從國家到市場：全球化時代性別話語的轉(zhuǎn)變對工作女性的影響

PAGEPAGE9從國家到市場：全球化時代性別話語的轉(zhuǎn)變對工作女性的影響衷心感謝杜銘那克、謝卡琳、李慧英、劉伯紅、佟新、李銀河、譚深、卜衛(wèi)、孟憲范、楊宜音在“全球化時代處在國家與市場之間的工作女性”研討會上對本報(bào)告做出的點(diǎn)評與討論。中國社科院社會學(xué)所吳小英關(guān)于項(xiàng)目的簡要說明本項(xiàng)目是在聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）“性別平等與發(fā)展”的框架下開展的，2006-2007年這一框架的主題是“全球化對工作女性的社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利和狀況的影響”。但項(xiàng)目的核心不在于中國的工作女性在全球化背景下的得與失，而是集中考察全球化給中國帶來的性別話語方面的轉(zhuǎn)變，以及這種轉(zhuǎn)變本身對女性來說意味著什么。因此本項(xiàng)目實(shí)際上包含著兩個基本假設(shè)：一個是相對于改革開放之前的毛澤東時代，中國近20多年來在性別話語方面發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，前者主要由國家來主導(dǎo)，后者則主要由市場來操縱；另一個是全球化時代性別話語的這種轉(zhuǎn)變對當(dāng)今中國社會中工作女性自身的生活境遇和選擇產(chǎn)生了重要的影響。本項(xiàng)目的研究素材主要來自兩個方面：一是毛時代和后毛時代的一些性別相關(guān)政策以及重要性別事件或現(xiàn)象的討論資料，基本上來自同時代的媒體、網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)的學(xué)術(shù)文章，主要采用的是文獻(xiàn)梳理和比較分析的方法；二是筆者對21位來自不同職業(yè)、年齡、階層和婚姻狀態(tài)的工作女性進(jìn)行的個人訪談和口述史的材料。通過對這兩種材料的文本分析，筆者試圖勾畫出兩個不同時代性別話語的構(gòu)成和轉(zhuǎn)變，以及國家、市場和傳統(tǒng)性別文化之間的合作與較量的復(fù)雜形態(tài)對于全球化背景下性別話語的這種轉(zhuǎn)變所起的作用，這種轉(zhuǎn)變又如何對工作女性的個體命運(yùn)產(chǎn)生了影響。來自女性自身的口述故事和訪談將就作為社會主義遺產(chǎn)之一的性別平等以及全球化與當(dāng)今中國女性發(fā)展之間的關(guān)系問題給出不同于官方的更加豐富和立體的解釋和評判。本項(xiàng)目的研究方法以質(zhì)性為主，除了上面提到的文獻(xiàn)梳理和比較、口述史和訪談的方法之外，無論是對官方的政策文本、流行文化中的性別事件文本、還是女性個人的敘述文本，都采用了一種批判性的話語分析(criticaldiscourseanalysis,簡稱CDA)的手法和立場：即相信“話語是一種社會實(shí)踐，它作用于知識結(jié)構(gòu)以及人的身份和關(guān)系的建構(gòu)”（塔爾博特2004，p173）；同時話語又受制于社會結(jié)構(gòu)，“社會的話語建構(gòu)并不是來自人們頭腦中的思想的自由飛舞，而是來自社會實(shí)踐，后者牢牢植根于并定向于真實(shí)的物質(zhì)的社會結(jié)構(gòu)”（費(fèi)爾克拉夫2004，p61）。因此透過人們習(xí)以為常的那些日常語言和經(jīng)驗(yàn)，可以找出其背后蘊(yùn)含的社會制度、結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系。文獻(xiàn)綜述關(guān)于中國改革開放前后兩個不同時期性別話語的建構(gòu)及其變化的相關(guān)研究，自上個世紀(jì)80年代以來海內(nèi)外的女性研究學(xué)者已有部分涉及。國內(nèi)學(xué)者如林春的“國家與市場對婦女的雙重作用”（林春，1998）、李小江的“我們用什么話語思考女人？”（李小江，1998）、佟新的“話語建構(gòu)的性別氣質(zhì)”（佟新，2005）、金一虹的“鐵姑娘再思考——中國文化革命期間的社會性別與勞動”（金一虹，2006）等等都探討了這個問題。海外學(xué)者如美國人類學(xué)家羅麗莎（LisaRofel）的《另類的現(xiàn)代性：改革開放時代中國性別化的渴望》（羅麗莎，2006）、塔尼·白露（TaniBarlow）的《女性的理論化：婦女、國家、家庭》（Barlow,1994）、伊麗莎白·克羅（ElisabethCroll）的《中國婦女變化中的身份》（Croll,1995）、澳大利亞人類學(xué)家杰華（TamaraJacka）的《都市里的農(nóng)家女：性別、流動與社會變遷》（杰華，2006）等等也都論及了現(xiàn)代化過程中性別話語的變遷問題。在90年代北京召開的一次“中國婦女和女性主義思想”國際學(xué)術(shù)研討會上，林春作了關(guān)于中國社會轉(zhuǎn)型時期國家和市場這兩種組織和權(quán)力關(guān)系對女性生存條件的影響的發(fā)言，引起了很大的反響。她指出，除了家庭關(guān)系這種所謂“私領(lǐng)域”之外，“國家和市場的運(yùn)作必須同時也分別看作是一個文化過程，涉及到個人性別身份與認(rèn)同的創(chuàng)造與再造?！保执?，1998）改革開放向傳統(tǒng)的社會主義平等理念提出了挑戰(zhàn)，也對女性造成了“雙重沖擊”：“一方面是市場發(fā)展中的‘經(jīng)濟(jì)理性’的傳統(tǒng)，它以利潤為目標(biāo)而漠視人的需要；另一方面則是對婦女權(quán)益法律保護(hù)的削弱。”（同上）林春認(rèn)為，這種“市場的擴(kuò)張與國家的退卻”都對婦女產(chǎn)生了矛盾性的影響?！半S著分權(quán)化與市場化的平行發(fā)展，一方面婦女正在越來越多地失去其福利待遇，受到公開、直接的歧視，成為剝削、侵犯或性利用（特別是為商業(yè)目的）的對象；但另一方面，她們也得到把自己組織起來追求自給和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會”（同上）。因此有必要對所謂“婦女問題”、性別平等和婦女解放等作出重新表述和定義，雖然關(guān)于如何定義和表述，文章并沒有作進(jìn)一步的充分討論。李小江是較早對毛澤東時代的性別平等和婦女解放作出反思的學(xué)者之一。她在探討不同的意識形態(tài)為我們思考女人提供了怎樣的話語、以及女人怎樣在話語的驅(qū)動下編織自己的性別角色、社會行為和“婦女解放”的神話時指出，中國女人在不同時期接受過三種截然不同的話語世界：第一種就是“傳統(tǒng)的”或者說是本土的父權(quán)制話語，是由男人制造并且直接服務(wù)于男性中心社會的；第二種就是啟蒙話語，是隨著西學(xué)的引進(jìn)由中國知識分子引入的，其關(guān)鍵詞是“自由”、“民主”和“平等”；第三種是社會主義、馬克思主義的話語，其關(guān)鍵詞是“革命”、“解放”和“平等”，以及中國特色的“男女都一樣”、“婦女能頂半邊天”（李小江，1998）。李小江認(rèn)為，中國婦女整體上是在“革命”的語境中被塑造的，女權(quán)主義的話語“在進(jìn)入中國的時候就落在男人手中，不由分說地被兩種意識形態(tài)肢解了”，未等與女人見面，“便將它窒息在民族主義和社會革命大潮中”（同上）。因此她倡導(dǎo)“在‘男女都一樣’中分離出女性的‘自我’，在男人建構(gòu)的話語世界中剝離出女人的經(jīng)驗(yàn)”，在此基礎(chǔ)上“建構(gòu)女性的話語”，改變中國女人“依附家庭、依附男人”、“依賴社會、依賴國家”的傳統(tǒng)心態(tài)（同上）。佟新將1949年以后中國婦女的社會身份稱之為“被敘述的性別身份”，這種身份是由官方的主流話語界定的。她認(rèn)為半個多世紀(jì)以來中國婦女的性別身份的敘述有兩次重要的轉(zhuǎn)變：“第一次是從傳統(tǒng)父權(quán)制下的‘受壓迫’婦女身份向社會主義勞動者的身份轉(zhuǎn)變,經(jīng)由話語的作用，婦女從受壓迫的邊緣狀況被推向社會主流。第二次是從社會主義勞動者的身份向多元化的身份轉(zhuǎn)變,婦女社會角色開始多樣化。但從敘述的邏輯看，是從革命性話語向現(xiàn)代性話語轉(zhuǎn)變?！保ㄙ⌒?005，p76）佟新指出，毛時代革命性話語的邏輯就是建構(gòu)“勞動人民翻身解放”=婦女就業(yè)=革命的知識敘述，同時以制度法規(guī)和媒體宣傳的形式在公眾中間強(qiáng)制性地推行和強(qiáng)化這種國家意識。而在80年代改革開放以后，性別身份以現(xiàn)代性話語的方式得到重新敘述。這種敘述的邏輯不是革命與落后，而是現(xiàn)代與傳統(tǒng)。它強(qiáng)調(diào)的是與工業(yè)化相關(guān)聯(lián)的制度和理念，以“提高效率”和“理性選擇”為基礎(chǔ)，因此總是圍繞著“婦女是否應(yīng)當(dāng)回家”的主題展開，同時大眾傳媒積極加入了以個人主義為基礎(chǔ)的理想女性形象的建構(gòu)。佟新認(rèn)為這兩種話語的差異“在于建構(gòu)知識的主體發(fā)生了變化，從國家意識形態(tài)向利益集團(tuán)的意識形態(tài)變化；從單一的聲音向多元的聲音變化”（同上，p80）。金一虹在對毛時代的國家動員和勞動性別分工模式進(jìn)行研究時發(fā)現(xiàn)，中國在不同時期有不同的婦女解放話語?！叭?0世紀(jì)50年代初期的‘婦女翻身’、‘當(dāng)家作主人’；大躍進(jìn)時期的‘走出家門’、‘婦女解放’；文革期間的‘婦女能頂半邊天’、‘時代不同了，男女都一樣’；80年代的‘大干四化’和‘四自’話語以及當(dāng)下正盛行的‘發(fā)展話語’（‘一手抓維權(quán)、一手抓發(fā)展’）”（金一虹，2006）。但是如她所言，“所有這些話語中，影響最大、傳播最廣，因而能夠成為主流倡導(dǎo)的，莫過于‘婦女能頂半邊天’和‘時代不同了、男女都一樣’了”（同上）。