安徽地域文化期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)答案4

PAGEPAGE30安徽地域文化期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)答案與課本對(duì)照一、填空：1、P4-5(新P6倒數(shù)第8行);康熙六年七月十二日(1667年8月30日)，康熙批準(zhǔn)了由吏部匯奏并經(jīng)御前會(huì)議討論通過(guò)的全國(guó)性地方行政區(qū)劃和官制政革意見(jiàn)，其中．江南省正式分為江蘇、安徽兩省，改左布政使為安徽布政使．使安徽省三司健全，因此，康熙六年(1667)一般認(rèn)為是安徽建省標(biāo)志。2、P5（新P7第7行）;安徽建省大致經(jīng)歷了元末明初的行政區(qū)域統(tǒng)一；世祖順治十八年(1661年)左、右布政使劃片分治；圣祖康熙四年(1665年)調(diào)整左、右布政使轄區(qū)，使蘇、皖兩省分省分治奠定基礎(chǔ)，確定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批準(zhǔn)建?。磺《迥臧嗽录汉?，正式將省會(huì)定干安慶。因此，一般把公元l667年8月30日作為安徽省誕生紀(jì)念日。3、P5（新P7-P8）；解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期．安徽境內(nèi)的淮河南北、江淮地區(qū)先后解放，初建皖西、江淮、豫皖蘇邊區(qū)3個(gè)行政公署，下設(shè)專區(qū)，再下為縣、市。1949年4月，撤銷上述3個(gè)行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，隨著江南地區(qū)全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。兩個(gè)行署行使省的權(quán)力，但比省的規(guī)格要小。行署下轄直轄市、專區(qū)，再下為縣及專轄市。1952年4月，撤銷皖南、皖北2個(gè)人民行政公署，合并成立安徽省。8月T日，中央人民政府正式批準(zhǔn)成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立。省會(huì)駐合肥。4、P7(新P10第二段)；地域文化，也就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象，地域文化具有歷史性、地域性和獨(dú)特性的特點(diǎn)。5、P10（新P14第三節(jié)第一段）；安徽文化在其長(zhǎng)期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個(gè)各具特點(diǎn)的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化。6、P16（新P23）；安徽文化具有延續(xù)性、兼容性、多樣性、不平衡性的基本特點(diǎn)。7、P22（新P32第2段第一句和P33第4段最后一句，第5段第1句）；道家是中國(guó)古代最有影響力的哲學(xué)學(xué)派之一，春秋末年的老子初步創(chuàng)立了道家思想體系，戰(zhàn)國(guó)中期的莊子是先秦道家學(xué)術(shù)的集大成者。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的《老子》一書(shū)中?！独献印饭参迩Ф嘧?，故也稱五千言，被后來(lái)的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖8、P33（新課本未概括）新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。具體內(nèi)容則可概括為四個(gè)方面：提倡民主，反對(duì)專制、獨(dú)裁；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。9、P38（新P60）到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，安徽的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平由一項(xiàng)大型水利灌溉工程得到見(jiàn)證，這就是芍陂的開(kāi)鑿與修建。；10、P47（新P70）；東漢時(shí)期安徽出現(xiàn)了兩個(gè)堪與大天文學(xué)家張衡比肩的人物桓譚和王蕃。