高一語(yǔ)文必修上冊(cè)同步學(xué)與練（統(tǒng)編版）03《師說(shuō)》（第一課時(shí)）（教師版）

第10.2課師說(shuō)（第一課時(shí)）課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1、知識(shí)目標(biāo)：掌握文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)2、能力目標(biāo)：以誦讀培養(yǎng)語(yǔ)感，提高學(xué)生閱讀文言文的能力3、德育目標(biāo)：認(rèn)識(shí)“學(xué)不可以已”的深刻道理。在誦讀中落實(shí)本文的文言語(yǔ)法知識(shí)教學(xué)。在誦讀中滲透正字正音、辨詞析句、層次疏理、文意理解、語(yǔ)言鑒賞等多項(xiàng)文言基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。1．掌握文言文基礎(chǔ)知識(shí)。2．提高閱讀文言文的能力。1、韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，自謂郡望昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。明人列他為“唐宋八大家”之首，其余七人為柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。2、“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些，像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體。說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。《師說(shuō)》選自《昌黎先生集》。本文闡述的是作者對(duì)從師問(wèn)題的看法。與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫(xiě)法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。本文標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”之意，“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)……的道理”之意。“師說(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。3、六藝，即六經(jīng)，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。4.“古文運(yùn)動(dòng)”“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美而內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎，對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意，不師其辭”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。譯文一、通假字（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”（2）或師焉，或不焉。“不”同“否”二、古今異義（1）古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人今義：指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的（方式、工具、依據(jù)等）；今義：表因果關(guān)系的連詞。（3）是故，弟子不必不如師古義：不一定今義：不需要。（4）是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古義：無(wú)論今義：沒(méi)有。（5）吾從而師之古義：兩個(gè)詞。跟隨，而且今義：連詞，表目的和結(jié)果。（6）今之眾人古義：一般人今義：許多的人。（7）小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。三、詞類活用（1）君子不齒（名作動(dòng)，值得一提）（2）吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）（3）而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）（4）孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以……為師）（5）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）（6）小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）（7）吾未見(jiàn)其明也（形容詞作名詞，高明的地方）（8）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）四、文言句式1.判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）道之所存，師之所存也2.介詞結(jié)構(gòu)后置（1）而恥學(xué)于師（2）師不必賢于弟子3.賓語(yǔ)前置句讀之不知，惑之不解4.被動(dòng)句不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）五、一詞多義（一）實(shí)詞師1、古之學(xué)者必有師（名詞，老師）2、吾師道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）3、吾從而師之（意動(dòng)用法，以……為師）4、師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）5、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（名詞，有專門(mén)技藝的人）6、十年春，齊師伐我（名詞，軍隊(duì)）傳1、師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）2、所以傳道授業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)）道吾師道也（名詞，道理）師道之不傳也久矣（名詞，風(fēng)尚）道相似也（名詞，道德學(xué)問(wèn)）策之不以其道（名詞，規(guī)律）何可勝道也哉（動(dòng)詞，說(shuō)）惑惑之不解（名詞，疑難問(wèn)題）于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）（二）虛詞乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為“呢”）（3）其皆出于此乎（語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為“吧”）（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）而（1）人非生而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）(4)擇師而教之（連詞，表承接）(5)授之書(shū)而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）之（1）古之學(xué)者必有師（助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）（3）道之所存，師之所存也（助詞，的）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(6)欲人之無(wú)惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(7)圣人之所以為圣（助詞,無(wú)實(shí)意,和“所以”一起表達(dá)之所以的意思）(8)彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）(10)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，這，這一類）（13）作師說(shuō)以貽之（代詞，他，指代李蟠）其（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）（5）其可怪也歟（語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“難道”）（6）愛(ài)其子，擇師而教之（代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他的,他們的）（7）傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；后指學(xué)生的）（8）其出人也遠(yuǎn)矣（代詞，指圣人）于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對(duì)于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）（4）其可怪也歟（句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣）乃今其智乃反不能及（竟然）乃不知有漢（竟然）六、重點(diǎn)句子翻譯1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也譯文：老師是用來(lái)（靠他來(lái)）傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的。