江西省南昌市南昌縣蓮塘第一中學2024-2025學年高二歷史12月月考試題含解析

PAGE18-江西省南昌市南昌縣蓮塘第一中學2024-2025學年高二歷史12月月考試題（含解析）一、單項選擇題1.商代出土的甲骨文無疑已是世界上最有影響力的文字之一。它的美術性格也帶有詩意，使書寫者和視察者同一的運用某種想象力。因而上海人的滬語發(fā)音軟如法語，廣東人的粵語發(fā)音硬如德語，也能使同一文字相互會意。這表明，此種書寫的方式A.有利于中華文化的團結 B.促進了官方文字的統一C.得益于青銅技術的進步 D.符合了士的階層的審美【答案】A【解析】【詳解】依據“上海人的滬語發(fā)音軟如法語，廣東人的粵語發(fā)音硬如德語，也能使同一文字相互會意”可知，材料認為上海和廣東雖然語音有所差別，但運用同一文字可以相互會意，這種書寫的方式促成中國人文化上的團結，故A正確；B材料無法體現，解除；C與青銅技術的進步無關，解除；材料反映的是同一文字的意義，并非強調士的階層的審美，解除D?！军c睛】解答本題的關鍵信息是“上海人的滬語發(fā)音軟如法語，廣東人的粵語發(fā)音硬如德語，也能使同一文字相互會意”，緊扣關鍵信息分析解答。2.春秋戰(zhàn)國時期，儒家尊禮，主見“為國以禮”；道家“非禮”，認為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”；法家否定禮治，提倡法治。這從本質上反映出當時A.私學興起，民間思想異樣活躍B.禮崩樂壞，須要重建社會秩序C.思想自由，百家爭鳴局面形成D.諸侯爭霸，分封秩序起先瓦解【答案】B【解析】【詳解】春秋戰(zhàn)國時期出現社會大變革的局面，學術下移，“士”階層崛起，他們針對當時禮崩樂壞的社會局面，提出了不同的政治主見：儒家尊禮，提倡復原禮樂秩序；法家推崇中心集權，提倡變法，強調法治；道家從“道”這一本源動身，強調無為而治，否定禮（“非禮”），認為“禮”是社會動蕩的根源。這些爭辯反映出當時百家爭鳴的局面，但其本質還是傳統社會秩序漸趨崩潰在思想領域的反映，B項符合題意，故選B；A、C、D三項是表面現象，并非本質內涵，解除。3.下表為儒法兩大傳統吏治觀，據此可知儒家吏治觀法家吏治觀賢者居位：德治強者為王：刑治從道不從君君主至上“出于公心”的薦賢制形式主義的考試制“內舉不避親”厲行回避制主信忠臣以私制私，設事防事A.兩者奉行相近似的選官標準B.儒家吏治于維護民權C.兩者基于對人性的不同理解D.法家吏治優(yōu)于儒家吏治【答案】C【解析】【詳解】依據材料結合所學可知，儒家與法基于對人性（善與惡）的相識不同，從而吏治觀的內容不同，但根本目的都在于維護封建君主專制統治，因此C選項正確。A選項錯誤，儒家主見“出于公心”的舉薦制，“內舉不避親”。法家主見形式主義的考試制，厲行回避制。兩者奉行不同的選官標準；B選項錯誤，儒家吏治的根本目的也是維護君主專制；D選項錯誤，兩者沒有優(yōu)劣之分。故正確答案為C選項。4.漢武帝派董仲舒弟子呂步舒辦理淮南獄案，呂步舒依據《春秋》斷獄，無須奏請朝廷?！凹冗€奏事，上皆是之。”這表明A.儒學統治地位已確立 B.漢代政治深受儒學影響C.漢代社會秩序較混亂 D.儒家倫理成為日常規(guī)范【答案】B【解析】【詳解】從材料看，呂步舒的行為是以儒家經義斷案決獄的表現，故B項正確。A項雖符合漢代的史實，但與題意不符；C、D兩項材料體現不出。5.漢武帝以后，隨著儒學自上而下的大力推行和民眾自下而上的主動學習，漢族民眾的民族意識不斷增加，其他各族人民在意識、行為、思維和價值觀等方面也漸趨一樣。究其緣由是，漢代儒學A.強調天人合一 B.提倡大一統觀 C.勸君主行仁政 D.