11、P50（新P73）；明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是徽商對(duì)數(shù)學(xué)的重視，在歷史上是少見(jiàn)的?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書(shū)籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響最大的是程大位的《算法統(tǒng)宗》。12、P49（新P72）（；清代安徽的天文學(xué)研究在全國(guó)占有重要地位，其中梅文鼎被譽(yù)為清代“歷算第一名家”，13、P52(新P76)；朱載堉為明皇室子孫，他自幼愛(ài)好音律、數(shù)學(xué)，專心攻讀，一生著書(shū)立說(shuō)，主要著作有《樂(lè)律全書(shū)》、《律呂正論》、《律呂質(zhì)疑解惑》、《嘉量算經(jīng)》等，這些著作涉及物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、以及音律、舞蹈等領(lǐng)域。14、P28（新P42）；朱熹作為理學(xué)的集大成者，他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個(gè)體系包括理氣論、心性論、格物致知說(shuō)和知行并進(jìn)說(shuō)等各方面內(nèi)容15、P58（新P83）、清末，廢科舉，行新學(xué)，安徽的文化教育仍位于全國(guó)前列。早在清同治十一年(1872)，安慶就曾辦有尚文小學(xué)堂；安徽第一所高等學(xué)堂一一安徽省求是學(xué)堂，創(chuàng)辦于清光緒二十四年(1885)，比清政府正式頒布學(xué)堂章程還早4年。16、P59、70（新P92）；魏晉時(shí)期的嵇康曾提出“越名教而任自然”的哲學(xué)人生觀，并有“內(nèi)和外見(jiàn)”的音樂(lè)見(jiàn)解，其中包涵了豐富而杰出的教育思想。嵇康還著有中國(guó)音樂(lè)歷史上一篇重要的音樂(lè)美學(xué)論，即著名的《聲無(wú)哀樂(lè)論》。在這篇論著中，他首先提出“聲無(wú)哀樂(lè)“的基本觀點(diǎn)，即音樂(lè)是客觀存在的音響，哀樂(lè)是人們被觸動(dòng)以后產(chǎn)生的感情，兩者并無(wú)因果關(guān)系。17、P61（新課本未提及）；朱熹繼承發(fā)展了先秦的教育目的論，提出“明人倫”、“為圣賢”的教育目標(biāo)。18、P67（新P89）；中國(guó)文學(xué)史上的“三曹”指漢魏時(shí)期的曹操、曹丕與曹植父子。他們是建安文學(xué)的代表作家，均為沛國(guó)譙縣(今安徽亳縣)人。19、P68（新P91）；曹丕《典論·論文》是中國(guó)第一篇文學(xué)批評(píng)的專門論文。涉及了文學(xué)批評(píng)中幾個(gè)很重要的問(wèn)題，在文學(xué)批評(píng)史上起了開(kāi)先河的作用。20、P71（新P93）南齊著名詩(shī)人謝眺。他于明帝建武年問(wèn)出任宣城太守，其問(wèn)創(chuàng)作了數(shù)十首詩(shī)篇，如《宣城郡內(nèi)登望》、《高齋視事》、《祀敬亭山廟》、《游敬亭山》、《始之宣城郡》、《往敬亭路中》等等。這些作品既描摹出安徽宣城的風(fēng)光與人情，又促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的興盛。因?yàn)樗脑?shī)歌而使得敬亭山名揚(yáng)天下，許多詩(shī)人慕名而來(lái)，紛紛唱和21、P71（新P93）唐代是詩(shī)歌的時(shí)代，此時(shí)安徽詩(shī)壇最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩(shī)人群和宣州詩(shī)人群。這兩個(gè)詩(shī)人群體及其創(chuàng)作的詩(shī)歌非常具有安徽地域文化特色，另外，安徽的巢湖地區(qū)還誕生了中唐著名詩(shī)人張籍。22、P74（P97）；在安徽貴池秋浦縣，李白居住了數(shù)年之久，寫(xiě)下了大量作品，其中有著名組詩(shī)《秋浦歌》十七首。除了李白外，唐代還有多位名詩(shī)人在安徽進(jìn)行過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，例如，曾任滁州刺史的韋應(yīng)物，在此地的著名作品有《滁州西澗》、《游西山》等；白居易，曾在宣州寫(xiě)下《窗中列遠(yuǎn)岫》、《送侯權(quán)秀才序》等作品；曾任和州刺史的劉禹錫，在此地的著名作品有《陋室銘》、《和州刺史廳壁記》等。