你隋侯寶珠，說不能賣出，要珍惜它并只能把它用作裝飾。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①由原文“諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為”可知，材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實(shí)；

②由原文“為可長，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)”可知，材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)，再追求文飾。

故答案為：①材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實(shí)；②材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)，再追求文飾?！敬鸢浮?5．C16．①內(nèi)容：本詩問的是李凝去宋城之后何時(shí)再回單父；《夢游天姥吟留別》是問自己與諸君離別何時(shí)再見。②情感：本詩表達(dá)了李白對(duì)李凝的不舍之情，也體現(xiàn)出對(duì)親情的重視；《夢游天姥吟留別》中詩人用自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道來回答問題，暗示了與諸君難以再會(huì)的結(jié)果，流露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和灑脫不羈的情懷?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)詩歌內(nèi)容、重要字詞含義作用、情感和藝術(shù)手法的分析鑒賞能力。解答此類題，要通讀詩歌，整體把握詩歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩歌，尋找答題點(diǎn)；最后精讀相關(guān)詩句，看所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在詩歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩歌內(nèi)容合理地推斷出來或者是否正確。

（2）本題考查把握詩歌的主旨和情感態(tài)度的能力。答題前先要基本讀懂詩歌，然后分析詩歌營造的意境，還要結(jié)合詩題和注釋進(jìn)行分析。從而把握詩歌表達(dá)的情感。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

C.“將原本就歡樂的心情推向高潮”錯(cuò)誤。從第十句中“離顏”可知，詩人是有離別時(shí)的惆悵表情的。

故答案為：C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。

從內(nèi)容上看，本詩“此去何時(shí)還”是問李凝，詩人送李凝赴任宋城主簿，“何時(shí)還”是詩人問李凝去宋城之后何時(shí)再回單父；《夢游天姥吟留別》又作《別東魯諸公》，“別君去兮何時(shí)還”，是問自己此次與諸君離別何時(shí)再見。

從情感上看，本詩，李白送李凝赴任宋城主簿，此時(shí)的李凝還未遠(yuǎn)行，李白就發(fā)出“何時(shí)還”的疑問，表達(dá)了他對(duì)李凝的不舍之情，也體現(xiàn)出他對(duì)親情的重視態(tài)度。而《夢游天姥吟留別》，“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山”意思是：告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。詩人自問自答，以自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道的回答，暗示了與諸君難以再會(huì)的結(jié)果，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，灑脫不羈、不愿同流合污的傲岸性格以及對(duì)自由生活的熱愛。

故答案為：①內(nèi)容：本詩問的是李凝去宋城之后何時(shí)再回單父；《夢游天姥吟留別》是問自己與諸君離別何時(shí)再見。②情感：本詩表達(dá)了李白對(duì)李凝的不舍之情，也體現(xiàn)出對(duì)親情的重視；《夢游天姥吟留別》中詩人用自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道來回答問題，暗示了與諸君難以再會(huì)的結(jié)果，流露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和灑脫不羈的情懷。17．【答案】（1）金風(fēng)玉露一相逢；便勝卻人間無數(shù)（2）載舟覆舟；所宜深慎（3）捫參歷井仰脅息；以手撫膺坐長嘆（月出于東山之上，徘徊于斗牛之間/星分翼軫，地接衡廬/人生不相見，動(dòng)如參與商）【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

默寫易錯(cuò)的字詞有：覆、慎、脅、撫膺、軫。

故答案為：（1）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)（2）載舟覆舟所宜深慎（3）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆（月出于東山之上，徘徊于斗牛之間/星分翼軫，地接衡廬/人生不相見，動(dòng)如參與商）

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問題選對(duì)句子并默寫正確?！敬鸢浮?8．言過其實(shí)；中規(guī)中矩19．D20．②人工智能不僅能夠回答“客觀題”；⑥但不少答案“驢唇不對(duì)馬嘴”；⑦或者充滿了“正確而無用的廢話”?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)具體語境中詞語的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語來分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語的感情色彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（2）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。要正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，必須掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的基本用法。另外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用起來也有很大靈活性，必須與語段的思路層次結(jié)合起來考慮，才能用得準(zhǔn)確。

（3）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

（1）語境是說，89%的美國大學(xué)生在用ChatGPT寫作業(yè)的說法雖然有些夸張，但至少說明該程序在解答問題方面具有顯著優(yōu)勢，可用“言過其實(shí)”。言過其實(shí)：說話夸張，與實(shí)際情況不符。

（2）語境是說，ChatGPT寫的時(shí)評(píng)雖不出彩，但也合格，可用“中規(guī)中矩”。中規(guī)中矩：合乎規(guī)范或法度。

故答案為：言過其實(shí)；中規(guī)中矩19．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符合的能力。

文中加點(diǎn)處的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。

A.表示特殊含義。

B.表示特定稱謂。

C.表示特殊含義。

D.表示強(qiáng)調(diào)。

故答案為：D。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

②中，關(guān)聯(lián)詞語使用錯(cuò)誤，可將“雖然”改為“不僅”。

⑥中“答案充滿了‘驢唇不對(duì)馬嘴’”搭配不當(dāng)，可刪去“充滿了”。

⑦中“正確的廢話”不合邏輯，可改為“正確而無用的廢話”。

故答案為：②人工智能不僅能夠回答“客觀題”；⑥但不少答案“驢唇不對(duì)馬嘴”；⑦或者充滿了“正確而無用的廢話”?！敬鸢浮?1．①可能輸出（出現(xiàn)）浪涌電壓②手機(jī)不支持快充22．示例1：因?yàn)槌渫觌娤劝蔚舫潆娖鲿r(shí)會(huì)產(chǎn)生反向瞬時(shí)電流，加速電池老化，所以要先拔掉手機(jī)。示例2：因?yàn)槌渫觌娤劝问謾C(jī)時(shí)輸出電壓穩(wěn)定，不會(huì)導(dǎo)致電池老化，所以要先拔掉手機(jī)。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析需要補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求語意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。

（2）本題考查學(xué)生壓縮概括語段的能力。概括材料的內(nèi)容要從題目所給的材料中找出有用的信息，并加以總結(jié)、分析，得出題中要回答的問題的答案。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

①此句與下文“從而不太會(huì)出現(xiàn)浪涌電壓”是照應(yīng)句，注意下文中表述中有“不太會(huì)出現(xiàn)”，此句也要有類似表達(dá)，比如“可能”，可填：可能輸出(出現(xiàn))浪涌電壓；

②由“反過來”可知，此句與上文”將充電器接入手機(jī)再插電源”也是照應(yīng)句，可填：先插充電器(電源)再連手機(jī)；

③根據(jù)下文“那么快充頭就會(huì)自動(dòng)調(diào)整為適合手機(jī)的輸入電