宣揚君權神授【答案】B【解析】【詳解】“民族意識不斷增加，其他各族人民在意識、行為、思維和價值觀等方面也漸趨一樣”體現了統一思想，其緣由主要是漢代儒學成為官方正統學說，并且蘊含大一統思想，故選B項；天人合一、勸君主行仁政和宣揚君權神授明顯與題意主旨不符，解除ACD項。6.魏晉時期，為擺脫宮斗殘酷、朝廷更迭頻繁造成的政局動蕩，很多士人寄情山水、祟尚自然，以追求特性的真實與自由，擺脫環(huán)境對精神的羈絆，這即是后世所說的“魏晉風度”。下列能體現“魏晉風度”的作品是A.展子虔《游春圖》B.王冕《墨梅圖》C.顧愷之《洛神斌圖》D.吳道子《天王送子圖》【答案】C【解析】【詳解】“魏晉風度”體現的是追求特性和精神的自由，能夠體現這種風度的應當是顧愷之的《洛神賦圖》，故選C項；展子虔、王冕和吳道子都是魏晉之后的畫家，他們的作品并非追求崇尚自然和擺脫環(huán)境對精神的羈絆，與題意不符，解除ABD項。7.唐代李白的詩顯示出超凡的創(chuàng)建力、博大宏偉的氣魄，代表著自由與解放。唐太宗對南朝書法的風氣表示不滿，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”。由此可見A.時代變遷影響藝術評判尺度 B.唐代詩歌書法藝術成就突顯C.性格確定社會對藝術的認知 D.藝術風格是社會時代的產物【答案】D【解析】【詳解】依據所學學問可知，李白生活在盛唐時期，因此其作品有“超凡的創(chuàng)建力、博大宏偉的氣魄，代表著自由與解放”，而南朝屬于割據政權，因此“無丈夫之氣”，依據唯物史觀，社會存在確定社會意識，社會意識是社會存在的反映，可見藝術風格是社會時代的產物，選項D正確；李白和唐太宗評價的標準是一樣的，材料未體現出評價標準的變更，解除A；選項B與題無關，解除；選項C表述錯誤，性格不能確定社會對藝術的認知，解除。8.宋代一些史家指責傳統的重事輕義的史學風氣，提倡作史“但欲通知古今之變，又以觀其所處義理之得失耳?！边@種觀點A.受到理學發(fā)展的影響 B.有利于確立儒學正統地位 C.開啟通史編撰的潮流 D.繼承了儒家重義輕利思想【答案】A【解析】【詳解】依據材料中“指責重事輕義的史學傳統”和“觀其所處義理之得失”可知，宋代的史學觀念強調義理，“以史明理”，把史學作為求理的手段，這是受到宋代理學發(fā)展的影響，故A項正確；儒學正統地位在西漢已確立，故B項解除；中國古代通史編撰潮流并非宋代開啟，故C項解除；材料未涉及儒家義利觀，故D項解除。9.陸九淵說：“學茍知本，六經皆我注腳?！彼J為做學問如想求得根本，就不要拘泥于對古代經書的追根究底。這表明陸九淵A.強調自身的修習與領悟B.贊同朱熹格物致知的方法C.主見自由闡釋儒家經典D.否定傳統儒學的權威地位【答案】A【解析】【詳解】依據“他認為做學問如想求得根本，就不要拘泥于對古代經書的追根究底”可知，陸九淵強調自身的修習與領悟，反對拘泥于古人經書，故A正確；陸九淵強調自身的修習與領悟，反對朱熹格物致知的方法，B錯誤；陸九淵主見自身的修習與領悟，并非主見自由闡釋儒家經典，解除C；陸九淵的心學思想仍舊屬于傳統儒家思想，D錯誤。10.《趙盼兒風月救風塵》是關漢卿的名劇，劇中風塵女子趙盼兒被塑造成一個英雄形象，這在元代之前的文學作品里是非常少見的。關漢卿對趙盼兒的文學塑造A.折射出其對當時理學說教的不滿與抗爭B.表明當時婦女社會地位的提高C.體現了學問分子對君主專制體制的批判D.反映出商品經濟對文學的影響【答案】A【解析】【詳解】結合所學學問可知，元代理學依舊占統治地位，受理性“三綱五?！钡挠绊?，婦女社會地位低下，而關漢卿把風塵女子趙盼兒塑造成英雄形象，說明他對理學說教的不滿與抗爭，故選A項；在材料中的“在元代之前的文學作品里是非常少見的”可知，理學思想對人們思想的禁錮，也表明當時婦女社會地位低下，故B項錯誤；材料沒有體現對君主專制體制的批判，故C項錯誤；材料現象與商品經濟發(fā)展無關，故D項錯誤。