23、P76（新P100）；北宋安徽文人的詩(shī)歌創(chuàng)作，大致可以分為兩派：一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表的“革新”派，他們的作品源于生活，風(fēng)格上多承古體，反對(duì)西昆體浮靡的詞風(fēng)，藝術(shù)成就較高；另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表“教化’’派。他們重道輕文，提倡以理入詩(shī)但缺乏現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。這兩派各有特點(diǎn)，共同構(gòu)成北宋安徽詩(shī)壇的風(fēng)貌，也是整個(gè)北宋詩(shī)歌創(chuàng)作的縮影。24、P84（新P109）；朱權(quán)，明太祖朱元璋第17子，世稱寧獻(xiàn)王，明初戲曲家。他一生創(chuàng)作了多部雜?。膽蚯碚撝鳌短驼糇V》是中國(guó)古典戲曲理論尤其是音韻格律方面的寶貴財(cái)富。25、P84（新P109）；鄭之珍，明代戲劇作家，字汝席，號(hào)高石山人，安徽祁門人。著有傳奇《目連救母》，又名《勸善記》。該傳奇是在目連傳說(shuō)的變文、雜劇基礎(chǔ)上改編而成。劇中寫(xiě)傅羅卜(法號(hào)目連)，為救母去西天取經(jīng)，學(xué)得佛法后深入地獄，歷經(jīng)磨難救出母親的故事。26、P84（新P110）；汪道昆在雜劇創(chuàng)作上享有盛名，今存《高唐夢(mèng)》、《五湖游》、《遠(yuǎn)山戲》、《洛水悲》四種，都是一折短劇，合稱《大雅堂樂(lè)府》。內(nèi)容都借傳說(shuō)來(lái)寫(xiě)歷史人物的愛(ài)情故事：《高唐夢(mèng)》敘楚襄王夢(mèng)中會(huì)見(jiàn)巫山神女：《五湖游》述范蠡同西施歸隱太湖之事；《遠(yuǎn)山戲》取漢京兆尹張敞為妻畫(huà)眉故事；《洛水悲》寫(xiě)甄后之魂化為洛水之神，與曹植的奇遇。27、P85（新P110）；阮大鋮，明末著名詩(shī)人、戲曲家，其人品行惡劣，在青史上素有罵名，但在文學(xué)上卻很有成就。有傳奇多部，今存《春燈謎》、《燕子箋》、《雙金榜》、《牟尼合》四種，合稱《石巢四種》。其中又以前二種名氣最大。阮大鋮的戲劇作品，曲工詞麗、情節(jié)熱鬧，尤擅用誤會(huì)與巧合法制造喜劇效果，在中國(guó)古典喜劇的創(chuàng)作上堪稱楷模。28、P85（新P110）；安徽明代戲曲方面的作家還有；歙縣畢尚忠，有戲文《七國(guó)志》、《紅箋記》；銅陵佘翹，有傳奇《量江記》、《賜環(huán)記》、雜劇《鎖骨菩薩》等；桐城姚康，有傳奇《太白劍》等；休寧汪廷訥，有雜劇《廣陵月》、傳奇《環(huán)翠堂樂(lè)府》十八種。另有歙縣汪宗姬、程麗先、吳德修、汪薌、程羽文，休寧程士廉、程巨源等多人，一定程度上也反映出當(dāng)時(shí)整個(gè)徽州地區(qū)戲曲創(chuàng)作的繁榮。29、P105（新P134）；安徽繪畫(huà)起源于四世紀(jì)，最早出現(xiàn)的畫(huà)家是晉代戴逵。以后，又出現(xiàn)唐代的曹霸、薛稷、周防，宋代的惠崇、丁貺、崔白、李公麟，元代的朱璨等一批杰出畫(huà)家。明清時(shí)期是安徽繪畫(huà)的高峰期。明代，有詹景風(fēng)、丁瓚、丁云鵬等繪畫(huà)高手；清初，則出現(xiàn)以漸江為首的新安畫(huà)派，以梅清為首的宣城畫(huà)派，以蕭云從為首的姑熟畫(huà)派。乾嘉年間，蕭縣興起龍城畫(huà)派。這些畫(huà)派對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)傳統(tǒng)起了承前啟后的作用。30、P107（新P137）；明代是徽州版畫(huà)的極盛期，明末胡正言印制的《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》和《十竹齋箋潛》，為徽派版畫(huà)的最高成就。十九世紀(jì)中葉，徽派版畫(huà)隨著近代印刷術(shù)的興起而逐漸沒(méi)落。31、P108（新P138）；徽州三雕，指磚雕、石雕、木雕，其中尤以磚雕歷史悠久，別具特色。32、P181（新P224）；黃山自然景色秀麗絕倫，以奇松、怪石、云海、溫泉四絕著稱于世，后又加上冬雪并稱五絕-令海內(nèi)外游人嘆為觀止，有“天下第一奇山”之稱。33、P182（新P226）；安徽的九華山，是中國(guó)四大佛教名山之一，有“東南第一山”之譽(yù)。