2.人非生而知之者，孰能無(wú)惑？譯文：人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里用得著知道較他的年齡比我大還是小呢？4.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文：所以無(wú)論地位顯貴還是地位低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。5.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。譯文：不理解文句（不明句讀），不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們有什么明智的地方。位卑則足羞，官盛則近諛。以地位低的人為師，就足以感到羞恥；以官位高的人為師就被認(rèn)為近于諂媚。7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門(mén)研究，如此而已。一、文言句子翻譯四步驟：1.讀：句子大意通讀全文，領(lǐng)會(huì)大意。重點(diǎn)疏通要求翻譯語(yǔ)段的上下文。2.審：文言現(xiàn)象審清句中的文言現(xiàn)象（關(guān)鍵詞語(yǔ)、特殊句式），用筆將這些語(yǔ)法要點(diǎn)一一圈注出來(lái)，以引起自己的注意。3.切：拆分詞語(yǔ)文言文多單音節(jié)詞，且文言翻譯要求直譯為主，字字落實(shí)，所以拆分詞語(yǔ)是準(zhǔn)確翻譯語(yǔ)句的最直接方法。將文言文句以詞(字）為單位，表達(dá)意思完整的詞語(yǔ)切分為一塊，然后逐詞對(duì)譯。4.連：連詞成句按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣將逐詞(字）解釋出來(lái)的詞義連綴成句。二、文言文翻譯的方法1.換文言文中以單音節(jié)詞為主，又有許多古今說(shuō)法不同的詞，及一些通假字、偏義復(fù)詞、活用的詞等，要將這些詞語(yǔ)變換成現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣用法。例如：學(xué)：學(xué)習(xí)師：老師日：太陽(yáng)走：跑目：眼睛妻子：妻子兒女晝夜勤作息：日夜不停地辛勤勞作短屈原于頃襄王：在頃襄王面前詆毀屈原小結(jié)：①將古代單音節(jié)詞換成對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代雙音節(jié)詞;(組詞翻譯法)②將詞類活用詞換成活用后的詞;③將通假字換成本字;=4\*GB3④將古今異義詞換成古代漢語(yǔ)中的意思;2.留思考：請(qǐng)對(duì)照檢查譯文中保留了原文中哪些詞語(yǔ)？趙惠文王十六年，廉頗為趙將伐齊，大破之,取陽(yáng)晉，拜為上卿，以勇氣聞?dòng)谥T侯。譯：趙惠文王十六年（帝號(hào)、年號(hào)），廉頗（人名）擔(dān)任趙國(guó)的將領(lǐng)征討齊國(guó)，大敗齊軍，奪取了陽(yáng)晉（地名），被封為上卿（官職名），他憑借勇氣（古今同義）在各國(guó)諸侯間聞名。小結(jié)：留，即保留古今相同的詞和專有名詞，如人名、地名、朝代名、國(guó)名、官職、年號(hào)、某些典章制度名稱、度量衡以及物品名稱等，這些不必翻譯。對(duì)點(diǎn)練習(xí)1：下面哪些詞語(yǔ)需要“留”？①慶歷四年春，藤子京謫守巴陵郡。②日行千里。③陳勝者，陽(yáng)城人也，字涉。④范曄字蔚宗，順陽(yáng)人，車騎將軍泰少子也。3.刪思考：請(qǐng)檢查譯文刪去了原文哪些詞語(yǔ)？例：夫趙強(qiáng)而燕弱譯文：趙國(guó)強(qiáng)大，燕國(guó)弱小宋何罪之有譯文：宋國(guó)有什么罪呢？其聞道也固先乎吾小結(jié)：刪，去掉那些沒(méi)有意義的詞語(yǔ)句首發(fā)語(yǔ)詞：夫、蓋主謂取獨(dú)：之句中表停頓：也倒裝句式的標(biāo)志詞：之、是湊足音節(jié)的助詞：之、其偏義復(fù)詞中的襯字4.補(bǔ)文言文中省略的成分，在翻譯時(shí)也應(yīng)增補(bǔ)出來(lái)。如：①于是秦王不懌，為（趙王）一擊缶。譯文：在這種情況下,秦王才很不高興的給（趙王）敲了一下瓦盆。②翱翔（于）蓬蒿之間，此亦飛之至也。譯文：（在）蓬蒿叢中盤(pán)旋，這也是我飛翔的極限了5.調(diào)思考：請(qǐng)檢查譯文與原文句子順序有何變化？①夫晉，何厭之有?譯：晉國(guó)，有什么能讓他滿足的呢?②計(jì)未定，求人可使報(bào)秦者，未得。譯：計(jì)策還沒(méi)確定，想找一個(gè)可以出使回復(fù)秦國(guó)的人，沒(méi)能找到。小結(jié)：將倒裝句中（主謂倒裝句、賓語(yǔ)前置句、定語(yǔ)后置句、介詞短語(yǔ)后置句）按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范調(diào)整。6.借善于借助課內(nèi)或成語(yǔ)，巧解疑難。例如：齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿,以迎王師，豈有它哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)①而已矣。”注：①運(yùn)：轉(zhuǎn)去。①

五旬而舉之，人力不至于此。課內(nèi)知識(shí)：旬有五日而后反，旬，十日上下語(yǔ)境及課內(nèi)推斷：舉：南取漢中，西舉巴蜀翻譯：五十天就攻下它，光憑人力是不能夠到達(dá)這樣的地步的。②古之人有行之者，武王是也。借助課內(nèi)或所積累的文言知識(shí)：是：術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。）翻譯：古人有這樣做的，武王就是這樣。③簞食壺漿,以迎王師。借助成語(yǔ)：簞食瓢飲：簞，古代盛飯的圓形竹器。飲：水。一簞食物，一瓢水。形容貧苦的生活。借助課內(nèi)或所積累的文言知識(shí)：師：嘗以十倍之地，百萬(wàn)之師，叩關(guān)而攻秦翻譯：用竹筐裝著飯,用酒壺盛著酒漿（用壺乘著飲料），來(lái)迎接大王您的軍隊(duì)。[參考譯文]齊國(guó)人攻打燕國(guó)，大獲全勝。齊宣王問(wèn)道：有人勸我不要占領(lǐng)燕國(guó)，，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺(jué)得，以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，只用了五十天就打下來(lái)了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領(lǐng)它，一定會(huì)遭到天災(zāi)吧。占領(lǐng)它，怎么樣?孟子回答說(shuō)：占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國(guó)這樣一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)去攻打燕國(guó)這樣一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，燕國(guó)的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來(lái)歡迎大王您的軍隊(duì)，難道有別的什么原因嗎?不過(guò)是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會(huì)轉(zhuǎn)而去求其他的出路了。題組A基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練課文挖空訓(xùn)練1．解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)第1段古之學(xué)者必有師。師者，所以()傳道受()業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑()也，終不解矣。生乎吾前，其聞()道也固()先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。【答案】①所以(用來(lái)……的)②受(同“授”)③惑(疑惑)④聞(知道，懂得)⑤固(本來(lái))(第2段)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且()從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益()圣，愚益愚。圣人之所以()為圣，愚人之所以為愚，其()皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑()矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族()，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒()，今其智乃()反不能及，其可怪也歟！