【點睛】解答本題的關鍵信息是“劇中風塵女子趙盼兒被塑造成一個英雄形象”，聯系所學理學思想的內容何影響分析解答。11.明朝中后期，很多商賈明確提出，因生活所迫“棄儒從商”本身就是對孝悌、敬長等儒家倫理的一種詮釋，在他們看來，所謂名和利都是報答父母的一種方式。這反映出當時A.儒家文化的功利化傾向B.儒學正統地位的動搖C.學問分子人生志向變更D.重農抑商政策的松動【答案】A【解析】【詳解】生活所迫“棄儒從商”本身就是對孝悌、敬長等儒家倫理一種詮釋，名和利都是報答父母的一種方式，說明儒家文化追求名利的功利化傾向，故A正確；明朝儒學仍舊處于正統地位，B錯誤；C材料信息不能得出，解除；材料不能看出重農抑商政策是否松動，解除D。12.明代某思想家指出：“身也者，天下萬物之本”，認為“天性之體，本是活潑；鳶飛魚躍，便是此體”，提出“尊身”、“愛身如寶”等主見，這一主見A.有利于人主體意識的覺醒 B.開啟了古代人文精神先河C.徹底批判了理學綱常思想 D.導致了“個人主義”泛濫【答案】A【解析】【詳解】“尊身”、“愛身如寶”體現重視人、重視人的價值的人文主義思想，這一主見有利于人主體意識的覺醒，故A正確；古希臘開啟了古代人文精神先河，解除B；C與材料信息無關，解除；“尊身”、“愛身如寶”體系人文主義思想，材料不能反映“個人主義”泛濫，解除D?！军c睛】解答本題的關鍵信息是“尊身”、“愛身如寶”，聯系所學人文主義的含義分析解答。13.顧炎武認為，君與臣都是為民而立，他們取得俸祿都是因為有管理之責，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對君主有“絕世之貴”，取“無事之食”。由此可知，顧炎武A.用民本思想指責君主專制 B.論述了君主統治的必要性C.強調實行“眾治”的優(yōu)點 D.分析了當朝政局動蕩的內因【答案】A【解析】【詳解】依據“君與臣都是為民而立，他們取得俸祿都是因為有管理之責”“反對君主有‘絕世之貴’”可知，顧炎武認為君主和官員都是服務于人民的，反對“君貴民輕”，用民本思想指責君主專制，故A正確；B材料信息無法體現，解除；材料信息與“眾治”無關，解除C；材料信息沒有涉及“政局動蕩的內因”，解除D。14.徐光啟在數學方面的最大貢獻，是與意大利耶穌會士利瑪竇（1552—1610年）合譯《幾何原本》，將高度公理化的幾何學以一種全新的演繹思維方法第一次介紹給中國學問界。這一做法（）A.開創(chuàng)了學習西方理論科學的先例 B.顯示了中國科技出現嶄新的氣象C.忽視了傳教士對中國的文化侵略 D.反映了對西方數學成就盲目崇拜【答案】B【解析】【詳解】結合所學可知，《幾何原本》引入西方邏輯認證的思維方法，對中國科技思想的發(fā)展起了重要作用，故B項正確；A項，題干不能反映《幾何原本》開創(chuàng)西方理論科學的先例，解除；C項，題干并未強調西方的文化入侵，解除；D項，題干強調《幾何原本》帶來新的思維方法，并非盲目崇拜，解除。15.從唐代到清代，中國生產的用紙，除了一般的紙張外，還有各種彩色的臘箋、冷金、錯金、羅紋、泥金銀加繪、砑紙等珍貴紙張，以及各種宣紙、壁紙、花紙等。這表明A.造紙術推動了文化的旺盛 B.造紙的原料來源豐富C.中國古代造紙技術的發(fā)展 D.書寫材料出現了革命【答案】C【解析】【詳解】材料中中國生產的用紙品種繁多，這表明白中國古代造紙技術的發(fā)展與進步，故選C項。A、B兩項由材料不能得出；單從材料得不出書寫材料革命的結論，故D項錯誤。16.鴉片斗爭后，日本聞名學者鹽谷世弘曾大為感嘆：“嗚呼！忠智之士，憂國著書，不為其君之用，而反被琛于他國，吾不獨為默深（魏源字）悲焉，而并為清主悲之！”。這反映當時A.華夷思想被學習西方思想所取代B.洋務派起先“師夷長技以制夷”C.傳統觀念阻礙正確看待外來事物D.國人對外部世界感到驚惶和恐驚【答案】C【解析】【詳解】材料“呼！