34、P183（新P227）；齊云山位于安徽休寧縣城以西，古稱白岳，與黃山南北相望，風(fēng)景綺麗，索有“黃山白岳甲江南”之譽(yù)，35、P184（新P229）；天柱山位于安慶潛山縣境內(nèi)，其主峰海拔1488米，高聳挺立，如巨柱擎天，稱為天柱峰·山也就此得名。天柱山過(guò)去還有潛山、皖山、萬(wàn)歲山之稱。36、P187（新P233）；采石磯位于馬鞍山市西南的翠螵山麓，古稱牛渚磯。它和岳陽(yáng)城陵磯、南京燕子磯．合稱“長(zhǎng)江三磯”。以山勢(shì)險(xiǎn)峻、風(fēng)光綺麗、古跡眾多而列三磯之首，素有“千古一秀”之譽(yù)。37、P188（新P234）；敬亭山的詩(shī)歌文化源于南齊詩(shī)人謝眺．他在宣州作官時(shí)寫(xiě)了不少有關(guān)敬亭山的詩(shī)歌。到了唐代，大詩(shī)人李白慕名而來(lái)，先后七次登臨，留下“相看兩不厭．唯有敬亭山”的盛贊。于是敬亭山聲名鵲起，直追五岳38、P189（新P236）；巢湖是中國(guó)五大淡水湖之一，位于安徽省中部，是安徽境內(nèi)最大的湖泊。39、P196（新P250）；醉翁亭坐落在安徽滁州市西南瑯琊山麓，與北京陶然亭、長(zhǎng)沙愛(ài)晚亭、杭州湖心亭并稱“中國(guó)四大名亭”。因宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修《醉翁亭記》一文而聞名遺邇。文中膾炙人口的佳句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”更是家喻戶曉。40、P196（新P251）。馬鞍山太白樓位于馬鞍山市采石磯景區(qū)，面臨長(zhǎng)江，背依翠螺山，是一座雄偉壯觀的古建筑，與湖南岳陽(yáng)樓、湖北黃鶴樓、江西滕王閣并稱為“長(zhǎng)江三樓一閣”、“中國(guó)四大歷史名樓”。二、名詞解釋：淮河文化圈（P10倒數(shù)第二自然段、P11倒數(shù)第一段的每句話，即特點(diǎn)。）淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶。淮河文化圈的形成得益于得天獨(dú)厚的地理和人文環(huán)境條件，有其深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵?；春游幕鳛槿诤现性幕?、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過(guò)渡性的特點(diǎn)。皖北作為老、莊故里，作為道家文化的發(fā)源地，道家的思想是淮河文化深厚的根基。（新P15-16）皖江文化圈（P12，新P17）：皖江文化圈一般是指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績(jī)溪縣）和滁州市東部。皖江文化圈基本特點(diǎn)（1）古皖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（2）皖江文化內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)深厚，異彩紛呈（3）皖江文化具有水文化的特點(diǎn)（4）開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)濃?；罩菸幕Γ≒14倒數(shù)第2段，再加上P15和P16關(guān)于徽州文化圈特點(diǎn)兩句話）徽州文化是指原徽州府屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績(jī)溪和婺源（今屬江西省）等六縣所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象?；罩菸幕前不盏赜蛭幕凶畛墒臁⒆罹哂写硇浴⒆畹湫偷牡赜蛭幕??；罩菸幕饕攸c(diǎn)是（1）徽州文化內(nèi)涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（2）徽州文化是一種典型的儒學(xué)文化。（新P20-P22）《道德經(jīng)》（P23第三大自然段中的“《道德經(jīng)》，亦稱《老子》……相比較起來(lái)，“道”最為基本。）《道德經(jīng)》亦稱《老子》。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的《老子》一書(shū)中。《老子》共五千多字，故也稱五千言，被后來(lái)的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。其基本范疇是“道”與“德”，相比較起來(lái)，“道”最為基本。