答案①猶且(尚且，還)②益(更加，越發(fā))③所以(……的原因)④其(大概)⑤惑(糊涂)⑥族(類)⑦不齒(不與同列，看不起)⑧乃(竟)(第3段)圣人無(wú)常師?？鬃訋?)郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒()，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。答案①師(以……為師)②徒(同類的人)第4段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉()其能行古道，作《師說(shuō)》以貽()之。答案①嘉(贊許)②貽(贈(zèng)送)2.翻譯畫(huà)線的句子①是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。③是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。答案①因此，無(wú)論地位顯貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道存在的地方，就是老師在的地方。(得分點(diǎn)：是故、無(wú)，判斷句)②不明句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出這種人是明智的。(得分點(diǎn)：或、遺，賓語(yǔ)前置句)③因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定超過(guò)學(xué)生，懂得道理的時(shí)間有早有晚，學(xué)術(shù)技藝(各)有(各的)專門(mén)研究，如此罷了。(得分點(diǎn)：不必、于、攻)④六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)，不受時(shí)俗的限制，跟我學(xué)習(xí)。(得分點(diǎn)：經(jīng)傳、通，被動(dòng)句)題組B能力提升練一、單項(xiàng)選擇（基礎(chǔ)過(guò)關(guān)）1．下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是例句：句讀之不知，惑之不解（）A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 B．大王來(lái)何操？ C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) D．不拘于時(shí)，學(xué)于余【分析】例句：賓語(yǔ)前置句，“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，譯為：不懂得如何斷句，不能解決疑惑；A．狀語(yǔ)后置句，“于師”為后置狀語(yǔ)，譯為：他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥；B．賓語(yǔ)前置句，“何”為“操”的前置賓語(yǔ)，譯為：大王來(lái)時(shí)拿的什么??；C．定語(yǔ)后置句，“之”為定語(yǔ)后置的標(biāo)志，譯為：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨；D．被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)，譯為：不被時(shí)俗約束；狀語(yǔ)后置句，“于余”為后置狀語(yǔ)，譯為：向我學(xué)習(xí)；故選：B。2．下列句子中加點(diǎn)虛詞的用法，相同的一組是（）A．句讀之不知，惑之不解人非生而知之者，孰能無(wú)惑 B．其為惑也，終不解矣今其智乃反不能及，其可怪也歟 C．其聞道也固先乎吾夫庸知其年先后生于吾乎 D．擇師而教之吾從而師之【分析】A．之：助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志/代詞，代指“道”。B．其：代詞，那些/語(yǔ)氣詞。C．乎：介詞，相當(dāng)于“于”，可譯為“比”/句末語(yǔ)氣助詞，呢。D．而：都是連詞，表順承。故選：D。3．下面對(duì)加線的“師”字意義和用法歸類正確的一項(xiàng)是（）①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨【分析】①“師”，名詞，老師；②“師”，意動(dòng)用法，以……為師；③“師”，名詞，老師；④“師”，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；⑤“師”，意動(dòng)用法，以……為師；⑥“師”，動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；⑦“師”，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；⑧“師”，動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；⑨“師”，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)。故選：B。4．下列各組詞語(yǔ)中加線字注音無(wú)誤的一項(xiàng)是（）A．鞭笞（chī）師襄（xiānɡ）嗟乎（jiē）甕牖繩樞（yǒu）B．召滑（zhào）郯子（tán）近諛（yú）比權(quán)量力（liànC．崤函（yáo）老聃（dān）貽誤（yí）亡矢遺鏃（zú）D．隳名城（tuī）萇弘（chánɡ）句讀（dòu）一夫作難（nàn）【分析】A．正確；B．“召滑”中的“召”應(yīng)讀作“shào”；C．“崤函”中的“崤”應(yīng)讀作“xiáo”；D．“隳名城”中的“隳”應(yīng)讀作“huī”。故選：A。5．下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）A．師襄（xiāng）嗟乎（jiē）或不焉（bù） B．郯子（tán）句讀（dòu）阿諛（yú） C．老聃（dān）諂媚（xiàn）經(jīng)傳（chuán） D．李蟠（fán）萇弘（chánɡ）貽誤（yí）【分析】A．“或不焉”中的“不”應(yīng)讀作“fǒu”；B．正確；C．“諂媚”中的“諂”應(yīng)讀作“chǎn”，“經(jīng)傳”中的“傳”應(yīng)讀作“zhuàn”；D．“李蟠”中的“蟠”應(yīng)讀作“pán”。故選：B。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。材料一身體為抵抗病原體，具有“非特異性免疫”和“特異性免疫”兩階段防御系統(tǒng)。病原體侵入體內(nèi)的最初數(shù)小時(shí)，非特異性免疫最先迅速作用，各種免疫細(xì)胞展開(kāi)對(duì)病原體的攻擊。隨后，特異性免疫開(kāi)始作用?！癟細(xì)胞”作為特異性免疫中一種特殊的免疫細(xì)胞，能獲取病原體的信息并激活同為免疫細(xì)胞的“B細(xì)胞”，下達(dá)使其合成“抗體”的指令。接收到指令的B細(xì)胞大量產(chǎn)生抗體，借助抗體破壞病原體。另外，部分T細(xì)胞等免疫細(xì)胞能夠通過(guò)破壞感染病原體的細(xì)胞，阻止感染的擴(kuò)大。特異性免疫就是借助這樣的機(jī)制，發(fā)揮強(qiáng)大作用，消滅病原體的。由于部分T細(xì)胞和B細(xì)胞能夠存儲(chǔ)病原體的特征信息，因此，當(dāng)曾經(jīng)感染過(guò)的病原體再次侵入時(shí)，人體能夠迅速殺滅該病原體，這被稱為“免疫記憶”。疫苗，就是利用了這一免疫機(jī)制，將病原體的特征信息提前儲(chǔ)存到T細(xì)胞和B細(xì)胞這些免疫細(xì)胞中，成為人類用來(lái)抵抗病毒、細(xì)菌等病原體的有力武器。（摘編自《面對(duì)疫苗，我們?cè)讵q豫什么》，《科學(xué)世界》2020年第1期）材料二新冠病毒疫苗的研發(fā)，多個(gè)國(guó)家不同研究團(tuán)隊(duì)有不同的技術(shù)方案，有的傳統(tǒng)，有的新銳。主要有以下五種：第一種減毒活疫苗，采用的是活性病毒，經(jīng)改造使其毒性減弱失去致病性。該疫苗免疫效果好，生產(chǎn)成本不高，但研發(fā)時(shí)間長(zhǎng)，還有低概率致病風(fēng)險(xiǎn)。第二種是滅活疫苗，又叫死疫苗，同樣是最傳統(tǒng)的疫苗。該疫苗采用的病原體已失去活性，但表層蛋白仍可觸發(fā)免疫反應(yīng)。這兩種疫苗的研發(fā)及生產(chǎn)涉及病毒培養(yǎng)，生物安全要求較高。重組蛋白疫苗安全性好，不需要分離獲得病毒毒株，只要根據(jù)病毒的序列，表達(dá)出大量的病毒抗原蛋白，制成疫苗即可。簡(jiǎn)單點(diǎn)講就是“給人打病毒表面S蛋白”。而核酸疫苗（DNA疫苗/mRNA疫苗）則是給人體注射病毒抗原蛋白的編碼核酸，利用人體細(xì)胞自己去合成病毒的抗原蛋白而產(chǎn)生免疫應(yīng)答。這種開(kāi)發(fā)技術(shù)新穎，目前全球尚無(wú)一款獲批上市。陳薇院士團(tuán)隊(duì)正在做二期臨床試驗(yàn)的新冠疫苗，屬病毒載體疫苗，他們將改造后的無(wú)害腺病毒作為載體，裝入新冠病毒的S蛋白基因，制成疫苗。無(wú)害的腺病毒戴上S蛋白的“帽子”，假裝自己很“兇”，讓人體產(chǎn)生免疫記憶。所以，打個(gè)比方，如果減毒活疫苗是“將野獸馴化為坐騎”，那么滅活疫苗就是“①”；重組蛋白疫苗是“②”，核酸疫苗就是“③”，病毒載體疫苗則是“④”。（摘編自果殼網(wǎng)《新冠疫苗到底多久才能面世？》2020年4月21日）材料三DeepTech：目前各國(guó)都在加速疫苗研發(fā)，據(jù)說(shuō)最快只要12或18個(gè)月，但大部分已有疫苗研發(fā)都是幾十年才獲得成功，請(qǐng)問(wèn)新冠病毒疫苗能這么快成功嗎？