與此相應(yīng)，她認(rèn)為中國勞動的性別分工一直存在著一種“去性別化”的特點(diǎn)，即女性不斷擴(kuò)大其職業(yè)領(lǐng)域、與男性勞動相融匯混合的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在文革期間達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了“鐵姑娘”在全國遍地開花的現(xiàn)象。金一虹通過對當(dāng)年“鐵姑娘”的個案訪談發(fā)現(xiàn)，這種模式至少拓展了婦女參與社會生產(chǎn)的廣度，改變了社會對婦女能力的評價，并部分觸及到了“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工模式和文化觀念，其正面作用是不可忽視的。但這樣一種政治動員下的男女平等是以男性為標(biāo)準(zhǔn)、并以兩性之間生理差別的漠視為前提，同時只強(qiáng)調(diào)多做貢獻(xiàn)、多盡義務(wù)而忽視了女性的權(quán)利。因而它觸及的只是性別平等的表層，并沒有真正改變傳統(tǒng)的性別分工模式，反而給婦女帶來雙重的勞累和負(fù)擔(dān)，付出了沉重的代價（同上）。美國人類學(xué)家羅麗莎在考察中國這種不同于歐美原發(fā)地的“另類的現(xiàn)代性”的過程中發(fā)現(xiàn)，“關(guān)于女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)及其在各種社會實(shí)踐中如何體現(xiàn)的論爭成為后毛時代關(guān)于現(xiàn)代性論爭的中心話題”，因此她將社會性別作為分析中的“首要因素”，因?yàn)椤吧鐣詣e在關(guān)于現(xiàn)代性包含什么的幻想中參與了權(quán)力關(guān)系的構(gòu)建，而不僅僅是一個應(yīng)當(dāng)被考慮到或加入到現(xiàn)代性話語中的元素”（羅麗莎2006，p4）。羅麗莎對杭州一個絲織廠的三代女工（分別成長于解放初期、文革期間和改革開放之后）進(jìn)行了田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不同政治代群的女工經(jīng)歷了迥異的現(xiàn)代性版本，“如果現(xiàn)代性是通過社會性別而構(gòu)建的，而且在各種時期被重新不同地想象，那么這些現(xiàn)代性的不同層次的暫時性也就塑造了中國婦女的異質(zhì)性”（同上，p21）。羅麗莎認(rèn)為，“50年代的女工接受了性別解放的革命話語，因?yàn)樗顾齻儚哪欠N貶低她們的文化意義中解脫出來……對于她們來說，將解放了的婦女的本質(zhì)與勞動等同導(dǎo)致了一種從以前的性別認(rèn)同中解放出來的令人欣喜的自由?！保ㄍ?，p182）“文革”代群形成了“激進(jìn)地質(zhì)問權(quán)威以及政治化日常生活”的“權(quán)威政治”，這種政治“塑造了一個特定的毛式的達(dá)到現(xiàn)代性的版本”，它需要公民“充滿政治自覺性”（同上，pp166-167）。后毛時代成長起來的年輕代群接受的則是“一種對于權(quán)威和勞動漠不關(guān)心的政治”，“她們傾向于一種身體政治，接受天生的女性氣質(zhì)、婚姻、母性等概念，而明顯地拒絕其他兩代女工的女性氣質(zhì)實(shí)踐”（同上，p31）。羅麗莎將這種“對社會性別的自然化”視為“后毛現(xiàn)代性寓言”的主旨（同上，p214）。塔尼·白露從語詞的角度入手，考察了婦女的理論化在中國不同時期的表現(xiàn)。她認(rèn)為，從“五四”時期的“女性”、到毛澤東時代的“婦女”、再到后毛時代的“女性”這些概念的變化，體現(xiàn)了不同時代中國政治社會話語中社會性別觀念的變化。五四時期的“女性”概念反映了超越傳統(tǒng)的親緣關(guān)系范疇、在反儒話語的男性框架下的一個主體位置；毛時代的“婦女”概念則是由國家塑造的一種官方話語，它通過婦女的政治化實(shí)現(xiàn)國家和家庭之間的調(diào)停；后毛時代的“女性”概念的復(fù)蘇是對政治化婦女概念的抵制，也是對以前被抹殺了的所謂“自然的”的性別差異的強(qiáng)調(diào)（Barlow,1994）。伊麗莎白·克羅在考察革命時期（1949-1978）和改革開放時期中國的性別修辭時指出，毛澤東時代的性別修辭不僅規(guī)定了男人和女人之間的平等，也通過摧毀男性和女性的類別而否認(rèn)了二者之間差異的存在。廣受歡迎的“半邊天”這個口號既是一個修辭上的成功，同時也是一個失敗，因?yàn)椤疤臁逼駷橹沟韧谀腥说目臻g，“在邀請女人進(jìn)入這個男人空間的同時，她們也被邀請成為女男人”，因此這個新的修辭將女人融合于男人，既否認(rèn)了女性身體的獨(dú)特氣質(zhì)，又否認(rèn)了女性特有的女兒身份和婚姻的經(jīng)驗(yàn)（Croll1995,pp69-70）。而改革時期一個最明顯的特征，就是“公開承認(rèn)平等修辭與女性的不平等經(jīng)驗(yàn)之間的不符”（同上，p9）。對性別差異的強(qiáng)調(diào)和反思，產(chǎn)生了對先前革命年代“女人的男性化”的明確拒絕，“標(biāo)志著女性從先前那種普遍性的、主要以男性氣質(zhì)或男性形象為主的男女一體的同志或勞動者定義中分離出來”（同上，p151），于是一種注重女性氣質(zhì)的形象和展示的新的興趣產(chǎn)生了，強(qiáng)調(diào)身體的外表與修飾?？肆_指出，使改革與革命時期相區(qū)分的正是這種對于消費(fèi)的新興趣，它標(biāo)志著對女性或女性氣質(zhì)與男性或男性氣質(zhì)之間差異的重新強(qiáng)調(diào)，也可以視為是對革命時期男人定義的那種被迫的女性形象的反抗。克羅認(rèn)為，雖然在改革年代確認(rèn)現(xiàn)代中國女性的單一修辭定義比較困難，但是許多針對女性的鼓勵和期待都倡導(dǎo)一種女性所特有的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立和美麗（同上，p177）。澳大利亞人類學(xué)家杰華在對北京的打工妹進(jìn)行研究時指出，有兩套話語在形成這些都市農(nóng)家女的經(jīng)驗(yàn)過程中起到了核心的作用，“它們是那些涉及中國的性別差異和城鄉(xiāng)分割的話語體系。這些話語包含了特定的權(quán)力關(guān)系，并在與‘男子氣’和‘女人味’、‘城里人’和‘農(nóng)村人’等有關(guān)的語言和知識中得到了體現(xiàn)和延續(xù)”（杰華2006，pp10-11）。通過對媒體和學(xué)者敘述與打工妹口述故事的比較分析，杰華試圖闡明社會話語與個人認(rèn)同和經(jīng)驗(yàn)之間的動態(tài)相互作用，“理解外來女性的經(jīng)驗(yàn)和故事是以何種方式受到主流話語以及她們各自應(yīng)對主流話語的不同方式的影響”（同上，p8）。她認(rèn)為，“在進(jìn)入打工妹主體認(rèn)同的各個概念中，最基本的概念與城鄉(xiāng)分割、外地人/本地人身份、以及關(guān)于性別的話語相關(guān)，與這些話語和現(xiàn)代性觀念彼此纏繞的方式以及貢獻(xiàn)于現(xiàn)代性觀念的方式相關(guān)”（同上，p32）。杰華對于毛時代性別話語的評價總體來說并不高，認(rèn)為性別平等方面取得的成就“斷然比國家修辭可能提到的要少得多”，中國政府“在婦女解放問題上采用的是過于簡單化的、正統(tǒng)的馬克思主義路徑”，因此與西方大多數(shù)女性研究學(xué)者的評價相一致，她認(rèn)為“在毛澤東時期婦女解放尤其在農(nóng)村只是一個‘未完成的’或者‘被延遲了的’革命，存在著根本性的問題，包括勞動的性別分工和不平等報(bào)酬、雙重負(fù)擔(dān)，以及婚姻實(shí)踐和家庭關(guān)系中遺留的自由和平等的缺乏等等”（同上，p39）。但是杰華對于后毛時代“素質(zhì)”話語的批評更加嚴(yán)厲，她認(rèn)為在80年代之后，“素質(zhì)”在中國已經(jīng)成為有關(guān)現(xiàn)代性和國家治理的各種話語中的核心要素，“對中國作為一個民族的素質(zhì)的渴望與憂慮，與家庭和個體的素質(zhì)競爭相融合，形成了一種基于自我規(guī)制和自我發(fā)展壓力的強(qiáng)有力的政府治理形式，這些由政府自上而下強(qiáng)加的壓力，已經(jīng)在普通人當(dāng)中得到內(nèi)化”（同上，p42）在這種背景下，對于那些被指定為具有最低素質(zhì)的群體比如農(nóng)民和農(nóng)村婦女來說，“素質(zhì)”就成為比毛時代的階級標(biāo)簽更難改變的身份。從婦聯(lián)這樣的半官方組織、到“農(nóng)家女”這樣的NGO和媒體，它們在這一點(diǎn)上的定位和目標(biāo)都非常相似，就是要提高婦女在市場經(jīng)濟(jì)中的競爭力，更好地適應(yīng)后毛時代的改革趨勢，但是它們“基本上不挑戰(zhàn)政府制定的市場取向的發(fā)展和現(xiàn)代化的綱領(lǐng)前提，也不挑戰(zhàn)構(gòu)成當(dāng)代社會政治秩序的最基本的制度性性別基礎(chǔ)”（同上，p65）。杰華認(rèn)為，這種以素質(zhì)為核心的取向類似于一種“責(zé)備受害者”的思路，它強(qiáng)化了作為個體的婦女的弱點(diǎn)和責(zé)任，弱化和回避了制度性和結(jié)構(gòu)性的性別不平等問題。而政府的所作所為加劇了這樣一種狀況，包括“政府對源于生理差異的性別不平等的順應(yīng)，與性關(guān)系以及家庭內(nèi)部決策和勞動分工相關(guān)的問題的重新私人化，在已經(jīng)成為資本主義消費(fèi)增長核心內(nèi)容的女性身體的商品化問題上的共謀態(tài)度，以及它從克服社會不平等的直接努力中全面退出的做法”（同上，pp66-67）。