（新P33）新安理學(xué)（P28第二段最后一句，接第三段全部）；朱熹作為理學(xué)思想的集大成者，其理學(xué)體系被后世稱為“朱子學(xué)”。朱熹門生弟子眾多，遍及閩中等南方地區(qū)，他們同尊朱熹并形成眾多的流派，其中徽州的朱門弟子以朱熹嫡傳自譽(yù)，在發(fā)明、詮釋朱子學(xué)方面獨(dú)樹(shù)一幟，被稱為新安理學(xué)。新安理學(xué)形成于南宋，在元代得到進(jìn)一步的發(fā)展，并于明初達(dá)到鼎盛。新安理學(xué)一以貫之的學(xué)說(shuō)宗旨、一脈相承的理學(xué)家群和鮮明的學(xué)派特征，對(duì)12世紀(jì)以后的中國(guó)哲學(xué)史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展演變，以及徽州及周邊地區(qū)的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。（新P42-43）格物致知論(P29第二自然段開(kāi)始……并從而達(dá)到對(duì)于天地萬(wàn)物之理的認(rèn)識(shí)。)格物致知論是朱熹哲學(xué)思想的重要理論。他認(rèn)為，人的心中生來(lái)就包含有一切事物之理，但心卻不能直接認(rèn)識(shí)自己，必須通過(guò)“格物”工夫，對(duì)事物加以研究，才能達(dá)到心的自己認(rèn)識(shí)，并從而達(dá)到對(duì)于天地萬(wàn)物之理的認(rèn)識(shí)。朱熹提出必須以“即物窮理”的漸進(jìn)階段作為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)“今日格一物，明日格一物”的積累，自然達(dá)到貫通的境地，這實(shí)際上提出了認(rèn)識(shí)過(guò)程中經(jīng)過(guò)量的積累從而實(shí)現(xiàn)達(dá)到的“飛躍”的思想，不能不說(shuō)是非?？少F的思想。（新P43-P44）皖派經(jīng)學(xué)：（P31第一自然段“清乾隆年間……段末，再接P31倒數(shù)第一自然段“戴震提出了人性的社會(huì)道德屬性,……欲、情、知三者皆性的思想”;再接本段“將欲、情、知看作人性的基本內(nèi)容，……具有新的內(nèi)涵的“人性善”說(shuō)。“；再接P32第一自然段第一句。再接本段最后一句；再接P32第二自然段，“戴震提倡從音韻訓(xùn)詁、字義名物至段末）清朝乾隆年間，戴震及其皖派經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，徹底否定了在徽州歷經(jīng)宋元明三朝的朱子學(xué)，以戴震為領(lǐng)袖的皖派經(jīng)學(xué)，既興起于新安理學(xué)之鄉(xiāng)，又宣告了綿延600余年的新安理學(xué)的終結(jié)。戴震提出了人性的社會(huì)道德屬性，并認(rèn)為欲、情、知三者皆性的思想，即人性包含了欲、情、知三個(gè)內(nèi)容，三者都是血?dú)庑?，將欲、情、知看作人性的基本?nèi)容，這是戴震在人性論方面的一大貢獻(xiàn)。在道德論和理欲觀方面，戴震否定了朱子之學(xué)中“存天理，滅人欲”的理欲相斥觀。他把欲望看作推動(dòng)人們行為的原初動(dòng)力，認(rèn)為“理”就在人們的“為”之中，理欲不可分、理存于欲，肯定了人性自然和人情自然的存在。（新P48-51）新文化運(yùn)動(dòng)（P32第倒數(shù)第二自然段；再加“德先生和賽先生”是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。”）簡(jiǎn)單一點(diǎn)回答：新文化運(yùn)動(dòng)是指20世紀(jì)初（1915-1923年），一批資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者針對(duì)內(nèi)憂外患的時(shí)局發(fā)起的以反對(duì)封建文化為主要內(nèi)容，旨在打破封建主義的束縛,實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)。“德先生和賽先生”是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文詳細(xì)一點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)是指20世紀(jì)初(1915—1923)，一批資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者針對(duì)內(nèi)憂外患的時(shí)局發(fā)起的以反對(duì)封建文化為主要內(nèi)容，旨在打破封建主義的束縛，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)?！