張林琦：確實(shí)可以這么快。因?yàn)閭鹘y(tǒng)技術(shù)的平臺(tái)很成熟了，新技術(shù)應(yīng)用如mRNA技術(shù)可以加速開(kāi)發(fā)。再加上在社會(huì)需求急切的情況下，各方面都會(huì)加倍努力來(lái)縮短這個(gè)開(kāi)發(fā)時(shí)間，所以一定會(huì)沖破一些過(guò)去的慢節(jié)奏。DeepTech：也有權(quán)威專家說(shuō)，不排除疫苗開(kāi)發(fā)會(huì)失敗。您覺(jué)得會(huì)有這種可能嗎？張林琦：會(huì)有這種可能。新生事物，沒(méi)有誰(shuí)能保證百分百會(huì)成功。但我們一直在全力以赴。我國(guó)為增加勝算幾率，同時(shí)展開(kāi)了五條研發(fā)路線。針對(duì)這五條路線，還設(shè)疫苗開(kāi)發(fā)專班負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)研發(fā)單位，組織相關(guān)的專業(yè)人員，早期介入，全程參與，研審聯(lián)動(dòng)，全力推動(dòng)疫苗研發(fā)工作。DeepTech：新冠病毒疫苗研發(fā)上有什么特別注意的嗎？張林琦：首先要安全，其次要誘導(dǎo)出可以阻斷病毒進(jìn)入細(xì)胞的抗體，第三要避免出現(xiàn)不利的免疫反應(yīng)或者副作用。除此之外還要考慮疫苗成本和可及性。（摘編自《專訪清華大學(xué)張林琦》，《麻省理工科技評(píng)論》中文網(wǎng)2020年5月7日）材料四新冠肺炎疫情發(fā)生后，我國(guó)在較短時(shí)間內(nèi)就完成了病毒全基因組測(cè)序，分離出病毒毒株，并在第一時(shí)間提交了新冠病毒的基因組序列信息。早在1月22日，科技部第一批啟動(dòng)的“新冠肺炎疫情科技應(yīng)急攻關(guān)”項(xiàng)目里，快速研發(fā)疫苗就是其一。雖說(shuō)疫苗從研發(fā)到生產(chǎn)是個(gè)長(zhǎng)鏈條，但我國(guó)有整合全鏈條資源的優(yōu)勢(shì)，可同步推進(jìn)研發(fā)、審批、生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)。所以，新冠病毒疫苗研發(fā)工作預(yù)估會(huì)比SARS疫苗進(jìn)展順利。（摘編自《科學(xué)看待新冠病毒疫苗研發(fā)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年4月20日）（1）下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．疫苗成為人類對(duì)抗病原體的有力武器，利用的是人體的特異性、非特異性免疫機(jī)制以及細(xì)胞的“免疫記憶”功能。B．T細(xì)胞作用不可小覷，它能獲取病原體的信息，激活B細(xì)胞并對(duì)其下達(dá)合成抗體的指令，有些甚至能阻止感染擴(kuò)大。C．減毒活疫苗和滅活疫苗是采用傳統(tǒng)研發(fā)技術(shù)方案的疫苗，它們都需要培養(yǎng)并獲取病毒毒株，有一定生物安全風(fēng)險(xiǎn)。D．安全、有效、無(wú)害、低成本、可及性等都是疫苗研發(fā)必須考慮的因素，一般來(lái)說(shuō)，疫苗的研發(fā)耗時(shí)較長(zhǎng)。（2）材料二①～④空缺處依次填入短語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．“將野獸制成標(biāo)本”“人工合成野獸皮毛”“直接使用野獸皮毛”“披著羊皮的狼”B．“讓野獸進(jìn)入昏睡”“直接使用野獸皮毛”“人工合成野獸皮毛”“披著羊皮的狼”C．“讓野獸進(jìn)入昏睡”“人工合成野獸皮毛”“直接使用野獸皮毛”“披著狼皮的羊”D．“將野獸制成標(biāo)本”“直接使用野獸皮毛”“人工合成野獸皮毛”“披著狼皮的羊”（3）結(jié)合材料三和四，請(qǐng)概括我國(guó)有可能較短時(shí)間內(nèi)研發(fā)成功新冠疫苗的依據(jù)。【解答】（1）A．“利用的是人體的特異性、非特異性免疫機(jī)制以及細(xì)胞的‘免疫記憶’功能”的說(shuō)法，曲解了文意。原文是說(shuō)，“就是利用了這一免疫機(jī)制，將病原體的特征信息提前儲(chǔ)存到T細(xì)胞和B細(xì)胞這些免疫細(xì)胞中，成為人類用來(lái)抵抗病毒、細(xì)菌等病原體的有力武器”。這句話的關(guān)鍵是對(duì)“這一免疫機(jī)制”的理解，從原文可知，“這一免疫機(jī)制”指的是當(dāng)曾經(jīng)感染過(guò)的病原體再次侵入時(shí)，人體能夠迅速殺滅該病原體，這被稱為“免疫記憶”。即疫苗主要是利用“免疫記憶”這個(gè)功能，而不包括“人體的特異性、非特異性免疫機(jī)制”。故選A。（2）根據(jù)材料二，第二種是滅活疫苗，又叫死疫苗，同樣是最傳統(tǒng)的疫苗?！八酪呙纭憋@然就是被制成標(biāo)本似的疫苗，故第一處選“將野獸制成標(biāo)本”，從而排除BC；根據(jù)原文“而核酸疫苗（DNA疫苗/mRNA疫苗）則是給人體注射病毒抗原蛋白的編碼核酸，利用人體細(xì)胞自己去合成病毒的抗原蛋白而產(chǎn)生免疫應(yīng)答”，可知這種疫苗的關(guān)鍵是“人工合成”，故第三處填“人工合成野獸皮毛”，從而排除A項(xiàng)。最后一處，根據(jù)原文，病毒載體疫苗是指無(wú)害的腺病毒戴上S蛋白的“帽子”，假裝自己很“兇”，讓人體產(chǎn)生免疫記憶。從假裝很“兇”，可知這種疫苗其實(shí)不兇，其實(shí)像綿羊一樣，所以最后一空填“披著狼皮的羊”。故選D。從材料三，“我國(guó)為增加勝算幾率，同時(shí)展開(kāi)了五條研發(fā)路線。針對(duì)這五條路線，還設(shè)疫苗開(kāi)發(fā)專班負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)研發(fā)單位，組織相關(guān)的專業(yè)人員，早期介入，全程參與，研審聯(lián)動(dòng)，全力推動(dòng)疫苗研發(fā)工作”，可時(shí)間和參與范圍角度歸納出：多線路聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)，介入早，參與面廣。從材料四，“雖說(shuō)疫苗從研發(fā)到生產(chǎn)是個(gè)長(zhǎng)鏈條，但我國(guó)有整合全鏈條資源的優(yōu)勢(shì)，可同步推進(jìn)研發(fā)、審批、生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)”，可概括出：同步推進(jìn)，全鏈條整合的要點(diǎn)題組C培優(yōu)拔尖練閱讀下面的文字，完成下面小題。中晚唐時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，其代表人物是韓愈、柳宗元和劉禹錫。此時(shí)，一種理性的態(tài)度正在醞釀成型。比如柳宗元“疑《國(guó)語(yǔ)》”“辯《論語(yǔ)》”。歷史上一般都講《論語(yǔ)》是孔子弟子所作，柳宗元對(duì)此就提出了明確的懷疑：《論語(yǔ)》里面清楚記錄了曾參臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終遺言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？這樣的話當(dāng)然是曾子的弟子記錄下來(lái)的。如這與我們今天的觀點(diǎn)就非常接近了。柳宗元他們對(duì)所有問(wèn)題都抱有一種特別有意思的懷疑精神，與之相伴隨的是一種理性探索的態(tài)度。這種理性的態(tài)度，在一組有趣的文章中得到了充分的體現(xiàn)。這組文章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個(gè)圍繞天人問(wèn)題的一場(chǎng)思想對(duì)話。韓愈先寫(xiě)了一篇文章叫《天說(shuō)》，柳宗元在韓愈《天說(shuō)》的基礎(chǔ)上又寫(xiě)了一篇《天說(shuō)》，這篇文章在完整引用了韓愈的《天說(shuō)》之后，對(duì)《天說(shuō)》里面的思想做了全面的反駁。而劉禹錫讀到柳宗元的《天說(shuō)》以后，覺(jué)得柳宗元說(shuō)得也不好，就又寫(xiě)了一篇《天論》。這組文章都收在《柳宗元集》里。韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題：人們一般都質(zhì)問(wèn)，老天為什么不保佑善人呢？為什么好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年呢？為什么一個(gè)個(gè)壞人都活得那么好，而正直的人卻活得那么委屈？韓愈在這里提出了一個(gè)特別有趣的論辯，他說(shuō)你看，人與元?dú)猓ㄌ斓鼐褪窃獨(dú)猓┑年P(guān)系就像蟲(chóng)子跟樹(shù)的關(guān)系。樹(shù)壞了就生蟲(chóng)，蟲(chóng)對(duì)樹(shù)是一種傷害；元?dú)鈮牧司蜕?，人?duì)元?dú)庖彩且环N傷害。那你就能理解為什么上天總是保佑惡人了。因?yàn)閻喝藥吞斓卦獨(dú)鈿缛耍喈?dāng)于我們?nèi)藶闃?shù)殺滅害蟲(chóng)。