概括以上海內(nèi)外女性研究學(xué)者有關(guān)中國性別話語的構(gòu)成和變遷方面的論述，可以總結(jié)出以下兩點(diǎn)：（1）承認(rèn)在毛時代和后毛時代兩個不同時期，中國的性別話語構(gòu)成內(nèi)容和方式都發(fā)生了變化。從內(nèi)容方面看，學(xué)者們基本上認(rèn)同毛時代的性別話語以“男女都一樣”、“婦女能頂半邊天”為主導(dǎo)理念，以相應(yīng)的勞動和婦女保護(hù)制度為支撐，帶有以男人為標(biāo)準(zhǔn)參照的男女等同的“去性別化”特點(diǎn)；同時它又是依附于國家民族利益的一種輔助話語，是以一種“革命性”的話語模式出現(xiàn)的，源于馬克思主義的婦女解放理論，帶有強(qiáng)烈的國家意志和政治化色彩。對于后毛時代的性別話語內(nèi)涵，學(xué)者們雖然都提到了市場化的作用和國家政治的弱化、性別差異和不平等的顯性化等特點(diǎn)，但是對這一時期主導(dǎo)話語的界定卻各有偏重，有的強(qiáng)調(diào)以效率和理性為核心的現(xiàn)代性原則，有的強(qiáng)調(diào)新消費(fèi)時代的身體政治，有的強(qiáng)調(diào)回歸社會性別的自然化，有的強(qiáng)調(diào)以個體主義為基礎(chǔ)的素質(zhì)和能力建構(gòu)。從性別話語的構(gòu)成方式上看，學(xué)者們對毛時代的看法也基本一致，認(rèn)為都是由國家意志以政治化的形式自上而下強(qiáng)制推行的，同時輔以制度上的長期保障和宣傳上的高調(diào)支持，共同塑造了一個男女平等的性別神話；所以這種平等又往往因讓位于國家利益和社會生產(chǎn)的需要而打了折扣，比如即使在鼓勵女性高度參與社會經(jīng)濟(jì)活動的年代，女性勞力也是作為“蓄水池”而存在，隨著國家就業(yè)形勢的好壞在家庭與社會之間徘徊。對后毛時代性別話語的構(gòu)成方式基本上可以分為兩種理解：一種就是認(rèn)為由市場主導(dǎo)而國家退隱，實(shí)際上就是由市場上的利益集團(tuán)來主宰，因而很難用單一的定義來表述，而是由一種聲音變成多種聲音；另一種是認(rèn)為國家依然在性別話語的構(gòu)成上起了關(guān)鍵性的作用，只不過新的性別話語更多地吸收了現(xiàn)代性的需求，并且常常與市場和消費(fèi)文化結(jié)成共謀。（2）對于毛時代和后毛時代兩個不同時期的性別話語，已有研究給出的評價也存在較大的差異，不過仍基本上可分為正面的肯定和負(fù)面的批評兩種。對于毛時代的性別話語，正面的評價主要包括以下幾個方面：首先由于國家意識形態(tài)的倡導(dǎo)和制度安排，使得男女平等變成一種普遍接受的政治時尚深入人心，婦女解放被納入現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵，并成為社會主義最重要的遺產(chǎn)之一；其次在實(shí)現(xiàn)男女平等、婦女解放的旗幟下，婦女得以走出家門投入社會，各方面的生存條件和參與能力都得到了明顯改善和提高；再次這種革命性的性別話語在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的性別分工模式和男尊女卑的父權(quán)制文化觀念。負(fù)面的批評主要來自以下幾個方面：首先這種性別平等是以男性為標(biāo)準(zhǔn)尺度的性別等同，它抹殺了男女兩性之間存在的差異，并且默認(rèn)了男性的優(yōu)越感；其次婦女大規(guī)模參加勞動就業(yè)并沒有改變傳統(tǒng)的性別角色安排，反而承受著雙重負(fù)擔(dān)，男女平等在實(shí)踐中并沒有貫徹到底，婦女解放永遠(yuǎn)服務(wù)于國家利益的需要，成為“未完成的”和“被延遲了的”革命；再次由于男女平等是通過自上而下的方式實(shí)現(xiàn)的，這種由國家“恩賜”的平等必然使女性產(chǎn)生一種依賴心理，未能樹立起一種性別主體意識，因此不是真正意義上的婦女解放。對于后毛時代的性別話語，正面的評價并不多，主要有：首先承認(rèn)性別差異的存在，是對革命時期無性別政治話語的反抗，也為女性經(jīng)驗(yàn)和主體意識的建立提供了合法性；其次強(qiáng)調(diào)效率、理性的市場原則和個體主義的現(xiàn)代性話語，使女性獲得了更多的發(fā)展機(jī)遇和多樣化的個人選擇空間。而負(fù)面的批評則要多得多，主要有：首先對兩性之間所謂自然差異的過分強(qiáng)調(diào)，有本質(zhì)主義之嫌，帶動了傳統(tǒng)性別文化的復(fù)蘇和身體政治的盛行，在消費(fèi)主義的環(huán)境下給女性的商品化找到了借口；其次市場化的作用和國家的退隱，使得女性遭遇公開的歧視并落入邊緣化，“婦女回家論”一再泛起，傳統(tǒng)的性別分工模式重新獲得推崇，而國家在某種程度上扮演著同謀的角色；再次現(xiàn)代性話語的效率主義與個體主義敘述在傳媒中不斷呈現(xiàn)，實(shí)際上代表著不同利益集團(tuán)之間的權(quán)力關(guān)系。國家倡導(dǎo)的“素質(zhì)”話語強(qiáng)化了婦女的弱勢地位，回避了制度性和結(jié)構(gòu)性的性別不平等問題。本項(xiàng)目在上述研究基礎(chǔ)上，試圖對較有爭議的后毛時代性別話語的構(gòu)成內(nèi)容和方式作進(jìn)一步的探討和挖掘，并依據(jù)兩個不同時期來自官方和媒體的性別材料文本與來自民間和工作女性自身的口述文本兩條線進(jìn)行比較分析，探尋全球化與性別話語變遷之間的關(guān)系，以及國家、市場和傳統(tǒng)文化在這種話語建構(gòu)與轉(zhuǎn)變過程中所扮演的角色，進(jìn)而討論工作女性自身如何受制于這種性別話語的轉(zhuǎn)變、又如何以自己的方式應(yīng)對這種轉(zhuǎn)變的策略。三、性別話語建構(gòu)的要素分析“話語”的含義千差萬別，本文在?？碌囊饬x上使用“話語”一詞，就是指用來建構(gòu)知識領(lǐng)域和社會實(shí)踐領(lǐng)域的不同方式，它是在歷史和社會中形成的，內(nèi)含著一種權(quán)力關(guān)系，規(guī)定了某種社會秩序，并以不同方式塑造了人們的社會身份和主體位置?！罢窃捳Z的這些社會作用才是話語分析關(guān)注的焦點(diǎn)”（費(fèi)爾克拉夫2004，p3）。批判性的話語分析“旨在檢驗(yàn)語言是如何影響社會再生產(chǎn)和社會變化的”，認(rèn)識“現(xiàn)存的話語慣例是如何成為權(quán)力關(guān)系和權(quán)力斗爭之結(jié)果的”，同時“揭示出使這些慣例自然化的社會、歷史機(jī)制”（塔爾博特2004，p161）。因此對性別話語的批判性考察實(shí)際上就是理解社會性別如何在社會中被建構(gòu)出來、使之成為日常生活中自然而然的一部分、并且不斷變化發(fā)展的。在性別話語的構(gòu)成要素中，國家、市場與傳統(tǒng)文化是三種不可忽視的基本力量，它們時而對抗、時而分立、時而聯(lián)手，在不同時期充當(dāng)了社會性別建構(gòu)中的不同角色。其中傳統(tǒng)文化是構(gòu)成性別話語的基礎(chǔ)要素，它歷史最為悠久，作用的范圍最為廣泛，并且在本項(xiàng)目探討的兩個主要時代（無論是毛時代還是后毛時代）都發(fā)揮著重要的作用。但它同時也是最模糊、最有爭議的一個要素，因?yàn)椴煌睦嬷黧w打著傳統(tǒng)文化的旗號，卻往往宣揚(yáng)著截然不同的內(nèi)涵。正是這種可塑性使它無論在民間還是在官方都獲得了一種長盛不衰的特殊地位：你無法繞過它，無論是弘揚(yáng)還是貶抑。國家在這三種要素中毫無疑問處在主宰性的官方地位，尤其是在毛時代，它充當(dāng)了性別話語塑造者的全能角色，并扼殺了除此之外任何一種可選擇性話語存在的可能性，即使是傳統(tǒng)文化也不過淪為它手中的一個道具。但在后毛時代，它也不可避免地遭到了來自市場的挑戰(zhàn)，不得不按照現(xiàn)代性的需求重新對自己的敘述方式和定位做出調(diào)整。市場是這三個要素中的后起之秀，在后毛時代才逐漸成長起來的一個新要素，但它的高調(diào)出場和興旺勢頭已經(jīng)對前兩個要素產(chǎn)生了極大的沖擊，成為全球化時代無論是官方還是民間都自覺追隨并主動內(nèi)化的一個主宰性要素。雖然中國不同時期的性別話語并不是由某一個要素簡單地構(gòu)成的，但為了更加清晰地分析背后的這種復(fù)雜機(jī)制，本文將由三種不同要素所主宰的性別話語分別稱為傳統(tǒng)話語、國家話語和市場話語三種不同類型譚深認(rèn)為，全球化的到來還給中國引進(jìn)了一種既不同于傳統(tǒng)話語、也不同于國家和市場話語的第四套話語，就是社會性別話語。它是由一些國內(nèi)外的NGO組織以及女性主義的研究者和活動家通過發(fā)展項(xiàng)目、提供培訓(xùn)和服務(wù)等方式推行的，它上面對政府施壓、下面對民眾施加影響，已經(jīng)成為一種不可忽視的力量。參見會議記錄（2007年2月8日）。譚深認(rèn)為，全球化的到來還給中國引進(jìn)了一種既不同于傳統(tǒng)話語、也不同于國家和市場話語的第四套話語，就是社會性別話語。它是由一些國內(nèi)外的NGO組織以及女性主義的研究者和活動家通過發(fā)展項(xiàng)目、提供培訓(xùn)和服務(wù)等方式推行的，它上面對政府施壓、下面對民眾施加影響，已經(jīng)成為一種不可忽視的力量。參見會議記錄（2007年2月8日）。傳統(tǒng)話語傳統(tǒng)話語的核心就是父權(quán)制，它從文化觀念、制度安排、身份認(rèn)同各個層面維護(hù)男性的中心地位和對女性的支配關(guān)系。其基本前提是強(qiáng)調(diào)兩性生理上的差異，以及由此帶來的性別角色分工上的合理性。比如在家庭中，它主張“男主外女主內(nèi)”、“夫唱婦隨”的關(guān)系模式，在社會分工上主張男人以事業(yè)為主、女人以家庭為主的公私劃分模式，在兩性關(guān)系上主張男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主女從的等級模式。