忠智之士，憂國著書，不為其君之用，而反被琛于他國”體現的是清政府對魏源的《海國圖志》并不重視，強調的是傳統觀念阻礙正確看待外來事物，C選項符合題意；華夷思想被學習西方思想所取代的說法在晚清時期是不符合史實的，當時仍舊存在著天朝上國觀念，A選項解除；材料未涉及洋務運動，B選項解除；材料體現的是日本學者對清政府不重視外來學習的批判，國人對外部世界感到驚惶和恐驚的說法與材料無關，D選項解除。17.有學者指出：“（向西方學習）就經濟方面而言之，咸同兩朝，偏重在求強；光宣兩朝，偏重在致富?！辈牧现械霓D變A.表明洋務運動順應了時代發(fā)展的潮流B.體現出清政府依據時代變更適時變革C.說明民族危機促進了晚清經濟思想近代化的轉向D.體現了近代國人向西方學習由技術到制度的歷程【答案】C【解析】【詳解】結合所學學問可知，材料“咸同兩朝，偏重在求強”指的是洋務派學習西方先進技術的洋務運動，材料“光宣兩朝，偏重在致富”則是指甲午斗爭中國失敗，宣告了洋務運動的徹底破產，面對甲午戰(zhàn)后亡國滅種的民族危機，先進的學問分子起先大規(guī)模地向西方學習真理，在經濟領域，他們希望解除對中國資本主義的壓迫和束縛，全面發(fā)展民族資本主義工商業(yè)，以實現國家的富強，故選C項，解除A項；材料強調的是經濟方面，解除B項；材料強調的是經濟方面，D項表述與材料主旨不符，解除。【點睛】解答本題的關鍵信息是“光宣兩朝，偏重在致富”，緊扣關鍵信息并聯系所學晚晴經濟發(fā)展的史實分析解答。18.據1868年《中美續(xù)增條約》規(guī)定：每年清政府可選派30名幼童赴美留學。但國人聽說西方野蠻人會把留學幼童剝皮，再把狗皮貼到他們身上，當怪物展覽賺錢。結果，僅有30個名額的首批留學任務竟然沒有完成。這反映了A.中國近代化道路的曲折性 B.美國變更了對華侵略立場C.清政府比較注意人才培育 D.洋務運動失敗具有必定性【答案】A【解析】【詳解】國人對于美國對待留學幼童的謠言充分說明當時國人思想落后，反映了中國近代化道路的曲折性，選項A正確；選項B不符合近代美國對華政策，解除；選項C與題無關，解除；洋務運動失敗的必定性是因為其意在維護專制統治，材料與此無關，解除D。19.梁啟超說：“（西方）繼哥倫布以后，有多數之哥倫布，繼達·伽馬之后，有多數之達·伽馬。（中國）則鄭和之后，竟無其次之鄭和?！绷簡⒊庠贏.呼吁國民學習西方人文主義 B.否定明清遠洋開拓的滯后性C.反思中西方易位的社會緣由 D.確定西方地理大發(fā)覺的成就【答案】C【解析】【詳解】梁啟超將中西方宏大航海家進行對比，認為西方有后繼者，而中國沒有，意在反思中西方易位的社會緣由，選項C正確；材料與人文主義無關，解除A；梁啟超將中西航海家及其后續(xù)發(fā)展狀況對比，意在反思中西方社會差異，而非指責明清的遠洋開拓，解除B；選項D與題無關，解除。20.梁啟超在《變法通議》中寫道：“君權日益尊，民權日益衰，為中國致弱之根源。今日策中國者，必曰興民權?！辈牧媳砻髦袊枷雴⒚葾.追求個人價值和自由B.凸顯以國家主義為中心C.受到西方民主思想的影響D.是西方國家侵略所致【答案】B【解析】【詳解】材料指出君權尊民權衰是中國貧弱的根源，“今日策中國者，必曰興民權”說明興民權的目的是使中國富強，所以應選B；A項是西方思想啟蒙追求的目標，材料中也沒有體現；C、D項是中國思想啟蒙的緣由，不是材料本身反映的內容，解除。21.新文化運動前期，各種西方思潮紛至沓來，相互角逐，馬克思主義被沉沒在其中。在五四運動之后，馬克思主義從眾多學說中脫穎而出，獨樹一幟。這一變更A.提升了向西方學習的水平B.變更了救亡圖存運動的路徑C.擴大了民主與科學的影響D.