暗孪壬唾愊壬笔切挛幕\(yùn)動(dòng)的口號(hào)新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。具體內(nèi)容則可概括為四個(gè)方面：提倡民主，反對(duì)專制、獨(dú)裁；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。其中，提倡民主、科學(xué)，反對(duì)專制、愚昧正是新文化運(yùn)動(dòng)口號(hào)的再一次強(qiáng)調(diào)。提倡新道德，反對(duì)舊道德，主要表現(xiàn)為追求指男女平等和個(gè)性解放。提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)即反對(duì)摹仿古人、言之無(wú)物，主張“我手寫(xiě)我心”，張揚(yáng)文學(xué)的自由精神。“四個(gè)提倡、四個(gè)反對(duì)”構(gòu)成了新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，也是新文化運(yùn)動(dòng)的“新”意所在。十二平均律（P53第二自然段，再加上第四自然段落第一句話。）明代的朱載堉大膽而徹底地?fù)P棄了千余年來(lái)的舊律制，創(chuàng)造了現(xiàn)今世界各國(guó)都在應(yīng)用的十二平均律，這是我國(guó)聲學(xué)史的一項(xiàng)杰出貢獻(xiàn)。朱載堉實(shí)質(zhì)上是在八度音之間分成12個(gè)音程相等的半音，順序組成12個(gè)等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥模@在樂(lè)律研究史上是一次革命性的變革。十二平均律的發(fā)明比法國(guó)音樂(lè)理論家梅爾塞恩于1636年發(fā)表的十二平均律要早52年。（新P76-77）書(shū)院（P56倒數(shù)第一段至P57第一段的“豐富教育理論與經(jīng)驗(yàn)。均做出了重大貢獻(xiàn)）書(shū)院，是我國(guó)古代一種特有的教育組織形式，它既是獨(dú)立于官學(xué)制度之外，的學(xué)校制度，又是與教育密切結(jié)合的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。它發(fā)軔于唐，至宋形成制度，南宋時(shí)大盛，迄明、清發(fā)達(dá)完備，為我國(guó)古代重要的教育制度。書(shū)院制度對(duì)于傳遞我國(guó)古代文化，傳播學(xué)術(shù)思想，發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，豐富教育理論與經(jīng)驗(yàn)。（新P81）吳富體（P74“唐代散文家吳少微，新安人。接P75第一段中的“唐中宗時(shí)他與富嘉謨……段末；再接P75第三段第一句話）唐代散文家吳少微，新安人。唐中宗時(shí)他與富嘉謨同朝為官且交誼深厚。兩人文風(fēng)相近，力矯徐庾余風(fēng)，名重一時(shí)，號(hào)“吳富體”（也作“富吳體”）?！缎绿茣?shū)》中言：“天下文章尚徐庾，浮俚不競(jìng)，獨(dú)嘉謨、少微本經(jīng)術(shù)，雅厚雄邁，人爭(zhēng)慕之，號(hào)‘吳富體’?！边@里概括了“吳富體”的特點(diǎn)：以經(jīng)典為本，典雅雄厚，氣勢(shì)豪邁。“吳富體”作為唐代古文運(yùn)動(dòng)中最早出現(xiàn)的新的散文文體，對(duì)古文運(yùn)動(dòng)做出了突出貢獻(xiàn)。（新P91）

《劇談錄》（P75第五自然中“《劇談錄》是作者康駢自述“新見(jiàn)異聞”的一部文言短篇小說(shuō)集，大多講神鬼靈應(yīng)，也有一些武俠故事和當(dāng)時(shí)奇事?！痹偌恿咦匀欢?，）《劇談隸》是作者康耕自述“新見(jiàn)異聞”，大多講神鬼靈應(yīng)，也有一些武俠故事和當(dāng)時(shí)奇事。如田膨郎偷玉枕、潘將軍失珠等篇，故事曲折可觀。像“田膨郎偷玉枕”故事，看似說(shuō)的是田膨郎偷了唐文宗皇帝的玉枕，其實(shí)主角是武將王敬弘家中一個(gè)十八、九歲的小仆。先插敘了這個(gè)少年在夜里極短的時(shí)間往返三十多里取琵琶一事，再寫(xiě)他埋伏后出其不意用球杖打傷了輕功過(guò)人的田膨郎，將其擒獲。