與此相應(yīng)，長期以來形成了一整套與性別相關(guān)的社會慣例和制度習(xí)俗，比如男人肩負(fù)著成家立業(yè)的重?fù)?dān)，他通常是家庭中的頂梁柱、掙錢養(yǎng)家者，并承擔(dān)著家族血脈傳承的責(zé)任，擁有家庭財(cái)產(chǎn)和資源的分配繼承權(quán)和對老人的贍養(yǎng)義務(wù)；而女人在家庭中的責(zé)任是“相夫教子”，照顧好丈夫、老人和孩子，不需要到社會上拋頭露面，因此婚后隨男方居住、做個賢妻良母就是對女性的基本要求，她們在娘家沒有分享財(cái)產(chǎn)資源的權(quán)利和贍養(yǎng)老人的義務(wù)。這套性別話語不僅規(guī)定了傳統(tǒng)家族社會的社會秩序、權(quán)力關(guān)系的運(yùn)行機(jī)制，而且規(guī)定了男人和女人的主體位置和身份認(rèn)同，也就是規(guī)定了什么是男人、什么是女人，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的內(nèi)涵差別在哪里等等知識。這些知識的建構(gòu)以一種傳統(tǒng)的兩分法為基礎(chǔ)，就是將男人和女人分別對應(yīng)于陽和陰、天和地、強(qiáng)和弱、硬和軟、堅(jiān)強(qiáng)與溫柔、理性與情感、支配與順從等等，因此就形成了好男人以成功和堅(jiān)韌為標(biāo)志、好女人以漂亮和賢淑為特征的重男輕女的評價體系。這一套傳統(tǒng)話語體系經(jīng)過幾千年的歷練，即使經(jīng)受了五四啟蒙思想、共產(chǎn)黨的婦女解放運(yùn)動和全球化時代市場原則的沖擊，也依然巋然挺立著，只是在不同時代穿上了不同的時尚外衣而已。在毛時代，舉國提倡男女平等，鼓勵婦女走出家門投身社會主義建設(shè)，傳統(tǒng)話語在官方主流話語中擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕欠疵娴慕巧碇胺饨ǖ摹蹦凶鹋斑z毒。而婦女想要翻身求解放，就要走出家門參加社會勞動。但是實(shí)際上婦女是否真正外出就業(yè)很大程度上還是取決于國家和社會的實(shí)際需要。金一虹的研究表明，女性扮演的是“工業(yè)的輔助性勞動和重要蓄水池的角色”，就是說在社會勞動力短缺的情況下，女性就成了“偉大的人力資源”，要鼓勵她們參加社會勞動的熱情，樹立勞動光榮的理念；而在經(jīng)濟(jì)緊縮的情況下，婦女往往成為最早的裁員對象，被動員要求“安心從事家務(wù)勞動”（金一虹，2006）。比如在1953年召開的第二屆婦代會的工作報(bào)告中就提到了“民主婦聯(lián)應(yīng)該教育廣大家庭婦女和職工家屬搞好家務(wù)，并加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高政治、文化水平，準(zhǔn)備好條件，以備祖國需要時，隨時參加祖國的各項(xiàng)建設(shè)工作。特別是家庭婦女中的職工家屬，尤應(yīng)以愛護(hù)職工，鼓勵職工搞好生產(chǎn)作為她們的光榮任務(wù)。對于那些已經(jīng)參加社會活動的職工家屬及家庭婦女中的積極分子，必須照顧到她們家庭勞動的必要時間?！保ǖ诙脣D代會工作報(bào)告，1953）可見傳統(tǒng)話語中的性別角色規(guī)范在毛時代并沒有遭到實(shí)質(zhì)性的否定，而是改頭換面地成為“婦女的傳統(tǒng)美德”或者“婦女的特殊需求”。另一方面，當(dāng)時國家雖然倡導(dǎo)或者一直致力于實(shí)現(xiàn)男女同工同酬，但至少在廣大的農(nóng)村地區(qū)，同樣參加農(nóng)業(yè)勞動的男人和女人之間是享受著不一樣的工分待遇的。這幾個方面的問題在我訪談過的幾個成長于毛時代的中年女性的口述故事中都有所體現(xiàn)。AJ是一位55歲的農(nóng)村婦女，現(xiàn)在離開老伴一人來城里當(dāng)保姆。她20歲就嫁給了鄰村一個老實(shí)厚道的莊稼人，進(jìn)入一個12口人的大家庭。說起在婆家“生產(chǎn)隊(duì)的活也干”、“家里的活也干”的苦日子，她一個勁地說那時候的家庭太“封建”：一是在找對象的問題上，“我們家是個封建家庭，我爸說中，我們就不敢反對”，“我說不樂意，那不中，就是這樣”；二是婆家也是個封建家庭，“那年頭你看，我雖然趕上新社會了，但也要干那些老事兒”，所謂“老事兒”就是“媳婦的那些老活兒都得干”；三是婆家重男輕女，說起她第一個孩子（女嬰）慘死的經(jīng)歷，AJ至今耿耿于懷：AJ:那時候真是，成天干哪，一年到頭的。結(jié)婚以后都有孩子了，頭一個生了個姑娘。吳:老大是姑娘？AJ:你聽我說呀。生了個姑娘，我那個家呀，封建家庭，一看是個姑娘，都走了。婆婆公公在旁邊看，那孩子給凍死了。吳:??？！AJ:那孩子凍死了！11月21，那一年冬天特別冷啊。生完以后也不給燒，也不給燒屋里，凍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)去。那你說生完了之后誰顧得了??？生完以后，那屋里特別冷，那孩子都凍得沒體溫了。那節(jié)要上醫(yī)院，哪來的醫(yī)院去，就那樣往懷里揣，擱在褲襠里揣孩子。最起碼我還有力氣，生完了讓我揣，我哪揣得了呀，那孩子就給凍死了。公公婆婆連瞅都不瞅。W:后來呢？AJ:后來第二年又生了個兒子，哎呀，婆婆公公這下是寶貝了。大被小被地裹著，把這兩邊都裹爛了。（AJ訪談記錄，2006年4月24日）在AJ的口述記錄中，“封建”一詞出現(xiàn)了11次，都是在反面的意義上使用的，其中反映毛時代的有7次，后毛時代的有4次。從這里既可以看出官方主流話語對民眾的影響，也可以看出主流話語所宣稱的東西在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。與之不同的是，在后毛時代，傳統(tǒng)話語在主流話語中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧m然相對復(fù)雜一些，但主要是正面的，至少傳統(tǒng)話語的復(fù)蘇與活躍在相當(dāng)長時期內(nèi)成為人們贊賞和認(rèn)可的東西。比如上個世紀(jì)80年代風(fēng)靡全國的所謂“尋找男子漢”和“回歸女人”的時尚風(fēng)，就可以視為傳統(tǒng)話語的一種典型回歸。這種回歸是以對毛時代壓抑和扭曲人性的制度的一種抗議形式出現(xiàn)的，是對男女等同的無性文化的一種修正，因此“女性意識”一詞在那個時代媒體的討論和著述中頻頻出現(xiàn)。王政指出，這樣一種以“男女有別”替代“男女都一樣”的話語實(shí)踐之所以能夠一呼百應(yīng)，就是因?yàn)樗菍γ珪r代官方主流話語的一種挑戰(zhàn)，其目的是“批判和擺脫國家對個人的絕對控制，以及開拓屬于女性的空間”（王政，1997）。但是王政批評說，這種“將女性自然化”的建構(gòu)策略由于簡單地著眼于回歸女性的自然本質(zhì)，而很少考察傳統(tǒng)話語中蘊(yùn)含的男性中心主義，因而它實(shí)際上并沒有對傳統(tǒng)的社會性別制度構(gòu)成挑戰(zhàn)?！斑@一點(diǎn)在很大程度上解釋了為什么‘女性意識’的出現(xiàn)不僅沒遭遇阻力，反而得到迅速廣泛的呼應(yīng)，包括廣大男性的推波助瀾。也正由于‘女性意識’只具有解構(gòu)‘男女都一樣’的國家話語的力量，而對男尊女卑的傳統(tǒng)文化毫無觸動，所以市場經(jīng)濟(jì)可以毫不遲疑地接納、吸收、利用‘女性意識’?！保ㄍ希┖竺珪r代傳統(tǒng)話語的這種復(fù)歸在我的訪談對象的口述故事中也有一定的體現(xiàn)。例如一名出身知識分子家庭、今年還不到40歲就已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著一幫手下人的公司高層主管Xym在回憶自己年輕時候的經(jīng)歷時感慨地說，父母從小對他們的教育就是“女孩子要自立”、“一定不要依靠誰”。但是大學(xué)畢業(yè)后人家給介紹對象，卻連連遭到慘敗，而令她最不能容忍的是失敗的原因：“人家看不上我的都是什么情況？我比較受刺激。都是因?yàn)橛X得你這女孩比較強(qiáng)，就是將來我駕馭不了你。就是他們包括還給我找一博士嘛，博士就說一談、一聊，就跟介紹人說不行，說這個太能干。博士還嫌人家能干？越是這樣嘛，他越是希望找一個在家里能夠相夫教子的，所以有些時候我都有些失望說實(shí)在的，也經(jīng)歷了幾個吧，實(shí)事求是地講。其實(shí)也平等，大家是一個互相選擇的過程，但是多數(shù)情況下可能是因?yàn)檫@個原因。后來就有點(diǎn)受刺激嘛，我說不能找太強(qiáng)的男的，絕對不能找太強(qiáng)的，因?yàn)槟械娜绻珡?qiáng)了，女的你就要為他去作犧牲。”（Xym訪談記錄，2006年7月13日）。這里我們看到兩點(diǎn)，一是男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)話語在即使受過高等教育的人群中依然根深蒂固；二是在有獨(dú)立意識的女性那里它更多地代表著反面的角色。但是有趣的是，當(dāng)說到后毛時代傳統(tǒng)話語的回潮時，Xym坦承自己潛意識里也有這種想法。Xym：比如說現(xiàn)在我就有意識地培養(yǎng)我女兒。比如說我們小時候，那都是父母的教育，不要去臭美，學(xué)習(xí)好就可以了。吳：你父母是怎么教育你和你妹妹的？Xym：怎么說呢，也重視學(xué)習(xí)，也重視做人，注意言傳身教，可能更多地就是把他們自己的東西傳給我們，自己怎么為人處事的。吳：他們說到女孩的時候，會有什么特別的嗎？Xym：沒有什么特別的東西。他們好像教育女孩跟教育男孩沒什么區(qū)別，他不會強(qiáng)調(diào)女孩應(yīng)該特別在什么地方。我現(xiàn)在教育我女兒，我就會特別強(qiáng)調(diào)這個問題。比如舉個例子，我會告訴我的女兒，你吃飯應(yīng)該怎么吃，你出去走路、坐姿應(yīng)該是怎樣的。然后你感覺穿衣服可以，她從小就愛漂亮，可以給她買漂亮衣服，但我告訴她首先要有一個干凈的外表，然后你還要一個很好的言談，動不動就喊、就叫，不行。