促使民眾民族意識起先覺醒【答案】B【解析】【詳解】五四運動把反帝和救國結合起來，并且馬克思主義得到廣泛傳播，變更了救亡圖存運動的路徑，故B正確；新文化運動學習西方的思想，五四運動后傳播馬克思主義，仍舊是學習西方思想，無法體現提升了向西方學習的水平，解除A；新文化運動前期宣揚民主與科學，而五四運動后馬克思主義傳播成為主流，解除C；甲午戰(zhàn)后民眾民族意識起先覺醒，D時間不符合題意，解除。22.20世紀20年頭時，梁啟超指責西方帝國主義和盲目崇拜科學是沖突根源，并且認為中國重精神的思想可以矯正這種不平衡現象。梁漱溟也宣稱應當只從自己的立場動身，發(fā)展本身的特長。二梁都督促國人：“到東方去！”材料反映了二梁“到東方去”的相識是基于A.新文化運動啟蒙 B.一戰(zhàn)的理性反思C.馬克思主義傳播 D.西學東漸的深化【答案】B【解析】【詳解】梁啟超指責西方帝國主義和盲目崇拜科學是沖突的根源，梁漱溟主見國人發(fā)展本身的特長，結合所學，第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方文明的弊病，使二梁重新相識中西文明，故B正確；新文化運動宣揚西方的思想文化，二梁主見理性對待中西文化，故A錯誤；材料信息與馬克思主義傳播無關，解除C；依據“到東方去！”可知，二梁主見發(fā)掘中國傳統文化的優(yōu)點，D錯誤。23.李大釗將十月革命理解為“庶民的成功”，并呼呼中國的青年“應當到農村去，拿出當年俄羅斯青年在俄羅斯農村宣揚運動的精神，來做些開發(fā)農村的事”。李大釗意在說明A.中國革命須要民眾的支持B.農業(yè)落后急需青年去發(fā)展C.應當效仿蘇俄的革命道路D.青年頭表中國革命的將來【答案】A【解析】【詳解】依據材料“庶民的成功”“應當到農村去，拿出當年俄羅斯青年在俄羅斯農村宣揚運動的精神，來做些開發(fā)農村的事”，結合所學學問可知，李大釗意在提倡中國青年深化農村，對民眾進行思想啟蒙，喚醒民眾覺悟，讓民眾參與到中國革命的洪流中。故本題答案選A項。BD項不符合本題主旨，解除；中國效仿蘇俄革命道路是中心城市武裝起義，解除C項。24.孫中山先生在《民報發(fā)刊詞》中說：“夫歐、美社會之禍，伏之數十年，及今而后發(fā)覺之，又不能使之謎去……試可舉政治革命、社會革命，畢其功于一役，還視歐、美，彼且膛乎后也。”孫中山基于這一相識提出了()A.民族主義 B.民權主義 C.民生主義 D.民主主義【答案】C【解析】【詳解】材料中孫中山認為歐美等國家只是解決了政治革命，但未解決社會革命，故中國要既要解決政治革命問題，更要解決社會革命問題，由此孫中山提出了民生主義，C項符合題意。民族主義屬于民族革命，解除A項；民權主義屬于政治革命，解除B項；民主主義不是孫中山的思想成果，解除D項。25.1923年12月，共產國際代表鮑羅廷在上海收到共產國際執(zhí)委會《關于中國民族解放運動和國民黨問題的決議》，指出國民黨過去在反封建斗爭中存在的問題，說明在民族解放運動中依靠工人階級和廣闊人民群眾的必要性。由此可推知A.國共合作中出現右傾現象 B.黨中心迷信盲從共產國際C.建立新三民主義的必要性 D.指責了三大政策的方向性【答案】C【解析】【詳解】依據材料“1923年12月”“指出國民黨過去在反封建斗爭中存在的問題，說明在民族解放運動中依靠工人階級和廣闊人民群眾的必要性”等信息結合所學學問可知，材料所述發(fā)生在國共兩黨正式合作之前，并且指出國民黨在反封建斗爭中應當依靠工人階級和人民群眾的重要性，并在1924年1月召開國民黨一大，國共兩黨正式合作，把舊三民主義說明為新三民主義，故C選項正確；依據所學學問可知，國民黨在反封建斗爭中依靠工人和人民群眾是正確的路途，而不是右傾現象，故A選項錯誤；材料內容主要體現的是國民黨在反封建斗爭中應當結合廣闊人民群眾和提出新三民主義的必要性，沒有體現當時黨中心迷信盲從共產國際的現象，故B選項錯誤；依據所學學問可知，三大政策是指“聯俄、聯共、扶助農工”，材料內容沒有體現三大政策的內容，故D選項錯誤。