所以凡是能夠?yàn)闃?shù)殺滅害蟲(chóng)的，樹(shù)會(huì)感謝他；凡為天地殺滅人的，正如惡人所做的，天地也會(huì)感謝他。我很想知道韓愈到底是在什么背景下寫(xiě)這篇文章的？柳宗元讀到這篇文章后，就說(shuō)：“子誠(chéng)有激而為是耶？”你韓愈大概是受了什么刺激才故意這么說(shuō)的吧，這跟你平時(shí)倡導(dǎo)的東西可不太一樣。雖然你講得非常巧妙，但這個(gè)講法跟歷來(lái)人們主張上天福善禍淫的方向正相反。漢代儒者強(qiáng)調(diào)福善禍淫之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)天人有感應(yīng)關(guān)系，人做得對(duì)，上天會(huì)給好的征兆，人做得不對(duì)，上天會(huì)給懲罰，這在董仲舒的“天人感應(yīng)”觀中體現(xiàn)得非常充分。韓愈的講法和董仲舒的講法就不一樣了。柳宗元說(shuō)你韓愈這是“有激而發(fā)”，就是你說(shuō)話故意說(shuō)得這么偏激，沒(méi)必要。柳宗元說(shuō)，其實(shí)你應(yīng)該這么去思考，就是天跟人之間是沒(méi)有關(guān)系的。天沒(méi)有福善禍淫的意志，沒(méi)有懲惡揚(yáng)善的意志，所以人的善與惡、福與禍都是自己的行為所致。柳宗元的這個(gè)說(shuō)法比較接近于儒家所講的“無(wú)責(zé)于人，必求諸己”的態(tài)度，而人之所以應(yīng)該“不怨天、不尤人”，也是同樣的道理。至于劉禹錫對(duì)柳宗元的質(zhì)疑，則又開(kāi)出了另個(gè)脈絡(luò)。劉禹錫主張“天人交相勝”，也就是說(shuō)，在有些領(lǐng)域人的行為、人類的努力是勝天的，而在另外一些領(lǐng)域，天的所為是勝人的。就是“天人交相勝”的觀點(diǎn)。僅從這組文章的對(duì)話關(guān)系來(lái)看，我們已經(jīng)可以清楚地看到這一時(shí)期的士大夫成長(zhǎng)的基本精神風(fēng)格。即理性化的特征和普遍懷疑的態(tài)度，一種理性的、平實(shí)的態(tài)度。（摘編自楊立華《古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．柳宗元“辯《論語(yǔ)》”，對(duì)典籍進(jìn)行了明確的質(zhì)疑，這是當(dāng)時(shí)士大夫理性態(tài)度醞釀成型的表現(xiàn)。B．韓愈、柳宗元、劉禹錫圍繞天人問(wèn)題進(jìn)行了一場(chǎng)思想對(duì)話，使得儒家天人問(wèn)題的觀念逐步成熟。C．韓愈認(rèn)為人與元?dú)猓ㄌ斓鼐褪窃獨(dú)猓┑年P(guān)系就像蟲(chóng)子跟樹(shù)的關(guān)系。蟲(chóng)子對(duì)樹(shù)的傷害，就像惡人傷害人類。D．柳宗元既批駁了韓愈的天人觀念，也不贊成歷來(lái)人們主張的“天人感應(yīng)”上天福善禍淫之說(shuō)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．柳宗元說(shuō)“子誠(chéng)有激而為是耶”，強(qiáng)調(diào)了韓愈的言論過(guò)于偏激，與人們歷來(lái)的觀點(diǎn)正相反。B．文章用“無(wú)責(zé)于人，必求諸己”“不怨天、不尤人”佐證了柳宗元主張的天沒(méi)有懲惡揚(yáng)善的意志。C．劉禹錫主張的“天人交相勝”既否定了柳宗元的天跟人之間是沒(méi)有關(guān)系的觀點(diǎn)，也不承認(rèn)韓愈的天人關(guān)系。D．作者用中晚唐時(shí)期的一場(chǎng)辯論來(lái)展示當(dāng)時(shí)士大夫成長(zhǎng)的基本精神風(fēng)格理性、平實(shí)的態(tài)度。3．下列選項(xiàng)中，與韓愈天人問(wèn)題觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．天與人的意志是截然對(duì)立的，根本利益是相反的，由此決定二者的善惡標(biāo)準(zhǔn)也必然是根本相反的。B．被人們認(rèn)為是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通過(guò)其暴虐行為，導(dǎo)致人口下降，天所受到的損害就會(huì)輕一些。C．天與人之間的感應(yīng)方式是天帝根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的表現(xiàn)對(duì)之加以賞罰。天根據(jù)人的民意是否符合理（天理）來(lái)決定其能否實(shí)現(xiàn)。D．天與人之間有感應(yīng)，相互聯(lián)結(jié)，相互依賴，二者之間既有統(tǒng)一性也有對(duì)立與斗爭(zhēng)，二者的統(tǒng)一是建立在“天人相乖”的基礎(chǔ)上。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中柳宗元的理性態(tài)度體現(xiàn)在哪些方面？5．韓愈的天人感應(yīng)觀對(duì)我國(guó)實(shí)施的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略決策有什么樣的理論指導(dǎo)意義？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容闡釋。二、文學(xué)類閱讀閱讀下面的文字，完成小題。讀韓愈梁衡①韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的，但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書(shū)生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一方山水，享千秋之祀呢？②原來(lái)有這樣一段故事。唐憲宗十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場(chǎng)鬧劇。韓愈憤而上《諫迎佛骨表》，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之”“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”，這真有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?。③韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境、一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵，其心情之壞、心境之冷可想而知。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)給前來(lái)看他的侄孫寫(xiě)了那首著名的詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。④但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興，有錢(qián)人養(yǎng)奴成風(fēng)。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？他覺(jué)得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺(jué)得比起百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚(yú)，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以用工錢(qián)抵債，錢(qián)債相抵就給人自由，不抵者可用錢(qián)贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。⑤一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性：當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔；而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂，到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易。按說(shuō)他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。⑥當(dāng)我手倚韓祠石欄、遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，只有韓愈敢出來(lái)說(shuō)話。如果有人在韓愈之前上書(shū)直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗?fàn)幠?？歷史會(huì)怎樣改寫(xiě)？韓愈到來(lái)之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問(wèn)題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在，為什么沒(méi)有誰(shuí)去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問(wèn)題，歷史又將怎樣寫(xiě)？但是沒(méi)有，什么都沒(méi)有。歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū)生，他長(zhǎng)須弓背，雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬、形影相吊地走向海角天涯。⑦面對(duì)人生的逆境，韓愈既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名，這是他大開(kāi)教育之功。所以韓祠中有詩(shī)曰：“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊！”一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無(wú)壯便無(wú)以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)。⑧李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段由潮州的山水人文都姓“韓”而設(shè)疑，引發(fā)對(duì)韓愈“霸得一方山水”的思考。B．“韓愈也是這樣”指出韓愈既有反對(duì)革命新潮的頑固，也有對(duì)逆流邪說(shuō)的堅(jiān)決抨擊。C．“歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)”一句，回應(yīng)開(kāi)篇時(shí)的疑問(wèn)，警示深刻。D．尾段借“山河易姓”點(diǎn)明李淵父子雖得天下，但不為百姓做實(shí)事，沒(méi)有得到百姓認(rèn)可。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第③段以李白、柳永作比較來(lái)突出韓愈仕途所受打擊之大，襯托其精神的偉大。B．第⑥段借助豐富的想象力，連用多個(gè)假設(shè)，凸顯出韓愈人品與貢獻(xiàn)的難能可貴。C．第⑥段尾句通過(guò)動(dòng)作和肖像描寫(xiě)，形象地表現(xiàn)了韓愈從政路上默默無(wú)聞的孤寂。D．第⑦段引用韓祠中的詩(shī)，意在贊美韓愈大開(kāi)教育之功，增添了文章的文化底蘊(yùn)。8．作者在文中引用了韓愈寫(xiě)給侄孫的詩(shī)，請(qǐng)簡(jiǎn)述其在全文中的作用。9．文章結(jié)尾說(shuō)“一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)”，請(qǐng)結(jié)合全文加以理解。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無(wú)名位。愈生三歲而孤養(yǎng)于從父兄愈自以孤子幼刻苦學(xué)儒不俟獎(jiǎng)勵(lì)洎舉進(jìn)士投文于公卿間故相鄭余慶頗為之延譽(yù)由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)其為賓佐。愈發(fā)言真率，無(wú)所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門(mén)博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門(mén)，宰相不專機(jī)務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽(tīng)。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽(tīng)，怒貶為連州陽(yáng)山令。愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書(shū)舍人。俄有不悅愈者，摭①其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均②館③之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞④甲鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)愈為行軍司馬?；?、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文，憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩(shī)，如平昔焉。而觀諸權(quán)門(mén)豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教，弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·韓愈傳》）【注】①摭：拾取。②裴均：宦官的養(yǎng)子，名聲不好，人所不齒。③館：供給食宿。④餞：設(shè)酒食送行。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．愈生三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子幼/刻苦學(xué)儒/不俟獎(jiǎng)勵(lì)/洎舉進(jìn)士/投文于公卿間/故相鄭余慶頗為之延譽(yù)/由是知名于時(shí)/B．愈生三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子/幼刻苦學(xué)儒/不俟獎(jiǎng)勵(lì)/洎舉進(jìn)士/投文于公卿間/故相鄭余慶頗為之延譽(yù)/由是知名于時(shí)/C．愈生三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子幼/刻苦學(xué)儒/不俟獎(jiǎng)勵(lì)洎舉/進(jìn)士投文于公卿間/故相鄭余慶頗為之延譽(yù)/由是知名于時(shí)/D．愈生三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子/幼刻苦學(xué)儒/不俟獎(jiǎng)勵(lì)洎舉/進(jìn)士投文于公卿間/故相鄭余慶頗為之延譽(yù)/由是知名于時(shí)/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“出”指離京外任，“辟”指官署征聘，“調(diào)”“轉(zhuǎn)”指調(diào)動(dòng)官職，“拜”指授予官職。B．字，又稱“表字”；古人幼時(shí)命名，成年取字，名和字一般在意義上存在一定的聯(lián)系。C．元和，是年號(hào)；年號(hào)，是中國(guó)古代帝王用來(lái)紀(jì)年的名號(hào)，每位皇帝一生只有一個(gè)年號(hào)。D．談宴，指邊宴飲邊敘談；與曹操《短歌行》“契闊談讌，心念舊恩”句中的意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈生性直率，敢于直言。他曾上過(guò)幾千言的奏章把宮市的弊端毫無(wú)保留地講了出來(lái)，皇上不聽(tīng)取，他就大為生氣，因而被貶到邊遠(yuǎn)的陽(yáng)山做縣令。B．韓愈很有才能，史才突出。他仕途不順，多被貶黜，就寫(xiě)《進(jìn)學(xué)解》自明心志，受到執(zhí)政者憐惜；又因史學(xué)才能被委任為比部郎中、史館修撰。C．韓愈很重感情，記人恩情。他曾受到裴均照顧，裴均雖為人不齒，但他在贈(zèng)序中仍尊稱其字；做裴度的行軍司馬，撰寫(xiě)《平淮西碑》時(shí)多記裴度的事跡。D．韓愈寬宏通達(dá)，待人如一。與他人交往，不論人家地位如何變化，他待人總不改變態(tài)度；他跟孟郊、張籍交往的事情，就是很典型的例子。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文。（2）而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。聽(tīng)穎師彈琴韓愈昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。嗟余有兩耳，未省聽(tīng)絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸！14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)起句不同一般，它沒(méi)有提及彈琴者，也沒(méi)有交代彈琴的時(shí)間和地點(diǎn)，而是緊扣題目中的“聽(tīng)”字，單刀直人把讀者引進(jìn)美妙的音樂(lè)境界里。B．全詩(shī)分兩部分，前十句正面摹寫(xiě)聲音。后八句從側(cè)面烘托琴聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)?！班涤唷倍錇樽晕恐o，表明自己因懂音樂(lè)而能深諳穎師所彈琴聲的奧妙。C．末二句進(jìn)一步渲染穎師彈琴的高超。冰炭原不可同爐，但琴聲就好比同時(shí)把冰炭投入聽(tīng)者的胸中，使人經(jīng)受不了這種感情上的激烈波動(dòng)。D．韓愈在詩(shī)中為讀者展示了兩個(gè)大的境界：一是曲中的境界，二是曲外的境界。兩者亦分亦和，猶如影之與形，從而使詩(shī)歌的意境顯得深閎雋永，饒有情致。15．清代方扶南說(shuō)：“白香山‘江上琵琶’（《琵琶行》），韓退之《穎師琴》，李長(zhǎng)吉《李憑箜篌引》，皆暮寫(xiě)聲音之至文”。請(qǐng)比較三首詩(shī)在音樂(lè)描寫(xiě)手法上的相同之處。五、材料作文16．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！盾髯印氛f(shuō)：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！