也會跟她講一些專門是小公主的行為啊，講一些游戲呀什么的，跟女孩比較相關(guān)的東西。（同上）這位很有女強(qiáng)人風(fēng)范的職業(yè)女性在說到對她女兒的培養(yǎng)問題上一再強(qiáng)調(diào)，除了應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，可能“還應(yīng)該向讓她更像一個女人、女人味更足的這個方面去培養(yǎng)培養(yǎng)”。我問她她所說的女人味是什么意思，她回答說：“比如說女人味它的含義，我理解的就比較廣泛一點(diǎn)，一個是外表你要有女人味，另外呢比如說從你生活上，作為一個女人你應(yīng)該會些什么東西，對吧？好像也是加了點(diǎn)傳統(tǒng)的東西在里邊。是不是作為一個男的就不應(yīng)該學(xué)做飯？我覺得潛意識里還真有這種想法。我覺得作為一個女孩子，我就跟我女兒說過，我說你再大一點(diǎn)，你就應(yīng)該拿碗、收筷子、擦桌子，但其實(shí)換句話你男孩子也應(yīng)該學(xué)這種。但是好象有一種潛意識在作怪，覺得你女的更應(yīng)該會。還是有一種這種潛意識?！彼€談到了男孩女孩在未來的競爭中可能面臨的不同壓力和生活境遇：“比如說我現(xiàn)在就在想，生個女孩挺好的，將來就算不杰出，平平凡凡也挺好。但是如果是個男孩，太平凡了好象就覺得是一種小小的損失，潛意識里有這種，覺得男孩的壓力太大了。男孩嘛，社會上也是這么看，撐起一家應(yīng)該是個男的，所以男孩覺得自己不能太窩囊，要杰出，至少也要混得過去。女孩嘛，覺得大不了自己過得平凡一點(diǎn)就好了，不會有誰去要求她?！保ㄍ希┥厦娴臄⑹鲋形覀兛吹降氖菍鹘y(tǒng)話語的一種正面接受與認(rèn)可，不過更帶有一種策略意識?？梢哉f傳統(tǒng)話語在不同時代經(jīng)歷了不同的表現(xiàn)形式，披上了不同的時尚外衣，并成為不同人進(jìn)行個體生活選擇時的一個可用資源。這就不難理解為什么工作女性在對待傳統(tǒng)話語的問題上時常表現(xiàn)出矛盾的態(tài)度。國家話語毛時代在性別問題上的國家話語，可以用國家女權(quán)主義（statefeminism）來概括劉伯紅和卜衛(wèi)認(rèn)為中國從來就沒有真正所謂的“國家女權(quán)主義”。王政則認(rèn)為，國家女權(quán)主義這個詞的涵義一向存在爭議。早期是指被官僚機(jī)構(gòu)雇用為一定權(quán)力位置的女權(quán)主義者或者推動性別平等政策制定的女性政治家，后來又被概念化為對各種各樣政治經(jīng)濟(jì)體系的國家機(jī)構(gòu)中女性主義的制度化的學(xué)術(shù)考察。它在用于中國社會主義國家性別政策的討論時，通常描繪了一個悖論性的圖景，就是國家父權(quán)與婦女解放的同時并存。王政認(rèn)為已有研究對社會主義的國家父權(quán)有深刻的剖析，但是沒有很好地考察那些有利于婦女的政策法規(guī)是如何在父權(quán)制的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)下被通過的，沒有發(fā)掘出女性在社會主義國家政策制定過程中的獨(dú)特作用(WangZheng,2005)。從這個意義上，本文依然采用這個詞來描繪中國毛時代的國家性別話語。。體現(xiàn)在制度層面上，就是在解放初期的50年代政府就推行了包括婚姻自由、男女同工同酬、婦女選舉與參政等在內(nèi)的一系列主張男女平等的政策和法規(guī)，在憲法的意義上規(guī)定了“婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會的生活各方面均有與男子平等的權(quán)利”（《共同綱領(lǐng)》，1950）。這些政策法規(guī)包括婚姻法、土地法、選舉法、勞動保護(hù)條例、勞動就業(yè)制度和退休政策等等。一位資深的婦女研究專家、同時也是婦聯(lián)的官員Wsm在說到建國初期中國婦女政策的框架時，用“激進(jìn)”和“完善”來形容，她認(rèn)為這套政策框架既反映了當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)人包括毛澤東在內(nèi)的一種“樸素的男女平等思想”劉伯紅和卜衛(wèi)認(rèn)為中國從來就沒有真正所謂的“國家女權(quán)主義”。王政則認(rèn)為，國家女權(quán)主義這個詞的涵義一向存在爭議。早期是指被官僚機(jī)構(gòu)雇用為一定權(quán)力位置的女權(quán)主義者或者推動性別平等政策制定的女性政治家，后來又被概念化為對各種各樣政治經(jīng)濟(jì)體系的國家機(jī)構(gòu)中女性主義的制度化的學(xué)術(shù)考察。它在用于中國社會主義國家性別政策的討論時，通常描繪了一個悖論性的圖景，就是國家父權(quán)與婦女解放的同時并存。王政認(rèn)為已有研究對社會主義的國家父權(quán)有深刻的剖析，但是沒有很好地考察那些有利于婦女的政策法規(guī)是如何在父權(quán)制的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)下被通過的，沒有發(fā)掘出女性在社會主義國家政策制定過程中的獨(dú)特作用(WangZheng,2005)。從這個意義上，本文依然采用這個詞來描繪中國毛時代的國家性別話語。但是Wsm也強(qiáng)調(diào)，“男女平等、性別平等不是天生自然而然就能產(chǎn)生的，必須經(jīng)過民主的熏陶，經(jīng)過一種宣傳倡導(dǎo)，需要這樣一個過程”（Wsm訪談記錄，2006年5月26日）。因此國家話語體現(xiàn)在意識形態(tài)方面，就是通過各種途徑宣傳和營造一種男女平等、婦女解放的理念和氣氛，這其中包括領(lǐng)袖人物的多處著名講話，例如中國人耳熟能詳?shù)摹皶r代不同了、男女都一樣，男同志能辦到的事，女同志也能辦到”，“婦女能頂半邊天”、“中國婦女是一種偉大的人力資源”等等；也包括當(dāng)時的報(bào)刊、媒體、文藝作品中婦女與男性并肩而立參加革命和建設(shè)的各種形象塑造和宣傳；還有1949年國家就專門成立了婦聯(lián)這個作為黨和政府與婦女群眾之間的紐帶和橋梁的特殊機(jī)構(gòu)，宗旨“在于團(tuán)結(jié)全國各階層各民族婦女大眾，和全國人民一起，為徹底反對帝國主義、摧毀封建主義及官僚資本主義，為建設(shè)統(tǒng)一的人民民主共和國而奮斗，并努力爭取廢除對婦女的一切封建傳統(tǒng)習(xí)俗，保護(hù)婦女權(quán)益及兒童福利，積極組織婦女參加各種建設(shè)事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)男女平等，婦女解放。”（《婦聯(lián)章程》，1949）從當(dāng)時制定的這個章程來看，至少包含著以下幾條：（1）婦女解放是包含在并服從于民族解放和國家建設(shè)的大業(yè)的；（2）廢除封建傳統(tǒng)習(xí)俗、參加社會主義建設(shè)事業(yè)，是實(shí)現(xiàn)男女平等的前提。因此毛時代關(guān)于男女平等和婦女解放的知識建構(gòu)，有著非常特殊的政治含義。左際平在考察中國50年代婦女解放的知識建構(gòu)時發(fā)現(xiàn)，這種解放“是為民族、階級解放和社會主義實(shí)踐服務(wù)的，因此帶有強(qiáng)烈的工具性色彩”，但她認(rèn)為“這并不是說工具性的解放就不含有個體解放的性質(zhì)”，只是“中國婦女解放的工具性和多重性卻注定了婦女在奮斗過程中權(quán)利和義務(wù)兼容，以及對實(shí)現(xiàn)徹底的個體解放的局限性?！保ㄗ箅H平，2005）因此與上面提到的對毛時代的國家話語持批判態(tài)度的“恩賜說”和“無性別說”不同，她認(rèn)為這種“自上而下、多層次、工具性的婦女解放”決定了中國的兩性平等不同于西方的“建立在個體解放基礎(chǔ)之上的兩性權(quán)利、機(jī)會的平等”，而是更多地意味著“個人對民族、階級解放和對國家所履行的義務(wù)平等”。（同上）這種兩性義務(wù)平等在城市中又以單位制的形式鞏固下來，城市女職工從單位制中獲得了一種認(rèn)同感和“主人翁心態(tài)”，同時也抑制了她們個人和家庭自由化發(fā)展的空間。因?yàn)椤傲x務(wù)平等的實(shí)行，改變了工作的傳統(tǒng)價值，賦予就業(yè)政治意義。參加工作即參加革命，工作的好壞成為衡量個人對國家是否忠誠的重要標(biāo)志之一，夫妻也由‘男主外、女主內(nèi)’的搭檔變?yōu)楣步ù髽I(yè)的‘革命同志’。對婦女來說，就業(yè)不僅意味著從小家庭的束縛中解脫出來，更重要的是‘不在家里吃閑飯’、‘為社會主義添磚加瓦’。”因此左際平認(rèn)為，“在解放和義務(wù)兼容的時代里，婦女解放模式并非模仿男性標(biāo)準(zhǔn)，而是男女都用‘國家人’（stateperson）的標(biāo)準(zhǔn)”，在這個意義上，“無論男人女人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有獲得完全的個體意義上的解放”。（同上）因此，國家女權(quán)主義的實(shí)質(zhì)就在于這是基于國家意愿和需求的女權(quán)主義，可以說這種以國家為主體的婦女解放和兩性平等往往局限于所謂社會生活的公共領(lǐng)域，而離個體意義上的真正平等和解放的目標(biāo)還相距甚遠(yuǎn)。劉伯紅強(qiáng)調(diào)，毛時代的男女平等與現(xiàn)在說的性別平等是兩個不同的概念，根本不是一回事。中國的男女平等已經(jīng)被中國的傳統(tǒng)文化誤讀了。它包含兩個傾向：一個主要傾向是以男性為標(biāo)準(zhǔn)，還有一個傾向是把男主外女主內(nèi)當(dāng)成男女平等，最常見的說法就是讓男性去干適合男性的工作，讓女性去做適合女性的工作，忽視了性別平等中打破男女角色分工的基本要求（會議記錄，2007年2月8日）。在我的訪談中，也曾問到一些年長一點(diǎn)的人對于毛澤東時代男女平等的個人感受，結(jié)果出奇地一致：都是否定性的。