26.1930年，毛澤東提出“沒有調查就沒有發(fā)言權”；1938年，他又指出：沒有抽象的、空洞的馬克思主義，當前全黨亟待了解并亟須解決的問題是“依據中國的特點去應用它”。這些論述體現了毛澤東A.對中國革命前途充溢憂慮 B.理論聯系實際的思想C.深化學習馬克思主義思想 D.主見調查中國的國情【答案】B【解析】【詳解】由材料可知，毛澤東強調“調查”，提出“依據中國的特點去應用”馬克思主義理論，這說明他主見馬克思主義的中國化，而不是照搬照抄馬克思主義，故選B項。A、D兩項對材料理解錯誤；C項由材料信息無法得出。27.1945年9月，毛澤東在重慶回答外國記者關于“自由民主的中國”問題時說：“它將實現孫中山先生的三民主義，林肯的民有民治民享的原則與羅斯福的四大自由。它將保證國家的獨立、團結、統一及與各民主強國的合作。”這一解說A.結束了國民黨的內戰(zhàn)獨裁方針 B.標記著毛澤東思想成熟C.表明要實踐中國革命的階段目標 D.加速了抗戰(zhàn)的成功進程【答案】C【解析】【詳解】毛澤東在回答英國記者時的言論表達了其促進民主，和平建國的思想，要實踐中國革命的階段目標，故C正確；材料并未涉及國民黨的獨裁統治的相關內容，A錯誤；中共七大的召開標記著毛澤東思想成熟，B錯誤；1945年8月15日，日本已經宣布倒戈，D錯誤。【點睛】解答本題的關鍵信息是“將保證國家的獨立、團結、統一及與各民主強國的合作”，聯系所學重慶談判的背景分析解答。28.新中國成立初期，有工人代表在談及當時掃盲教化的意義時感慨：人家講政策、探討生產技術，自己在一旁根本抽不上嘴，這讓我覺得很慚愧。材料主要說明當時的掃盲教化A.增加了職工的責隨意識B.有利于政治建設的開展C.順應了工農群眾的訴求D.表達了經濟建設的需求【答案】C【解析】【詳解】材料站在一般工農群眾對提升自身生產技能等文化需求的視角說明白掃盲教化的主動意義，故C項正確；材料主旨不是在說職工的責隨意識，故A項錯誤；掃盲教化有利于政治建設的開展，但這不符合材料信息，故B項錯誤；材料信息表達的是人民群眾的需求，故D項錯誤。29.1957年，蘇聯同意全面救濟中國的原子彈研制。但據老同志回憶，蘇聯部分專家在關鍵材料的生產技術方面心細如發(fā)，不但對于鄧稼先等中國專家的問題歷來緘默是金，而且每當有甲種分別膜脫落，確定要用磁鐵一點點將周邊地面掃一遍，保證全部回收。這從側面反映出A.中蘇關系改善推動合作 B.“一五”安排為核彈研制奠定技術基礎C.科技自主創(chuàng)新的重要性 D.蘇聯專家學問產權的愛護意識相當強【答案】C【解析】【詳解】材料“不但對于鄧稼先等中國專家的問題歷來緘默是金，而且每當有甲種分別膜脫落，確定要用磁鐵一點點將周邊地面掃一遍，保證全部回收”體現的是蘇聯專家對核心技術的愛護，從側面反映出中國科技自主創(chuàng)新的重要性，C選項正確，符合題意；中蘇關系改善推動合作的說法不符合材料主旨，A選項錯誤，解除；材料未涉及一五安排為核彈探討奠定物質基礎，B選項錯誤，解除；D選項屬于表象，不符合材料主旨，錯誤，解除。30.社會主義制度確立后，毛澤東在1957年提出“趕英超美”的口號，發(fā)動了“大躍進”運動；1978年改革開放后，鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”的主見；進入21世紀后，黨中心提出科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會。以上變更主要源于()A.適應國際形勢不斷變更的須要 B.對建設社會主義道路的不斷探究C.建設社會主義指導思想不斷調整 D.適應不斷改善人民生活的須要【答案】B【解析】依據材料可知，從“發(fā)動了“大躍進”運動，“發(fā)展是硬道理”以及科學發(fā)展觀的變更說明中共對社會主義道路相識是不斷發(fā)展完善的，B項正確。