第12講+中國(guó)古代的法律與教化+考點(diǎn)專練 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

第12講中國(guó)古代的法律與教化一、選擇題1.(2023·浙江金華十校11月模擬)魏國(guó)在魏文侯執(zhí)政時(shí)期,尊賢納士,以法家李悝為相國(guó),同時(shí)尊子夏為師,“受子夏經(jīng)藝”,并敬重儒家田子方、段干木等人。下列選項(xiàng)中,據(jù)此判斷正確的是()A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮法走向融合B.德治和法治各有其積極意義C.各國(guó)普遍采取儒法并用D.體現(xiàn)出外儒內(nèi)法的治國(guó)理念2.(2023·浙江寧波高二期末)1975年湖北云夢(mèng)睡虎地11號(hào)墓出土了秦簡(jiǎn)《為吏之道》,其主要內(nèi)容是:“寬容忠信,和平毋怨,悔過(guò)勿重。慈下勿陵,敬上勿犯,聽(tīng)諫勿塞。臨財(cái)見(jiàn)利,不取茍富……毋喜富,毋惡貧,正行修身,禍去福存。”此后出土的王家臺(tái)秦簡(jiǎn)、岳麓秦簡(jiǎn)、北大秦簡(jiǎn)中都有類似文字。這些竹簡(jiǎn)作為例證,可說(shuō)明秦朝()A.推崇法家學(xué)說(shuō) B.不完全排斥儒家C.確立儒家的正統(tǒng)地位 D.開(kāi)始采用黃老學(xué)說(shuō)3.西周初年的何尊是目前所見(jiàn)第一個(gè)出現(xiàn)“德”字的器物。之前的青銅器、甲骨文中,無(wú)論是表示“得到”還是表示“道德”,全部是無(wú)“心”的“得”字。而何尊之后的銘文中,表示“道德”之意時(shí)都開(kāi)始有“心”了。由此推知,西周時(shí)()A.青銅鑄造技術(shù)提高B.注重禮樂(lè)教化功能C.已有以德治國(guó)理念D.漢字得到較大發(fā)展4.周成王規(guī)定:人有小罪,非眚(過(guò)失),乃惟終(慣犯)自作不典……有厥罪小,乃不可不殺。乃有大罪,非終(偶犯),乃惟眚(過(guò)失犯罪)災(zāi);適爾……時(shí)乃不可殺。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)()A.國(guó)家采用嚴(yán)刑峻法B.社會(huì)混亂導(dǎo)致犯罪頻發(fā)C.律法具有慎罰原則D.儒家思想受到周王重視5.(2023·浙江紹興高二期末)依漢律,夫死未葬即改嫁者,罪當(dāng)“棄市”。時(shí)有一女,夫死未葬而遵父母之命改嫁,董仲舒援引《春秋》“聽(tīng)從為順”的原則,裁定該女“不與坐罪”,這成為“春秋決獄”的典例之一?！按呵餂Q獄”的影響是()A.破壞司法公正,造成倫理沖突B.開(kāi)辟了法律儒家化的新道路C.引經(jīng)決獄鞏固封建專制統(tǒng)治D.禮法合一加強(qiáng)了中央集權(quán)6.(2023·浙江寧波高二期末)《后漢書(shū)》記載:“董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷,問(wèn)其得失。于是作《春秋決獄》二百三十二事,動(dòng)以經(jīng)對(duì),言之詳矣。”《春秋決獄》的出現(xiàn)主要是因?yàn)?)A.漢承秦律與尊崇儒術(shù)的矛盾B.律法與條例的分編C.習(xí)慣法與成文法的沖突D.鄉(xiāng)約與律條的背離7.西漢時(shí)期,酷吏張湯判決大案時(shí)“欲傅古義,乃請(qǐng)博士弟子治《尚書(shū)》《春秋》”;東漢時(shí)期,汝南太守何敞“寬和”為政,“及舉冤獄,以《春秋》義斷之,是以郡中無(wú)怨聲,百姓化其恩禮”。這說(shuō)明漢代()A.儒學(xué)主流地位日益牢固B.政府官員支配法律生活C.外儒內(nèi)法思想深入人心D.司法審判滲透儒家倫理8.488年,北魏孝文帝特制令格,曲法伸情,對(duì)于身犯死罪,父母、祖父母陷入絕嗣和無(wú)人贍養(yǎng)者,讓他們暫留在家養(yǎng)老送終后再執(zhí)行死刑。這一規(guī)定體現(xiàn)了()A.延緩了社會(huì)矛盾的爆發(fā)B.消除了民族交融的障礙C.體現(xiàn)了禮法結(jié)合的特點(diǎn)D.恢復(fù)了儒家的合法地位9.唐高祖命人制定《武德律》,唐太宗采納魏征“專尚仁義,慎刑恤典”的建議,重新修訂頒布《貞觀律》,高宗時(shí)修訂頒布《永徽律》及《律疏》,后世稱之為《唐律疏議》。這說(shuō)明唐朝時(shí)()A.法律完備有法必依B.政府重視法律建設(shè)C.開(kāi)始出現(xiàn)以禮入法D.