例如上面提到的Aj說起農(nóng)村家庭的生活方式時，一再說到“農(nóng)村女的特別累，哪有什么男女平等？”：吳：過去毛澤東時代不是講男女平等嗎？Aj：男女平等在我們農(nóng)村這里沒有實(shí)現(xiàn)開。吳：你說為什么呢？Aj：因?yàn)槔戏饨▌萘€沒有那個什么。吳：哪方面不平等？就是說一樣干活……Aj：一樣干活，回來你也要干重活。家里、屋里的一切，男的一律不管。吳：就是說家里這塊兒的活女的要多干。Aj：多干，累。吳：然后還要伺候婆婆呀，照顧老的、小的，都要女的管。Aj：可不是，那些都要女的管。（Aj訪談記錄，2006年4月14日）另外兩個在北京某高檔小區(qū)做家政的40多歲農(nóng)村婦女Xc和Xh在回憶毛時代的平等感受時也給出了否定性回答：吳：覺得毛主席那時候，男的和女的在農(nóng)村平等嗎？Xc：怎么說呢？那時代真沒有現(xiàn)代平等。吳：那你說的不平等是指哪方面？Xc：過去男的打老婆說打就打，現(xiàn)在根本不敢。Xh：特別是分工。吳：勞動分工？Xh：鄧小平?jīng)]上臺的時候，瞧著哪方面都不平等、都不好。吳：你舉個例子說說。Xh：你看那時候男的都出去掙工分，女的在家里，吃也沒吃的、喝也沒喝的，肯定苦。男的出去掙工分，好東西都給他吃，女的在家里弄著孩子、做飯什么的，又沒有錢。吳：你是說因?yàn)槟械脑谕饷鎾旯し?，先給他吃飽了是嗎？Xh：這是我親自經(jīng)著的。我上邊一個哥、一個姐，我是老三，我下面還有一個妹、兩個弟。你就拿我爸來說，還有兩個兄弟，種下麥子吃麥子、種下玉米吃玉米，我爸身體特好，干活也利索，在村里當(dāng)隊(duì)長。我家里總共是8口人，糧食打下來了，我媽舍不得，我爸吃飽了，他苦不著，我媽吃不上。所以你說男的是養(yǎng)家糊口的，吃的什么都保證先給他安排好。吳：你不是說分工不一樣嗎？那你為什么說不平等呀？分工不一樣但是兩個人都很累呀。Xh：女的去生產(chǎn)隊(duì)回來，該干什么還干什么。但是男的回來，就可以休息了，女的在家里更累了。吳：還有別的方面嗎？你不就是說女的里里外外都得干？Xc：對對。白天都一塊出去的，該干什么就干什么，等于一收工了，男的就輕松了。吳：別的方面還有什么？Xc：我也說不出來。以前女的根本不敢在男的面前說話，說重了就不行，說打就打，說罵就罵?，F(xiàn)在女的在男人面前說話可放肆了。吳：你說這是為什么呀？是因?yàn)猷囆∑街笳吆昧伺司蜕駳饬藛?？Xc：有點(diǎn)那個原因吧。吳：但是國家也不會管到你家里來呀？Xc：那也慢慢就形成這樣了。……（Xc和Xh訪談記錄，2006年6月11日）以上的敘述表明，即使在國家全能的時代，傳統(tǒng)話語仍在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用，尤其是在家庭這種國家話語相對忽略的領(lǐng)域，兩性關(guān)系的平等在實(shí)踐中受到很大的限制。同時由于毛時代的國家話語集中提倡的是男女兩性對于國家和社會該盡的義務(wù)和貢獻(xiàn)上的平等，這等于女性承擔(dān)了相當(dāng)一部分本來屬于男性的社會功能，而在家庭中按照傳統(tǒng)話語她們所應(yīng)承擔(dān)的角色和義務(wù)卻絲毫沒有減輕，這就給那個時代的婦女帶來了前所未有的雙重負(fù)累。Wsm在談到建國以后與婦女相關(guān)的勞動政策時指出，實(shí)際上“在政策和實(shí)踐兩方面存在很大的矛盾”。一方面國家做了大量的輿論宣傳，把大家的熱情調(diào)動起來，動員婦女出來就業(yè)；另一方面當(dāng)時工業(yè)化程度很低，提供不了那么多工作崗位，城市壓力已經(jīng)很大，容納不了那么多人就業(yè)，所以實(shí)際上城市家庭主婦在當(dāng)時也是很龐大的一個群體，政府只好說“家務(wù)勞動也是社會勞動，很光榮”。因此在那個時代婦女就業(yè)還是很不穩(wěn)定的，取決于國家的形勢和政策，有人甚至說那不叫“婦女運(yùn)動”，那叫“運(yùn)動?jì)D女”（Wsm訪談記錄，2006年5月26日）。然而如左際平所言，那個時代的婦女“在‘解放’、‘平等’的建構(gòu)過程中絕不是被操縱的被動群體，而是開拓那個義務(wù)平等時代的主力軍。她們的投入既反映了共產(chǎn)黨對婦女解放和獻(xiàn)身的渴求，也體現(xiàn)了她們對自身主體身份的建構(gòu)、認(rèn)同的主觀能動性”（左際平，2005）。這種主體認(rèn)同很大程度上得益于共產(chǎn)黨在有關(guān)婦女就業(yè)的知識建構(gòu)過程中采取的“最重要的技術(shù)性策略”，就是將就業(yè)與否與革命與否、進(jìn)步與否聯(lián)系起來，與“新中國婦女”是否想要“翻身解放”聯(lián)系起來（佟新2005，p77）。由于被貼上了這樣一個標(biāo)簽，婦女就業(yè)就具有了某種特殊的政治含義，也具有了進(jìn)入主流話語的一種主人翁姿態(tài)和自我解放的感覺。這種姿態(tài)和感覺使得婦女就業(yè)在中國作為一種獨(dú)特的傳統(tǒng)保留下來，即使在后毛時代國家話語發(fā)生動搖的時候仍發(fā)揮著重要的作用劉伯紅認(rèn)為，1949年之后的這種國家話語可以視為是一種劉伯紅認(rèn)為，1949年之后的這種國家話語可以視為是一種“新傳統(tǒng)”，它是在馬克思主義婦女觀的立場上、在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立起來的。李慧英也認(rèn)為，這種國家話語中所包含的積極功能應(yīng)給予充分的肯定，它包含著政府的責(zé)任在里邊，政府在其中起著主導(dǎo)性的作用。參見會議記錄（2007年2月8日）。80年代改革開放之后，中國政府在性別問題上的基本態(tài)度和總體理念并未發(fā)生改變，但是有關(guān)國家話語的敘述卻有了一些新的內(nèi)容和形式。男女平等被上升為一項(xiàng)基本國策，婦女的半邊天地位在官方話語中得到了充分的肯定。例如在1988年召開的第6次婦代會的工作報(bào)告中，婦女運(yùn)動的總?cè)蝿?wù)被描述為“在黨的基本路線指引下，各族各界婦女團(tuán)結(jié)起來，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，全面提高素質(zhì)，積極投身改革和建設(shè)，為奪取改革攻堅(jiān)階段的勝利，促進(jìn)婦女的進(jìn)一步解放而奮斗。”而“婦聯(lián)的基本社會職能應(yīng)該是：代表和維護(hù)婦女利益，促進(jìn)男女平等?！保ǖ诹鶎脣D代會工作報(bào)告，1988）1992年國家還頒布了《婦女權(quán)益保障法》，明確“婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的和家庭的生活等方面享有與男子平等的權(quán)利。國家保護(hù)婦女依法享有的特殊權(quán)益，逐步完善對婦女的社會保障制度。禁止歧視、虐待、殘害婦女。”（《婦女權(quán)益保障法》，1992）在1995年國務(wù)院頒布的《中國婦女發(fā)展綱要》中，明確提出了“到本世紀(jì)末，我國婦女發(fā)展的總目標(biāo)是：婦女的整體素質(zhì)有明顯提高，在全面參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展，參與國家和社會事務(wù)管理的過程中，使法律賦予婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會及家庭生活中的平等權(quán)利進(jìn)一步得到落實(shí)。”（《中國婦女發(fā)展綱要》，1995）可以看出，這些文本中都將婦女的解放與國家的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)聯(lián)系起來，但是與毛時代的國家話語不同的是，這些敘述中第一次加入了提高婦女素質(zhì)、倡導(dǎo)“四自”精神（自尊、自信、自立、自強(qiáng)）和維護(hù)婦女權(quán)益的新提法。這些提法上的轉(zhuǎn)變，一方面與國家對于現(xiàn)代化的新認(rèn)識聯(lián)系在一起，其邏輯就是：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要全民素質(zhì)的提高，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)就是要打破傳統(tǒng)的平均主義大鍋飯，改變對國家“等、靠、要”的依賴心理，通過提高個人素質(zhì)、自強(qiáng)不息來實(shí)現(xiàn)個體的“自我發(fā)展”。因此這種新的敘述實(shí)際上包含了普通人（包括婦女）與國家的關(guān)系上的兩種根本性轉(zhuǎn)變：一是從過去強(qiáng)調(diào)個人無原則服從國家需要的集體主義取向，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)國家的現(xiàn)代性須以個體能力的提高和發(fā)展為前提的個體主義取向；二是個體由過去的被動的國家保護(hù)和操縱對象轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在更加自主的市場選擇主體，對于個體身份的衡量標(biāo)準(zhǔn)也由過去簡單化的階級出身標(biāo)簽論轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的后天能力比較論。因此素質(zhì)話語雖然具有西方學(xué)者所批評的“將焦點(diǎn)放在克服個體的弱點(diǎn)而不是根本的結(jié)構(gòu)性不平等上”的缺點(diǎn)（杰華2006，p67），但是由于素質(zhì)本身與后天的學(xué)習(xí)和能力相聯(lián)系，是動態(tài)的、可以改變的，因而它至少打破了毛時代那種以出身論英雄的身份話語，從而賦予個體明確的奮斗方向和更大的選擇余地和空間，這一點(diǎn)對于經(jīng)歷毛時代控制一切的封閉社會的中國人來說，具有不可低估的積極意義。