材料中主要談及是社會主義建設方針變更，沒有涉及國際形勢變更的信息，解除A。中國建設社會主義指導思想始終是馬列主義毛澤東思想，沒有變更，解除C?！案纳迫嗣裆畹捻氁辈皇巧鐣髁x建設方針變更根源，解除D。31.在1962年的七千人大會上，毛澤東總結我國社會主義建設的教訓時說：“在經濟建設方面，我們只得照抄蘇聯，特殊是在重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯，自己的創(chuàng)建性很少。這在當時是完全必要的，同時又是一個缺點，缺乏創(chuàng)建性，缺乏獨立自主的實力?！痹诖耍珴蓶|主要強調A.要堅持獨立自主的經濟建設模式B.必需處理好經濟建設的比例關系C.走中國特色社會主義建設道路D.堅持借鑒與創(chuàng)新結合的發(fā)展模式【答案】D【解析】【詳解】材料中毛澤東認為照搬蘇聯模式是必要的，但同時存在弊端，這說明他主見借鑒與創(chuàng)新相結合，故D項符合題意；材料并不是完全的獨立自主發(fā)展經濟，解除A項；材料未涉及經濟建設的比例關系，故B項錯誤；中國特色的社會主義建設道路是改革開放之后實行，故C項錯誤。32.1979年11月26日，鄧小平在會見美國和加拿大客人談及經濟體制改革時語驚四座，充分表現了總設計師的高瞻遠矚。然而，當時有的大報僅刊登了一條不足200字的報道和一幅照片，至于談話內容則只字未提。當代有學者評論說“鄧小平的高瞻遠矚變成多數人的共識，還須要一個過程、須要時間”。對鄧小平當時的“高瞻遠矚”的合理解讀是A.作出實行改革開放的重大決策B.確定以經濟建設為中心的方針C.全面闡述“一國兩制”的構想D.提出社會主義和市場經濟結合【答案】D【解析】【分析】試題分析：從“1979年11月26日”可知當時十一屆三中全會已經召開，AB項都是十一屆三中全會的內容，再從“經濟體制改革時語驚四座”可知AB項不符合題意；C項與經濟體制改革無關；結合所學內容可知此時鄧小平提出的應當是社會主義和市場經濟結合的主見，D項符合題意?？键c：20世紀以來中國重大思想理論成果?鄧小平理論?社會主義和市場經濟結合【詳解】二、閱讀下列材料，并回答問題33.閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒在孔子“寬猛相濟”和荀子“隆禮重法”思想的基礎上提出“大德小刑”，德主刑輔。不準民間私自授律學和私家收徒講授法律，禁止百姓抄寫或刻印法典。因此，民間法律教化是一片空白，百姓不知法律條文，更談不上知法用法。東漢以來馬融、鄭玄等儒學大師對法律的注釋也具有法律效力。北魏律規(guī)定，祖父母或父母年邁，家中又無成年子孫或期親近屬進行贍養(yǎng)，該罪犯可以依法短暫不執(zhí)行所判徒、流、死刑，責成其回家盡孝，待為老人養(yǎng)老送終后，再執(zhí)行原來的刑法。——摘編自張晉藩《中國法制史》等材料二美國的法律教化重視學校教化，實行情境模擬、案例教學、社區(qū)參與等方法，注意普及法律學問，樹立法治意識。同時將法律教化與公共文化設施相融合，很多城市能看到憲法廣場、憲法公園、警察博物館、犯罪博物館等專題法律教化設施。民眾隨時可以接觸和感受法治，將法律與個人的自由、權利緊密結合，增加法律在公眾心中的認同感和歸屬感?！幾苑肚叻肌睹绹山袒罚?）依據材料一并結合所學學問，概括兩漢到魏晉南北朝時期的社會法律意識，并說明其緣由。（2）依據材料一、二并結合所學學問，指出古代中國和美國在法律與教化方面的不同之處，并簡析法律與教化的借鑒意義?！敬鸢浮浚?）法律意識：①“隆禮重法”“德主刑輔”（或“大德小刑”）；②政府壟斷法律教化（或禁止民間私自授法傳法），法律教化淡??；③法律與儒學、儒家倫理相結合（或法律意識受儒家思想影響）（或以禮入法）。