最后寫(xiě)小仆在立功后卻請(qǐng)辭回鄉(xiāng)，不要皇帝的賞賜?！短莆拇狻罚≒76第二三自然段）《唐文粹》是一部唐代文學(xué)總集。《唐文粹》在編選中去取得宜，選錄精要，唐代詩(shī)文精華，大多薈萃其中，故為人所推重。《唐文粹》收集的唐代詩(shī)文風(fēng)格多樣，數(shù)目眾多，全部按體裁和題材內(nèi)容進(jìn)行分類編輯，該書(shū)在宋代就廣為流傳，成為文人士予誦習(xí)的范本。《唐文粹》是歷史上最早的一部唐文選本，入選作品多是各家代表之作，不少作品因此書(shū)才得以保存，這也是安徽文人姚鉉的功績(jī)。（新P99）《苕溪漁隱叢話》（P80第四五六自然段）《苕溪漁隱叢話》是中國(guó)文學(xué)史上一部著名的詩(shī)話集。作者胡仔，字元任，安徽績(jī)溪人（約1110～1170），晚年隱居浙江湖州苕溪，遂自號(hào)苕溪漁隱。此書(shū)是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共100卷，50余萬(wàn)字。涉及上百位古代詩(shī)人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中認(rèn)為“開(kāi)元之李杜，元佑之蘇黃，皆集詩(shī)之大成者?！币虼怂撛?shī)格外推崇李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅(jiān)。在重視前人創(chuàng)作成果的同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須不斷創(chuàng)新，提出了很多精辟的見(jiàn)解，對(duì)后人學(xué)詩(shī)很有裨益。《苕溪漁隱叢話》的編纂體例是以人為綱，連類而及，即寫(xiě)到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩(shī)人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。有不少散佚的材料，靠此書(shū)才得以保存下來(lái)，因此意義非常重大。（新P104）《青泥蓮花記》（P85倒數(shù)第二自然段）明代梅鼎祚寫(xiě)青樓故事的軼事小說(shuō)，《青泥蓮花記》共十三卷，匯錄了歷代妓女的事跡，表現(xiàn)她們對(duì)自由、愛(ài)情的追求和可歌可泣的人生遭遇。書(shū)中所選人物既有真實(shí)的歷史人物如梁紅玉、孫風(fēng)奴等巾幗英雄，也有前代傳奇小說(shuō)中的女主人公，如李娃、霍小玉等，還有崔微、段東美等當(dāng)時(shí)名妓。作家將她們喻為出污泥而不染的蓮花，希望通過(guò)此書(shū)“以娼論古”，達(dá)到宣揚(yáng)民主思想和善良人性及批判現(xiàn)實(shí)的目的。全書(shū)在思想和藝術(shù)上都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。（新P111）《舌華錄》：（P85倒數(shù)第一段至P86第一段）明代小說(shuō)家曹臣的瑣言小說(shuō)《舌華錄》，《舌華錄》廣泛記載了上自遠(yuǎn)古、下至明代后期的世人問(wèn)答雋語(yǔ)，分18門類進(jìn)行編輯。風(fēng)格類似《世說(shuō)新語(yǔ)》。全書(shū)妙語(yǔ)紛呈，言約旨遠(yuǎn)，具有較高的文學(xué)價(jià)值。（新P111）《燕樂(lè)考原》（P88倒數(shù)第三段）《燕樂(lè)考原》為清代學(xué)術(shù)名著。在這部書(shū)中，凌廷堪揭示了燕樂(lè)由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的對(duì)應(yīng)位置。該發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了詞律研究的千古疑竇，拉開(kāi)了詞體起源與音樂(lè)關(guān)系研究的序幕，在詞學(xué)史上具有重大意義。（新P115）《嘗試集》(P90第四自然段第一句；接第五自然段開(kāi)始……某些生活側(cè)面和思想感情。”；再接第六自然段第一句；再接第六段“二是……對(duì)舊詩(shī)聲韻格律體系的大膽否定。)《嘗試集》是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩(shī)集，也是胡適文學(xué)主張的自我實(shí)踐。《嘗試集》的內(nèi)容，大致可分為以下兩類。第一類是反對(duì)封建專制，歌頌民主自由。如《孔丘》、《威權(quán)》等?！