敝袊?guó)有個(gè)成語(yǔ)叫做“一代不如一代”，意思是下一代人不如上一代人，后輩比前代差。以上材料中，《荀子》和韓愈認(rèn)為后人可以超越前人，學(xué)生可以勝過(guò)老師，而成語(yǔ)“一代不如一代”所批評(píng)的“后人不如前人”的現(xiàn)象卻常常存在。對(duì)于以上說(shuō)法和現(xiàn)象，你有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)你寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字【答案】1．D2．B3．C4．①大膽質(zhì)疑歷史上一般認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子弟子所作的定論，并用《論語(yǔ)》中記錄了曾子的臨終遺言進(jìn)行證明。②雖承認(rèn)韓愈的《天說(shuō)》講得非常巧妙，但還是寫(xiě)了一篇《天說(shuō)》對(duì)韓愈的思想做了全面的反駁。5．①這種“天人相乖”的思想促使人們理性地反思自身對(duì)自然的掠奪性開(kāi)發(fā)給自然造成的危害與破壞。②使人們自覺(jué)克服以“人”為中心的自私自利的狹隘意識(shí)，正確處理好尊重自然的客觀規(guī)律與發(fā)揮人“戰(zhàn)天斗地”的主觀能動(dòng)性的關(guān)系。③使人們?cè)趯?shí)踐中既能按照價(jià)值原則，又能按照真理原則，將開(kāi)發(fā)利用自然與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“對(duì)典籍進(jìn)行了明確的質(zhì)疑”錯(cuò)誤，柳宗元是對(duì)“歷史上一般都講《論語(yǔ)》是孔子弟子所作”提出質(zhì)疑。B.“使得儒家天人問(wèn)題的觀念逐步成熟”屬?gòu)?qiáng)加因果，文中強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)時(shí)士大夫具有理性態(tài)度，并未對(duì)天人問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論。C.“蟲(chóng)子對(duì)樹(shù)的傷害，就像惡人傷害人類”錯(cuò)誤，惡人傷害人類并不等同于蟲(chóng)子對(duì)樹(shù)木的傷害，而是相當(dāng)于人幫助樹(shù)木殺滅蟲(chóng)子。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文中內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。B.“佐證了柳宗元主張的天沒(méi)有懲惡揚(yáng)善的意志”錯(cuò)誤，文章只是陳述柳宗元的觀點(diǎn)與儒家態(tài)度相同，無(wú)意肯定柳宗元的觀點(diǎn)。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.認(rèn)為天對(duì)人的感應(yīng)是“獎(jiǎng)善罰惡”，依舊是堅(jiān)持“福善禍淫”的基本觀點(diǎn)，與韓愈“天人相乖”的觀點(diǎn)不同。故選C。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“歷史上一般都講《論語(yǔ)》是孔子弟子所作，柳宗元對(duì)此就提出了明確的懷疑：《論語(yǔ)》里面清楚記錄：了曾參臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終遺言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？這樣的話當(dāng)然是曾子的弟子記錄下來(lái)的”可知，大膽質(zhì)疑歷史上一般認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子弟子所作的定論，并用《論語(yǔ)》中記錄了曾子的臨終遺言進(jìn)行證明。根據(jù)“韓愈先寫(xiě)了一篇文章叫《天說(shuō)》，柳宗元在韓愈《天說(shuō)》的基礎(chǔ)上又寫(xiě)了一篇《天說(shuō)》，這篇文章在完整引用了韓愈的《天說(shuō)》之后，對(duì)《天說(shuō)》里面的思想做了全面的反駁”可知，雖承認(rèn)韓愈的《天說(shuō)》講得非常巧妙，但還是寫(xiě)了一篇《天說(shuō)》對(duì)韓愈的思想做了全面的反駁。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“人們一般都質(zhì)問(wèn)，老天為什么不保佑善人呢？為什么好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年呢？為什么一個(gè)個(gè)壞人都活得那么好，而正直的人卻活得那么委屈？韓愈在這里提出了一個(gè)特別有趣的論辯，他說(shuō)你看，人與元?dú)猓ㄌ斓鼐褪窃獨(dú)猓┑年P(guān)系就像蟲(chóng)子跟樹(shù)的關(guān)系。樹(shù)壞了就生蟲(chóng)，蟲(chóng)對(duì)樹(shù)是一種傷害……”可知，這種“天人相乖”的思想促使人們理性地反思自身對(duì)自然的掠奪性開(kāi)發(fā)給自然造成的危害與破壞。根據(jù)“因?yàn)閻喝藥吞斓卦獨(dú)鈿缛?，相?dāng)于我們?nèi)藶闃?shù)殺滅害蟲(chóng)。所以凡是能夠?yàn)闃?shù)殺滅害蟲(chóng)的，樹(shù)會(huì)感謝他；凡為天地殺滅人的，正如惡人所做的，天地也會(huì)感謝他”可知，使人們自覺(jué)克服以“人”為中心的自私自利的狹隘意識(shí)，正確處理好尊重自然的客觀規(guī)律與發(fā)揮人“戰(zhàn)天斗地”的主觀能動(dòng)性的關(guān)系。一般人都認(rèn)為“人做得對(duì)，上天會(huì)給好的征兆，人做得不對(duì)，上天會(huì)給懲罰”，所以人們?cè)趯?shí)踐中能按照價(jià)值原則行事，但是韓愈的“天人相乖”思想讓人們也可以按照真理原則，將開(kāi)發(fā)利用自然與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。6．D7．C8．①突出韓愈被貶的原因和為國(guó)為民興利除弊反被貶黜至遠(yuǎn)方、難以生還的悲憤心境；②與下文韓愈被貶官后仍心系百姓、為民造福的高尚情懷形成鮮明的對(duì)比，凸顯了韓愈崇高的精神境界；③與結(jié)尾處的詩(shī)句相互照應(yīng)，使得文章渾然一體，同時(shí)表達(dá)了作者對(duì)韓愈遭遇的同情和對(duì)韓愈高尚人品的推崇。9．①面對(duì)憲宗迎佛骨的鬧劇、貶到潮州當(dāng)?shù)胤叫」佟⒎?zhèn)割據(jù)嚴(yán)重、文壇重形式求華麗，韓愈勢(shì)單力薄，微不足道；②但他心系百姓，以國(guó)為任，以民為本，憤而上書(shū)直陳利害，在潮州施政八月，辦了四件興利除弊的大事，親自平定叛亂，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。③因此山河因其而易姓，成就了“一片江山盡姓韓”的偉業(yè)。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“點(diǎn)明李淵父子雖得天下，但不為百姓做實(shí)事，沒(méi)有得到百姓認(rèn)可”錯(cuò)。原文第八段“李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念”，據(jù)此看出，并未提出李淵父子不為百姓做實(shí)事，沒(méi)得到百姓認(rèn)可的內(nèi)容，而是為了突出韓愈的功績(jī)。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“表現(xiàn)了韓愈從政路上默默無(wú)聞的孤寂”錯(cuò)。原文“歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū)生，他長(zhǎng)須弓背，雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬、形影相吊地走向海角天涯”，是用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)凸顯韓愈崇高偉大的精神境界。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。文中引用了韓愈寫(xiě)給侄孫的詩(shī)的作用：這一首詩(shī)是韓愈被貶為潮州刺史前往潮州，他的侄孫韓湘趕來(lái)同行，韓愈揮淚寫(xiě)下的詩(shī)篇。潮州在今廣東東部，距當(dāng)時(shí)京師長(zhǎng)安卻有八千里之遙，路途的困頓不言而喻。首聯(lián)“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，寫(xiě)自己獲罪被貶的原因。他很有氣概地說(shuō)，這個(gè)“罪”是自己主動(dòng)招來(lái)的。就因那“一封書(shū)”之罪，所得的命運(yùn)是“朝奏”而“夕貶”。且一貶就是八千里。頷聯(lián)“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”直書(shū)“除弊事”，認(rèn)為自己是正確的，申述了自己忠而獲罪和非罪遠(yuǎn)謫的憤慨，富有膽識(shí)。