緣由：①先秦儒學的影響（或受荀子思想影響）；②儒家思想成為主流意識形態(tài)（或罷黜百家、獨尊儒術，儒學成為正統思想）；③儒家學問分子主動參與法律說明；④統治者對法律的限制（維護專制集權統治的須要）。（2）不同點：①古代中國注意以儒學為核心的教化；美國重視法律教化。②古代中國限制百姓學法；美國重視法律的宣揚與教化。③古代中國注意以政府的權威自上而下保障法律的實施；美國注意實行多種形式，自下而上培育公民法律的意識。借鑒意義：①重視法律可以增加法律在公眾心中的認同感和歸屬感；②注意法律本身的普及，有利于培育公民意識和自由同等觀念；③重視教化，提升社會的道德水準，有利于緩和社會沖突，促進家庭和社會的和諧；④法律和教化兩套最基本的社會規(guī)范體系應相互協作。【解析】【詳解】（1）法律意識：由材料“董仲舒在孔子‘寬猛相濟’和荀子‘隆禮重法’思想的基礎上提出‘大德小刑’，德主刑輔”可知，法律意識為“隆禮重法”“德主刑輔”；由材料“不準民間私自授律學和私家收徒講授法律……百姓不知法律條文，更談不上知法用法”可知，政府壟斷法律教化，社會法律教化淡??；由材料“東漢以來馬融、鄭玄等儒學大師對法律的注釋也具有法律效力……待為老人養(yǎng)老送終后，再執(zhí)行原來的刑法”可知，法律與儒學、儒家倫理相結合。緣由：由材料“董仲舒在孔子‘寬猛相濟’和荀子‘隆禮重法’思想的基礎上提出‘大德小刑’，德主刑輔”可知，漢代之后的法律意識是受到了先秦儒學的影響；由材料“不準民間私自授律學和私家收徒講授法律。因此，民間法律教化是一片空白”可知，統治者對法律的限制也是其中緣由之一；由材料“東漢以來馬融、鄭玄等儒學大師對法律的注釋也具有法律效力”可知，漢代之后的法律意識的形成還離不開儒家學問分子主動參與；結合所學，儒學對法律的影響力之所以這么大，是因為“罷黜百家、獨尊儒術”政策的推行使儒家思想成為主流意識形態(tài)。（2）不同點：對比材料一和材料二“美國的法律教化重視學校教化”的信息可知，古代中國注意以儒學為核心的教化，而美國則重視法律教化；對比材料一和材料二“注意普及法律學問，樹立法治意識”的信息可知，古代中國限制百姓學法，而美國則重視法律的宣揚與教化；對比材料一和材料二“同時將法律教化與公共文化設施相融合……增加法律在公眾心中的認同感和歸屬感”可知，古代中國注意以政府的權威自上而下保障法律的實施，而美國則注意實行多種形式，自下而上培育公民法律的意識。借鑒意義：這一問屬于開放性試題，言之有理即可，可從公民意識的培育、社會沖突的緩和、社會道德水準的提升、法律意識的增加等角度綻開。34.閱讀材料，完成下列要求。材料中國近代啟蒙是在西學東漸的歷史背景下出現的，是在民族存亡的壓力下有識之士為國家找尋出路而選擇的結果，這就確定了啟蒙與救亡互為表里、相輔相成?！皢⒚蓪W問分子在啟蒙者和救贖者的雙重角色中，所追求的現代理念和現代制度，以及現代文明，最終在‘救人’與‘救國’的雙重訴求中走向‘國’”這是中國近代啟蒙和現代化的獨特之處。救亡的目的性導致啟蒙思想沒有成為啟蒙者的政治信念，沒有內化為中國人的價值追求和理論精神，而是使之聽從于救國的政治情懷，把它用作達到外在治國平天下政治目標的工具?！幾詶钊槨吨袊鷨⒚伤枷胙葸M的邏輯與特點》依據材料并結合所學中國近代史相關學問，提出自己對中國近代啟蒙思想的看法，并予以簡要說明，（要求：明確寫出自己的看法，并結合有關史實說明。）【答案】示例：中國近代啟蒙與救亡圖存互為表里闡述：英國于1840年侵略中國，爆發(fā)鴉片斗爭，清政府被迫簽訂中國歷史上第一個不同等條約“南京條約”，中國起先淪為半殖民地半封建主義社會；19世紀50年頭，為進一步打開中國市場進行其次次鴉片斗爭；中國民族危機空前嚴峻的背景下，地主階級掀起了學習西方先進技術的洋務運動，推動了中國近代化，但沒有使中國富