另一方面，新的國家話語中之所以突出強(qiáng)調(diào)了婦女權(quán)益的維護(hù)和保障，就是因?yàn)閺?0年代開始逐漸凸現(xiàn)了一些婦女權(quán)益受損的問題。比如隨著城市改革的推進(jìn)和就業(yè)壓力的增大，越來越多的人遭遇下崗、失業(yè)，而婦女往往首當(dāng)其沖，她們越來越多地被逐出正規(guī)就業(yè)市場，被迫走向非正規(guī)就業(yè)或者失業(yè)，成為勞動力市場的邊緣人。在農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中，勞動分工也呈現(xiàn)出一種“性別成極化”的現(xiàn)象（金一虹，2000），大批男勞力從農(nóng)業(yè)中“退隱”或者“撤離”，轉(zhuǎn)移到城市的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，出現(xiàn)了“農(nóng)業(yè)的女性化”，兩性之間的職業(yè)分隔日益嚴(yán)重，男性在分工利益的調(diào)整過程中始終得以保持優(yōu)先權(quán)和主動權(quán)，而婦女勞動在整個工業(yè)化、城市化進(jìn)程中被逐漸置于邊緣化，導(dǎo)致“貧困的女性化”。還有女童的輟學(xué)、色情行業(yè)的重新抬頭、拐賣婦女現(xiàn)象的出現(xiàn)、包二奶在一些權(quán)勢群體中的流行等等，無論在就業(yè)、教育還是社會生活的方方面面都出現(xiàn)了不同程度的婦女受歧視、受剝奪、受侵害的現(xiàn)象，男女兩性之間的分化呈現(xiàn)日益嚴(yán)重的趨勢（第二期中國婦女社會地位調(diào)查課題組，2001）。因此維權(quán)成為后毛時代國家動員婦女走入現(xiàn)代化進(jìn)程的一個不可或缺的內(nèi)容，婦聯(lián)甚至將“一手抓發(fā)展、一手抓維權(quán)”定為自己的工作方針：“一手抓發(fā)展，一手抓維權(quán)”是我們經(jīng)過多年實(shí)踐總結(jié)出來的婦聯(lián)工作方針。黨的十六大強(qiáng)調(diào)，必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，要“用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題”，要“最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素”，使“人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障”。這對于我們正確認(rèn)識和處理“發(fā)展”和“維權(quán)”的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。動員和組織廣大婦女積極參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，這是維護(hù)婦女權(quán)益的根本途徑。但是不能認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)搞上去了，婦女問題就自然而然地解決了。在抓發(fā)展的同時，必須自覺地努力維護(hù)婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和婚姻家庭生活中的平等地位和合法權(quán)益，堅(jiān)決同歧視婦女、侵害婦女合法權(quán)益的現(xiàn)象作斗爭，這樣才能為婦女發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。因此，發(fā)展與維權(quán)是密不可分、相輔相成的。只有堅(jiān)持“一手抓發(fā)展，一手抓維權(quán)”的工作方針，才能充分調(diào)動廣大婦女投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，才能更好地促進(jìn)男女平等。（彭佩云，2002年12月12日）在這個敘述文本中，我們看到男女平等被賦予了一種嶄新的內(nèi)容，它不是如毛時代那樣僅僅集中于兩性的義務(wù)平等，而是更加強(qiáng)調(diào)兩性的權(quán)利和機(jī)會的平等；它也不是象毛時代那樣以靜態(tài)的平等為前提來推動社會的發(fā)展，而是以婦女的發(fā)展為途徑來帶動平等的動態(tài)實(shí)現(xiàn)。與此同時，它也明確認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)搞上去了、并不意味著婦女問題就自行解決了，這等于承認(rèn)了后毛時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與兩性平等之間脫節(jié)的現(xiàn)狀，并指出了政府在這種關(guān)系均衡中應(yīng)該扮演的角色。然而從制度和法規(guī)的層面上看，這種強(qiáng)調(diào)“賦權(quán)”意識的平等理念并沒有得到充分體現(xiàn)。Wsm在談到性別平等的現(xiàn)狀時指出，改革開放之后國家在性別政策方面出現(xiàn)了一定程度的“倒退”。她用“驚心動魄”一詞來描述上個世紀(jì)70年代末、80年代末、90年代以及本世紀(jì)初各個不同階段婦聯(lián)與國家有關(guān)決策部門在“婦女回家”、“階段性就業(yè)”問題上的正面交鋒。其中最驚險(xiǎn)的一次是2001年政府部門已經(jīng)將“建立階段性就業(yè)制度，發(fā)展彈性就業(yè)形式”寫進(jìn)了十五綱要草案的建議稿，很快就要登報(bào)。婦聯(lián)對此做出了堅(jiān)決的抵制，指出迄今為止還沒有任何一個國家將婦女階段性就業(yè)寫進(jìn)政策法規(guī)條例，出臺這樣的政策將在國際上塑造非常壞的榜樣；同時這個政策明顯違背憲法、勞動法和婦女權(quán)益保障法，它的結(jié)果是可以名正言順地讓婦女回家，導(dǎo)致這么多年以來的性別平等努力都白費(fèi)了，是一個大倒退。解決就業(yè)問題決不能以犧牲婦女的勞動權(quán)利為代價（Wsm訪談記錄，2006年5月26日）。國家在市場經(jīng)濟(jì)語境下面臨嚴(yán)峻的就業(yè)壓力時對婦女就業(yè)態(tài)度的左右搖擺，表明它受到了市場話語的極大影響和沖擊。李慧英認(rèn)為，市場話語之后政府把推進(jìn)性別平等的那部分責(zé)任推托和轉(zhuǎn)移了，這是很大的一個錯位（會議記錄，2007年2月8日）。市場話語市場話語是在后毛時代市場經(jīng)濟(jì)的語境下興起的，其核心就是基于個體主義原則的素質(zhì)和能力說，即假設(shè)市場可以給無論男人還是女人提供一個公平的競爭平臺，素質(zhì)高、有能力的就可以在這個平臺上獲得更好的發(fā)展。這種話語承認(rèn)兩性之間差異與特性的存在，并認(rèn)為正是這些差異和特性決定了男人和女人擁有不同的資源和能力，從而在社會中面臨不同的遭遇和境況。因此后毛時代國家倡導(dǎo)的素質(zhì)話語其實(shí)就是一種典型的市場話語，素質(zhì)不同于人的生理，它是可以通過后天教育和努力得到改善的，所以按照這種話語模式，婦女解放不是一個改變她們生理特征的問題，而是一個改造她們適應(yīng)主流社會的競爭能力和資源的問題。在這一點(diǎn)上，市場話語與國家話語是完全一致的，就是都沒有將社會結(jié)構(gòu)和制度上的不平等作為它們考慮的范圍，而只將焦點(diǎn)放在女性個體的現(xiàn)代性素質(zhì)的培養(yǎng)和提高上。而有關(guān)現(xiàn)代性所需要的合格素質(zhì)的界定與評判，卻完全由主流的男性社會所控制，就是以追求他們所說的效率為第一準(zhǔn)則，因而毛時代的國家平等話語在不知不覺之間失去了存在的依托。例如在媒體、學(xué)者和公眾共同參與的關(guān)于“婦女回家”的一波又一波的爭論中，支持方的理由無非出于兩點(diǎn)：一是從社會的角度看，可以緩解就業(yè)壓力，保證公平的社會競爭秩序，提高社會的整體效率；二是從家庭的角度看，保持兩性的自然分工在經(jīng)濟(jì)上也是最高效的，同時還有利于孩子的成長與教育。反對方的理由則通常出于以下幾點(diǎn)：一是從現(xiàn)實(shí)的結(jié)果看，讓婦女回家或階段性就業(yè)，就等于剝奪了婦女的勞動和就業(yè)權(quán)利，會導(dǎo)致女性在家庭和社會中地位的下降和邊緣化；二是從社會的角度看，這種手段最終并不能真正解決就業(yè)壓力問題?？梢钥闯?，前者將婦女與低素質(zhì)、低效率天然聯(lián)系在一起，并且以家庭和社會的利益替代女性個體的利益，完全忽略了女性作為主體的需求；而后者的批判雖然將女性的個體利益與家庭、社會的利益區(qū)分開來，看到了女性的主體需要，但并沒有對婦女與低素質(zhì)、低效率之間的劃等號提出異議。而這正是市場話語的男性中心主義核心所在。與市場話語相關(guān)的另一個含義，就是消費(fèi)文化中的性別取向。市場主義以承認(rèn)分工和差異為前提，傳統(tǒng)的性別話語在此獲得了極大的發(fā)展空間。與毛時代相比，這一時期男女之間性別分工和差異的“自然化”得到了空前的強(qiáng)調(diào)，女性的身體、外貌和角色在消費(fèi)文化中受到前所未有的重視，被視為能夠在市場上獲得效率和機(jī)會的一個不可替代的資源，這樣就使得女性的商品化和身體化具有了某種合法性。在這一點(diǎn)上，市場話語又完全吸收了傳統(tǒng)話語所推崇的性別角色規(guī)范，并將傳統(tǒng)女性的角色定位推向極端，只是用現(xiàn)代的時尚話語包裝起來。由此女性的素質(zhì)話語被分割為兩個方面：一個是基于個體主義原則的現(xiàn)代競爭能力，另一個是基于兩性關(guān)系中女性特殊角色定位的身體消費(fèi)符號。