中華法系臻于成熟10.(2023·浙江溫州二模)有學(xué)者認(rèn)為,這種法律的作用是積極的,即以刑法制裁為手段,達(dá)到德禮實(shí)踐的目的。禮與刑相輔而行,相得而益彰,比起空洞洞的提倡道德,恐怕有效多了。該法律的撰成是中華法系確立的標(biāo)志。該法律是()A.《九章律》 B.《二年律令》C.《唐律疏議》 D.《大唐開(kāi)元禮》11.唐代有一女子續(xù)寫(xiě)了班昭的《女誡》,當(dāng)時(shí)“士族傳寫(xiě),行于時(shí)”。宋代《袁氏世范》寫(xiě)道“以夫婦之所與知能行者,語(yǔ)諸世俗,使田夫野老、幽閨婦女,皆曉然于心目間”。這反映了唐宋年間()A.女性社會(huì)地位的提高B.士族家法學(xué)風(fēng)的嚴(yán)明C.家訓(xùn)社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)D.三綱五常規(guī)范言行禮儀12.(2023·浙南名校高二期末)鄉(xiāng)約指在中國(guó)古代鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約。宋朝以后,鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里的功能彰顯。鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者是()A.二程兄弟 B.陸九淵C.朱熹 D.呂大鈞兄弟13.(2023·浙江寧波九校高二期末)朱元璋《大誥》記載:“君之養(yǎng)民,五教五刑焉。去五教五刑而民生者,未之有也?！褰碳扰d,無(wú)有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉?！辈牧纤从车闹卫硭枷胧?)A.引禮入法,保障民生B.嚴(yán)刑峻法,威懾臣民C.民貴君輕,重視民意D.禮法并用,鞏固統(tǒng)治14.明朝中后期,政府刊刻的日用類書(shū)籍摘引了許多古代賢達(dá)關(guān)于童蒙教育和四禮儀節(jié)方面的著述,如司馬光的《溫公家范》、袁采的《袁氏世范》等,使得原來(lái)均屬上層社會(huì)教育其子弟,維系家門及延續(xù)家風(fēng)必采之道,如今亦見(jiàn)之于士民通用的民間日用類書(shū)籍中,以為四民共同參考使用。明朝政府這一做法()A.推動(dòng)民間教化,有利于基層治理B.旨在使儒學(xué)思想實(shí)現(xiàn)世俗化C.降低法律效能,發(fā)揮名門作用D.體現(xiàn)了基層管理的禮法并用15.(2024·浙江名校協(xié)作體高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)聯(lián)考)清代鄉(xiāng)約儀式中設(shè)置“圣諭牌”,上面寫(xiě)著“圣諭十六條”,講鄉(xiāng)約時(shí)要對(duì)圣諭行禮,旁邊一個(gè)小牌為“和事牌”,書(shū)寫(xiě)“天地神明紀(jì)綱法度”,兩旁為聽(tīng)眾。由此可知()A.基層組織成為封建統(tǒng)治的重要補(bǔ)充B.鄉(xiāng)約開(kāi)始帶有強(qiáng)制力C.中央政府強(qiáng)化對(duì)地方政府的控制力D.鄉(xiāng)約有助于依法治國(guó)二、非選擇題16.閱讀材料,完成下列要求。材料韓非,戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人,中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家和散文家,法家學(xué)派代表人物。韓非主張“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”;“萬(wàn)乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也”。君主對(duì)世襲的奴隸主貴族“散其黨”“奪其輔”;同時(shí),選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們。韓非還要求“廢先王之教”,“以法為教”。他強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫”。他認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”,只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰,人民才會(huì)順從,社會(huì)才能安定,封建統(tǒng)治才能鞏固,韓非的思想適應(yīng)了中國(guó)一定歷史發(fā)展階段的需要,在中國(guó)封建中央集權(quán)制度的確立過(guò)程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。