頸聯(lián)“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，上下句各含兩個(gè)子句，前面的子句寫(xiě)眼前景，后面的子句即景抒情?！霸茩M秦嶺”，遮天蔽日，回顧長(zhǎng)安，不知“家何在”?“雪擁藍(lán)關(guān)”，前路險(xiǎn)艱，嚴(yán)令限期趕到貶所，怎奈“馬不前”!韓愈為上表付出了慘痛的代價(jià)，“家何在”三字中，有他的血淚和憤怒。尾聯(lián)“知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”，化用典故，《左傳·停公三十二年》記老臣蹇叔哭師時(shí)有“必死是間余收爾骨焉”之語(yǔ)，韓愈用其意，向侄孫從容交代后事，語(yǔ)意緊承第四句，進(jìn)一步吐露了凄楚難言的激憤之情。通過(guò)以上分析可以概括出：作用一，在內(nèi)容上，突出韓愈被貶潮州的原因和為國(guó)為民興利除弊反被貶黜偏隅，抒發(fā)了韓愈凄楚難言的悲憤心境；作用二，此詩(shī)在結(jié)構(gòu)上承上啟下，上承韓愈被貶前的主要經(jīng)歷，下啟韓愈被貶后的心靈歷程(精神世界)，詩(shī)歌銜接了韓愈被貶前的主要經(jīng)歷和被貶后的心靈歷程的描寫(xiě)，據(jù)此可分析出，與下文韓愈被貶官后仍心系百姓、為民造福的高尚情懷形成鮮明的對(duì)比，凸顯了韓愈崇高的精神境界；作用三，結(jié)尾作者的詩(shī)句“我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓”，據(jù)此看出此詩(shī)也與文末的詩(shī)句相呼應(yīng)，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體，同時(shí)表達(dá)了作者對(duì)韓愈遭遇的同情和對(duì)韓愈高尚人品的推崇。9．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。結(jié)尾說(shuō)“一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)”，主要體現(xiàn)在：①第二段“韓愈憤而上《諫迎佛骨表》，……把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?，第五段“韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂，到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易”。據(jù)此可看出，面對(duì)憲宗迎佛骨的鬧劇、貶到潮州當(dāng)?shù)胤叫」佟⒎?zhèn)割據(jù)嚴(yán)重、文壇重形式求華麗，韓愈勢(shì)單力薄，微不足道；②第四段“于是他到任之后，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚(yú)，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以用工錢(qián)抵債，錢(qián)債相抵就給人自由，不抵者可用錢(qián)贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了”，第五段“他親自參加平定叛亂，到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)”“他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他要求‘文以載道’‘陳言務(wù)去’，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德”。據(jù)此可分析出，但他心系百姓，以國(guó)為任，以民為本，憤而上書(shū)直陳利害，在潮州施政八月，辦了四件興利除弊的大事，親自平定叛亂，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。③第七段“一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無(wú)壯便無(wú)以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)”，第八段“李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)”。據(jù)此可分析出，因此山河因其而易姓，成就了“一片江山盡姓韓”的偉業(yè)。10．B11．C12．A13．（1）李愬的妻子常出入皇宮，于是（向憲宗）訴說(shuō)碑文失實(shí)，（憲宗）下詔派人磨掉韓愈所寫(xiě)的碑文。（2）（韓愈）卻很能引導(dǎo)鼓勵(lì)后輩，后輩十有六七吃住在他家里，雖然有時(shí)弄得他自己早飯也供應(yīng)不上，但（韓愈）仍然和顏悅色不介意?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈三歲時(shí)喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自認(rèn)為是孤兒，所以從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需要?jiǎng)e人獎(jiǎng)勵(lì)督促。等到應(yīng)舉進(jìn)士科，文章投送到公卿中間，前任宰相鄭余慶很是為他宣揚(yáng)美名，由此在當(dāng)代知名?！坝卓炭鄬W(xué)儒”中“幼”作時(shí)間狀語(yǔ)，表明“刻苦學(xué)儒”的時(shí)間，中間不可斷開(kāi)，排除AC。“進(jìn)士”作“舉”的賓語(yǔ)，二者意義相連，中間不可斷開(kāi)，排除D。故選B。11．本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)的能力。C.“每位皇帝一生只有一個(gè)年號(hào)”說(shuō)法錯(cuò)誤，一位皇帝可以有多個(gè)年號(hào)。故選C。12．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A.“他就大為生氣”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽(tīng)，怒貶為連州陽(yáng)山令”，選項(xiàng)張冠李戴，應(yīng)該是皇帝大為生氣。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“禁中”，皇宮；“因”，于是；“訴”，訴說(shuō)；“磨”，磨掉（也可以翻譯成改掉、除去）。（2）“誘厲”，引導(dǎo)鼓勵(lì)；“后進(jìn)”，后輩；“館”，招待……吃??；“怡然”，和顏悅色。參考譯文：韓愈，字退之，昌黎人。父親名叫韓仲卿，不做官也不出名。韓愈三歲的時(shí)候成了孤兒，被同族的堂兄撫養(yǎng)。韓愈因?yàn)樽约菏枪聝海r(shí)候?qū)W習(xí)儒家經(jīng)典很刻苦，不像其他孩子那樣還需要獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)督促。在考進(jìn)士的時(shí)候，把自己的文章在公卿之間投送，曾擔(dān)任過(guò)宰相的鄭余慶很欣賞他，積極地稱贊他，因此很快就出了名。不久韓愈就考中了進(jìn)士。宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，請(qǐng)韓愈作他的巡官。董晉的職員班子撤除后，徐州的張建封又請(qǐng)他去做佐官。韓愈說(shuō)話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品德專一而正派，不擅長(zhǎng)處理一些世俗事務(wù)。后來(lái)調(diào)他去做四門(mén)博士，再后來(lái)升為監(jiān)查御史。德宗晚年的時(shí)候，朝廷中分了好幾派，宰相也不好好負(fù)責(zé)。宮市的弊端很明顯，但諫官們反復(fù)提意見(jiàn)皇帝也不接納。韓愈曾經(jīng)寫(xiě)了幾千字的文章極力批判這件事，皇帝不聽(tīng)反而很生氣，把他貶到陽(yáng)山縣做縣令。韓愈自己覺(jué)得自己很有才，但卻常被朝廷排擠貶黜，就寫(xiě)了一篇《進(jìn)學(xué)解》自明心志。政府中管事的人看到這篇文章很同情他，因?yàn)轫n愈很有史學(xué)才能，委任他作比部郎中和史館修撰（編寫(xiě)史書(shū)）。過(guò)了一年，又提升為考功郎中（大概是負(fù)責(zé)績(jī)效考評(píng)的人力資源部官員）知制誥（起草政令的人），然后封為中書(shū)舍人。不久又有看著韓愈不順眼的人，翻出他以前的舊事，說(shuō)韓愈曾經(jīng)降職到江陵府期間，荊南節(jié)度使裴均用比較優(yōu)厚的條件招待韓愈，裴均的兒子裴鍔凡俗鄙陋，近日回京探望父親，韓愈寫(xiě)了一篇序文為裴鍔送行，稱呼裴均的字。這種言論在朝廷傳播開(kāi)來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)韓愈又被貶為太子右庶子。元和十二年八月，宰相裴度擔(dān)任淮西宣慰處置使，兼任彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)韓愈作他的行軍司馬。淮西和蔡這兩個(gè)地方平定之后，十二月韓愈隨裴度返回首都長(zhǎng)安，憑借功勞授予他刑部侍郎，還下詔命韓愈撰寫(xiě)《平淮西碑》，碑文中韓愈多處記述裴度的事跡。而當(dāng)時(shí)最早進(jìn)入蔡州捉拿吳