其中第一個方面與現(xiàn)代性的追求相聯(lián)系，獲得了國家話語的強(qiáng)力動員和支持；第二個方面借著傳統(tǒng)性別話語的助力，也很快在全球化的消費(fèi)時尚中獲得公眾包括女性自身的認(rèn)可。概括起來說，有了素質(zhì)話語的第一方面，才有所謂“干得好”；有了第二方面，才有所謂“嫁得好”。事實(shí)上，后毛時代女性境況的一個最具爭議性的話題，就是“干得好”與“嫁得好”之間的關(guān)系問題。2000年全國婦聯(lián)和國家統(tǒng)計(jì)局組織實(shí)施的第二期中國婦女社會地位抽樣調(diào)查結(jié)果表明，那種改頭換面的傳統(tǒng)性別觀念在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下對社會成員產(chǎn)生了不可忽視的影響，例如對“男人以社會為主，女人以家庭為主”的傳統(tǒng)性別分工模式，有53.9％的男性和50.4％的女性表示贊同。而對近年來社會上流行的“干得好不如嫁得好”的說法，有34.1％的人表示贊同，其中女性支持該觀點(diǎn)的比例甚至高于男性7.1個百分點(diǎn)，達(dá)37.3％。（第二期中國婦女社會地位調(diào)查課題組，2001）。2004年首屆亞洲女性論壇在新浪網(wǎng)上進(jìn)行的《當(dāng)代中國性別期待調(diào)查》也顯示，在896份有效問卷中，有41.6%的人贊同“干得好不如嫁得好”，其中女性贊成這個觀念的比例明顯高于男性，在642份女性有效問卷中，持贊成態(tài)度的占40.5%，持中立態(tài)度的占34.3%，不贊成的僅占25.2%（《新京報(bào)》，2004年11月10日）。一位女大學(xué)生在寫給《中國青年報(bào)》的一封信中，也表達(dá)了對周圍越來越多的女生忙著跟所謂“成功人士”相親、把目光投向婚姻、不再致力于個人奮斗這種現(xiàn)象的困惑：在傳統(tǒng)社會里，女人是男人的附屬品，“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”是普遍的共識。隨著時代的進(jìn)步，女性開始自立，逐漸擺脫自己的傳統(tǒng)角色，女子不再“無才便是德”，她們獲得了和男子同樣的受教育權(quán)，甚至有很多女性比男性更出色。作為一名女生，我一直渴望通過自己的奮斗獲得成功，但現(xiàn)實(shí)卻和理想相差很遠(yuǎn)。女生在找工作時受挫，還有一些女強(qiáng)人在事業(yè)上成功了，卻為此付出了婚姻方面的代價。社會發(fā)展到今天，女性解放并廣泛參與到社會競爭中，在很多方面仍然困難重重，即使取得同樣的成功，女人比男人要付出更大的辛勞?，F(xiàn)在，身邊越來越多的高學(xué)歷女生傾向于找一個成功男士，并由此獲得富足的生活。而且，她們的選擇在自己和別人的眼中、從利益和傳統(tǒng)的角度來看似乎都是美滿幸福的。難道女人真的要重作男人的附屬品，“干得好不如嫁得好”嗎？我陷入了困惑，不知道自己該如何選擇。（《中國青年報(bào)》，2006年2月21日）一篇新浪時評在評論“干得好”與“嫁得好”的關(guān)系時總結(jié)道：“對于一個女人來說，是‘嫁得好’重要還是‘干得好’重要？告訴你吧——一個顛撲不滅的真理——假如你不能‘干得好’，那么你就去嘗試‘嫁得好’；假如你沒機(jī)會‘嫁得好’，那么你就試著‘干得好’；假如你既‘干不好’又‘嫁不好’，那么你只好去討論——‘干得好’還是‘嫁得好’！”（王耕，2003年4月30日）這種調(diào)侃式的描述從女性個體選擇的角度再現(xiàn)了后毛時代“干得好”與“嫁得好”的關(guān)系含義，市場話語的兩個方面構(gòu)成了這種選擇的兩條基本主線。而之所以會存在兩條主線之間的對比，其實(shí)引出了后毛時代“干得好”與“嫁得好”關(guān)系含義的另一個角度——就是社會結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范的角度。首先從社會結(jié)構(gòu)的角度看，女性不具備與男性同等的“干得好”的機(jī)會，由于市場本身并沒有提供真正公平的兩性競爭平臺，基于個體主義原則的能力競爭在女性這里受到更多的挫折，使得女性想要“干得好”會比男性遭遇更多的艱難；其次從文化規(guī)范的角度看，“干得好”的女性不一定能“嫁得好”，甚至常常必須付出嫁不出去的代價，而基于兩性關(guān)系中女性特殊角色定位的身體消費(fèi)在市場上備受推崇，這種消費(fèi)符號往往將女性帶回到以“嫁得好”為目標(biāo)取向的傳統(tǒng)話語中。因此“干得好不如嫁得好”成為后毛時代的工作女性——包括一部分受過高等教育的女性中的一個流行語，同時在媒體和網(wǎng)絡(luò)上也成為一個熱門的爭論話題。打開百度搜索這個詞條，可以搜索到13，7000篇相關(guān)的網(wǎng)頁文章?！案傻煤貌蝗缂薜煤谩庇^念的流行和爭論，其實(shí)隱含著這樣一個假設(shè)，就是將兩種素質(zhì)話語對立或者分離開來，視其為二者擇一的選擇。但在我的訪談對象中，許多女性、尤其是40歲以下的年輕女性卻表現(xiàn)出對兩種素質(zhì)話語的同時接受。在她們看來，干得好與嫁得好并不矛盾，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)自己的主體選擇。例如一位29歲、今年剛剛畢業(yè)的碩士研究生Clh在談到自己的個人求學(xué)經(jīng)歷和理想時，多次提到了“干得好”對她的重要性。她早年中專畢業(yè)后在一家咨詢公司干了6年，同時自學(xué)了大專、后來又考了大本，但是依然不滿足，辭去了離家不遠(yuǎn)、收入也還不錯的工作，只身來北京繼續(xù)考研和讀研。當(dāng)我問她為什么還要考研究生時，她的回答很干脆：“我就覺得人生其實(shí)就是一種自我挑戰(zhàn)的過程，我覺得人的生活并非是為了一日三餐、或者就是循規(guī)蹈矩的生活，我可能更喜歡不斷地去超越我自己?？赡芫褪且?yàn)橐郧暗娜松?dāng)中留給我的遺憾、失落，我就希望在以后的人生當(dāng)中去補(bǔ)償。因?yàn)槲也⒉皇菂拰W(xué)、不喜歡學(xué)，然后我就希望能夠去突破我自己，我發(fā)現(xiàn)我有這個能力能夠做到最好的我自己。我不想跟別人去比，因?yàn)槊總€人的生活背景、然后成長氛圍、每個人的資質(zhì)都不一樣。但是我今天要活得更好，可能我人生的價值就更大一些?！保–lh訪談記錄，2006年7月11日）由于她在公司的工作經(jīng)歷，她在研究生畢業(yè)時被一家私企老板看中，直接被任命為經(jīng)理。當(dāng)我問她對“干得好不如嫁得好”怎么看時，她這樣回答：“我覺得這樣的人生會有很大的遺憾。我覺得能力是很重要的，自己經(jīng)歷過、嘗試過的人生才有意義。”（同上）但是與此同時，說到女性的家庭角色定位時，她的說法又讓我吃了一驚。吳：你覺得男的和女的在家庭中的角色一樣嗎？Clh：我覺得不一樣。吳：有什么區(qū)別？如果他也有工作、你也有工作，然后都覺得獨(dú)立很重要的，把事業(yè)看得很重，在家庭中間兩個人平等相待，所有這些都表明兩個人的角色差不多，還有什么不同的角色嗎？Clh：我覺得作為人來說是平等的。但是還是有性別差異。吳：當(dāng)然女的能生孩子，男的不能。Clh：還有很多。就是說女人她最重要的是溫柔、體貼。吳：這個確實(shí)在傳統(tǒng)文化中是要求這樣的。你覺得這個很重要嗎？你覺得挺好嗎？Clh：我覺得中國女性有這樣的特質(zhì)，就是在家庭生活中充當(dāng)一種舒緩劑、緩沖法。因?yàn)樽R大體的女性她絕對不會說，和她老公在一起的時候，即使她表面上會感覺不舒服，她也會在飯桌上再去跟她老公去交流這件事情。吳：你這樣不是對女性要求太高了嗎？女的她自己在工作上也很累、很煩，她還得裝出溫柔的樣子，回來不能發(fā)泄一下，那也挺難的。Clh：但是我覺得問題就是夫妻之間是一個互相謙讓的過程，你不能老是你處在強(qiáng)勢，現(xiàn)在已經(jīng)是陰盛陽衰了。吳：你指的是哪方面陰盛陽衰？Clh：就是整個的社會都是這樣子的。事業(yè)上，現(xiàn)在成功的女性也非常多。談戀愛上，就說你是個優(yōu)秀的碩士、博士，你不見得能找到一個優(yōu)秀的男的。所以我覺得好的夫妻應(yīng)該是在一起最佳的搭檔，它如果都不是最佳搭檔的話，在感情上就很難融合。……我覺得婚姻它有一個變化過程，但我覺得需要我們的智慧。吳：你的策略是以柔克剛的策略是嗎？Clh：對。我覺得優(yōu)秀的女人應(yīng)該是善于運(yùn)用自己的優(yōu)勢去實(shí)現(xiàn)她自己的想法，我覺得是可以做到的，但不是利用。我覺得有時候你得到別人的尊重和認(rèn)可，人家會愿意去幫助你。……（同上）我于是問她現(xiàn)在這個時代所謂優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人的標(biāo)準(zhǔn)是否一樣，她的回答是：“我覺得對我來說女人的優(yōu)秀不僅僅是一方面的、或者幾方面的，而是多方面的。我就跟我朋友說，上得廳堂、下得廚房，然后還要有工作能力的，無論在工作場合還是在家里都能完成你的社會角色。你要知道自己的責(zé)任在哪里。我覺得最重要的是要有自己的生活內(nèi)容和智慧?！保ㄍ希?。因此在Clh這里，素質(zhì)話語所要求的兩個方面對女性來說同樣重要，而優(yōu)秀的女性就是要善于利用兩個方面的資源和優(yōu)勢去達(dá)成自己的目標(biāo)，這樣才能既干得好、又嫁得好。與前面提到的那個困惑的女大學(xué)生不同，市場話語在她這里擔(dān)當(dāng)著更多積極的、正面的角色，因?yàn)樗粗氐氖亲灾鬟x擇的自由，而這種選擇的平臺只有市場才能提供。然而市場話語的負(fù)面作用也是有目共睹的。對于女性身體、外貌和角色的過分追捧很大程度上將女性引為被動的消費(fèi)對象。這種夸大兩性之間的自然差異、使女性身體走向商品化、客體化的消費(fèi)時尚，將素質(zhì)話語簡化成了身體的市場價位，在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)與市場之間結(jié)成了統(tǒng)一聯(lián)盟，共同營造了一個性別主義（s