——摘編自《韓非子》等(1)根據(jù)材料,概括韓非的國(guó)家治理主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析韓非、商鞅思想主張的共同影響。17.(2023·浙江紹興二模)重視道德教化、文化建設(shè),有利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。材料一儒家的道德教化到宋明以后轉(zhuǎn)向帶有濃重民間色彩的社會(huì)性教化?！谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì),掌握實(shí)際控制權(quán)的官吏很少。一個(gè)縣官有時(shí)要控制25萬(wàn)到80萬(wàn)人,而所有衙門之內(nèi)的人有時(shí)就是十幾個(gè)或者幾十個(gè)。沒(méi)有軍隊(duì),沒(méi)有警察,靠的就是像鄉(xiāng)約、社學(xué)、圣諭之類的教化力量?！幾皂n星《中國(guó)古代教化傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村文明重建的實(shí)踐探索》材料二榜文內(nèi)坐去事理,皆系教民孝弟忠信禮義廉恥等事。所在官吏、老人、里甲人等,當(dāng)體朝廷教民之意,各宜趨善避惡,保守身家,常川遵守奉行,毋視虛文,務(wù)在實(shí)效。違此令者,各照所犯罪之。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家齊才能國(guó)治,推行和宣講朱熹的《家禮》以教導(dǎo)基層民眾修身齊家,則是切實(shí)可行之道。……《家禮》的推行在一定程度上彌補(bǔ)了官方行政機(jī)構(gòu)對(duì)基層社會(huì)控制之不足,使皇權(quán)深入到基層社會(huì)的每一個(gè)角落。——摘編自孔偉《規(guī)制與教化:明初禮俗的基層控制及其成效》材料三中共十九大以來(lái),黨和政府重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展作用。進(jìn)一步加快建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)、便捷高效、?；尽⒋俟降默F(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。促進(jìn)文化與旅游、科技、金融、制造、建筑、農(nóng)業(yè)、健康等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展,為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入文化的動(dòng)力和活力。同時(shí),著力解決文化“產(chǎn)業(yè)化”“市場(chǎng)化”發(fā)展中的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸,不要沾滿了銅臭氣。”提倡文化文藝工作者走進(jìn)實(shí)踐深處,觀照人民生活,表達(dá)人民心聲,用心用情用功抒寫(xiě)人民、描繪人民、歌唱人民。——摘編自歐陽(yáng)雪梅《新中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的演進(jìn)及基本經(jīng)驗(yàn)》(1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué),指出宋朝儒學(xué)開(kāi)始“轉(zhuǎn)向帶有濃重民間色彩的社會(huì)性教化”而發(fā)展出的理論,并說(shuō)明其在南宋后向基層全面滲透的原因。(2)根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué),指出明朝教化鄉(xiāng)里的主要方式,并概述明朝教化的特點(diǎn)及根本目的。(3)結(jié)合所學(xué),寫(xiě)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)的地位。根據(jù)材料三,概括中共十九大以來(lái)黨和政府進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)所采取的主要措施。綜合上述材料,扼要指出古今文化建設(shè)出發(fā)點(diǎn)的變化。

1.B據(jù)材料可知,魏文侯執(zhí)政時(shí)期既尊重法家代表人物,也敬重儒家代表人物,這說(shuō)明魏文侯對(duì)法家的法治思想和儒家的德治思想均認(rèn)可,即德治和法治各有其積極意義,故選B項(xiàng);漢魏以后,儒家思想作為主流思想逐步融入法典,禮法融合,排除A項(xiàng);“普遍”說(shuō)法錯(cuò)誤,材料只涉及魏國(guó),排除C項(xiàng);外儒內(nèi)法的治國(guó)理念在漢武帝以后才出現(xiàn),排除D項(xiàng)。2.B由材料可知,儒家思想對(duì)秦朝官吏管理、施政有一定的作用,秦朝不完全排斥儒家,故選B項(xiàng)。3.C德治是主張以道德去感化教育人,是一種心理上的改造,使人心良善,知道恥辱而無(wú)奸邪之心,周人提出“明德慎刑”,與題干中何尊及之后的銘文中“德”字有“心”相符,故選C項(xiàng);題干未提及青銅鑄造技術(shù),排除A項(xiàng);題干未提及禮樂(lè)制度,排除B項(xiàng);D項(xiàng)與材料主旨不符,排除。4.C根據(jù)材料可知,先秦時(shí)期的法律強(qiáng)調(diào)法律的執(zhí)行需要注意區(qū)分偶然過(guò)失和慣犯的差別,體現(xiàn)出審慎用刑的特點(diǎn),故選C項(xiàng)。5.B“春秋決獄”就是把儒家的道德引入法律作為判決的依據(jù),使法律打上了儒家的烙印,故選B項(xiàng);“春秋決獄”有利于統(tǒng)治者實(shí)施仁政,不會(huì)造成倫理沖突,排除A項(xiàng);“春秋決獄”是維護(hù)封建統(tǒng)治的方式,但最直接的影響是儒家思想滲透進(jìn)了司法領(lǐng)域,排除C項(xiàng);“春秋決獄”指用儒家觀點(diǎn)影響司法,不代表禮法合一,排除D項(xiàng)。6.A西漢初年的各種制度基本沿襲秦朝,法律也繼承了秦律,在漢武帝時(shí)期尊崇儒術(shù)。法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法,而儒家側(cè)重教化,這就出現(xiàn)了以儒家為指導(dǎo)思想的政策和法家的法律制度之間的矛盾,董仲舒提出“春秋決獄”,以儒家經(jīng)典審核案件,既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)觀念的尊重,也使得西漢法律進(jìn)一步轉(zhuǎn)變,故選A項(xiàng)。7.D據(jù)材料可知,春秋決獄體現(xiàn)出司法審判滲透儒家倫理,故選D項(xiàng);材料體現(xiàn)的是儒家思想在漢代司法領(lǐng)域的滲透,并非展現(xiàn)儒學(xué)主流地位,排除A項(xiàng);官員運(yùn)用儒家倫理進(jìn)行司法審判,并非政府官員支配法律生活,排除B項(xiàng);外儒內(nèi)法指的是尊崇儒家學(xué)說(shuō),但是實(shí)際操作中依賴法家學(xué)說(shuō),與材料主旨不符,排除C項(xiàng)。8.C由材料可知,北魏孝文帝的“特制令格”體現(xiàn)出禮法結(jié)合的特點(diǎn),故選C項(xiàng);材料中的設(shè)問(wèn)方式是“體現(xiàn)了”,而不是其作用,排除A項(xiàng);“消除了”說(shuō)法絕對(duì),排除B項(xiàng);D項(xiàng)與材料主旨不符,排除。9.B根據(jù)材料可知,唐高祖時(shí)期制定了《武德律》,唐太宗時(shí)期制定了《貞觀律》,唐高宗時(shí)期制定了《唐律疏議》,這說(shuō)明唐朝政府比較重視法律的修訂和完善,故選B項(xiàng)。10.C據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,《唐律疏議》繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn),是中華法系確立的標(biāo)志,故選C項(xiàng)。11.C根據(jù)材料內(nèi)容可知,唐宋時(shí)期家訓(xùn)于社會(huì)間流傳,體現(xiàn)了家訓(xùn)發(fā)展社會(huì)化的趨勢(shì),故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)唐宋時(shí)期家訓(xùn)的發(fā)展,與女性地位無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);材料中的家訓(xùn)不只適用于士族,同樣適用于“田夫野老”,因此B項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān),排除;三綱五常是封建社會(huì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn),不能等同于家訓(xùn),排除D項(xiàng)。12.D宋朝以后,儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里,北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者,呂大鈞撰寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》,是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本,故選D項(xiàng)。13.D由材料可知,“教”指的是教化,而“刑”則是運(yùn)用刑罰來(lái)輔助治理,體現(xiàn)了禮法并用、鞏固統(tǒng)治的治國(guó)思想,故選D項(xiàng);題干沒(méi)有涉及保障民生的問(wèn)題,排除A項(xiàng);朱元璋不主張只用嚴(yán)刑峻法,而是禮法并用,排除B項(xiàng);題干體現(xiàn)的是禮法并用以鞏固統(tǒng)治的思想,與民貴君輕和重視民意無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。14.A依據(jù)材料可以看出明朝政府通過(guò)摘引許多古代賢達(dá)關(guān)于童蒙教育和四禮儀節(jié)方面的著述,來(lái)加強(qiáng)對(duì)民間的教化,加強(qiáng)對(duì)基層的管理,以維護(hù)統(tǒng)治,A項(xiàng)正確;材料涉及的是民間的教化以便維護(hù)統(tǒng)治,儒學(xué)思想世俗化是其手段,排除B項(xiàng);材料不能體現(xiàn)法律效能的降低,排除C項(xiàng);材料涉及的是基層的教化,未涉及法律的作用,排除D項(xiàng)。15.A據(jù)所學(xué)可知,“圣諭”即古代帝王告誡的詔令,材料中的做法有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)其統(tǒng)治的權(quán)威,據(jù)此說(shuō)明基層組織是封建統(tǒng)治的重要補(bǔ)充,故選A項(xiàng);題干所述能夠說(shuō)明鄉(xiāng)約具有強(qiáng)制力,但是并沒(méi)有體現(xiàn)“開(kāi)始”之意,排除B項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,接受鄉(xiāng)約講讀的對(duì)象是鄉(xiāng)民,也就是說(shuō),題干所述能夠體現(xiàn)中央政府對(duì)基層鄉(xiāng)民的教化,而不是“地方政府”,排除C項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,古代中國(guó)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)依法治國(guó),并且鄉(xiāng)約也不屬于法律的范疇,排除D項(xiàng)。16.參考答案(1)主張:樹(shù)立君主的權(quán)威,建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治;強(qiáng)調(diào)法治;打擊舊貴族;實(shí)行嚴(yán)刑峻法;變法革新。(2)影響積極影響:反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求,順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流;是中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ);其變革、法治精神為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治、治國(guó)理政提供有益借鑒;是戰(zhàn)國(guó)諸子百家的重要組成部分,共同構(gòu)造了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。消極影響:主張嚴(yán)刑峻法,實(shí)行的結(jié)果容易激化階級(jí)矛盾,導(dǎo)致暴政,引發(fā)統(tǒng)治危機(jī);君主本位的思想主張成為君主獨(dú)裁、文化專制的理論依據(jù)。17.參考答案(1)理論:理學(xué)(或程朱