秶L試集》中第二類作品，多是一些個(gè)人的小感觸，小志趣，反映了現(xiàn)代知識(shí)分子某些生活側(cè)面和思想感情。在詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展上，《嘗試集》也是一個(gè)進(jìn)步，主要表現(xiàn)在一是突破舊詩(shī)藩籬，大膽創(chuàng)新詩(shī)體。二是吸取中外詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)處，探索新詩(shī)創(chuàng)作方法。它一方面吸取借鑒了中國(guó)古典音韻理論和外國(guó)詩(shī)歌形式中有用的東西，一方面又是對(duì)舊詩(shī)聲韻格律體系的大膽否定。（新P117）徽池雅調(diào)(P99)整理后為：徽州腔和青陽(yáng)腔別稱，是徽劇的先聲與雛形。明代中葉，余姚腔和弋陽(yáng)腔先后由東鄰浙江和南鄰江西傳入徽州府及池州府的青陽(yáng)、石埭等地。徽池兩地藝人在接受余姚腔的同時(shí)，著重吸收了弋陽(yáng)腔的特點(diǎn)。在戲文雅深的劇本中增加大量解釋性的字句，連唱帶白，以“滾”的演唱形式，使聲調(diào)如誦，通俗易懂，并且發(fā)揮劇情，增強(qiáng)戲劇表現(xiàn)力，徽池調(diào)因此贏得“天下南北時(shí)尚徽池雅調(diào)”之美稱。（新P127）新安畫(huà)派(P105倒數(shù)第一自然段，至P106結(jié)束)明嘉靖年間，丁瓚繪畫(huà)以米友仁、倪瓚為宗，畫(huà)風(fēng)清淡簡(jiǎn)練，為新安畫(huà)派形成奠定了基礎(chǔ)。稍后的程嘉燧、李永昌，繪畫(huà)也崇尚倪瓚，枯筆皴擦，簡(jiǎn)而深厚，開(kāi)始形成新安畫(huà)派風(fēng)格。清初，漸江、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞“海陽(yáng)四家”。多以峻嶺奇松、懸崖峭石、疏流寒柯入畫(huà)，富有山林野逸、軒爽清秀的韻味，突出了新安畫(huà)派的特異風(fēng)格。他們主張師法自然，寄情筆墨，大膽創(chuàng)新，給明末清初畫(huà)壇帶來(lái)新的生機(jī)。清中葉以后，汪樸、何文煜、程鳴、黃鎮(zhèn)、江蓉、吳之轔、雪莊、蓮溪、虛谷等，在師承新安畫(huà)派傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，均有不同程度的創(chuàng)新。（新P135）姑熟畫(huà)派（P106第二自然段）姑熟畫(huà)派，又稱“蕪湖畫(huà)派”。明末清初蕪湖畫(huà)家蕭云從繼承和發(fā)揚(yáng)元代黃、王、倪、吳“雅潔淡逸”的風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)水墨在繪畫(huà)上的表現(xiàn)作用，在運(yùn)筆、用墨、設(shè)色等方面集眾家之長(zhǎng)。他擅長(zhǎng)山水畫(huà)，也工人物畫(huà)，人物畫(huà)《離騷圖》發(fā)展了李公麟的白描人物技法。蕭云從繪畫(huà)影響很大，從學(xué)者多，在蕪湖一帶形成“姑熟畫(huà)派”。姑熟畫(huà)派中，蕭一蕓“參以唐、沈技法，用筆清逸”，算是能推陳出新、自成面貌的畫(huà)家。另外還有陳延、韓鑄、孫據(jù)德、方兆曾、釋海濤、潘士球、王履瑞在當(dāng)時(shí)也很有影響。清代畫(huà)家中學(xué)蕭云從的很多，其中當(dāng)涂人黃鉞所作青綠山水和水墨山水各有特色，是“姑熟派”的傳人。（新P135）宣城畫(huà)派(P106第二自然段第一句；接本段“在繪畫(huà)藝術(shù)上，注重筆墨韻味和“文人畫(huà)”的傳統(tǒng)，……尤其好畫(huà)黃山;再接“梅氏畫(huà)家中，較為著名的……其中尤以梅庚名氣最大,”；接本段最后一句“他們共同形成了宣城畫(huà)派的風(fēng)格?！?宣城畫(huà)派，指以梅清為首的梅氏諸畫(huà)家。宣城梅氏是望族，自北宋年間詩(shī)祖梅堯臣“以詩(shī)名家”以后，文風(fēng)蔚起，歷代名家輩出，故有“宣城梅花遍地開(kāi)”之說(shuō)。梅清(1623一1679)，字淵公，號(hào)瞿山，又號(hào)瞿硎、稼園、敬亭山農(nóng)、柏枧山中人、白發(fā)老頑皮等。在繪畫(huà)藝術(shù)上，梅清自謂多學(xué)元代，得力于倪瓚、沈周筆意，“不薄今人愛(ài)古人”，但他“師古”而不“泥古”，而是融入“我法”，認(rèn)為“古人在我”，注重筆墨韻味和“文人畫(huà)”的傳統(tǒng)，反對(duì)死臨硬摹、食古不化。梅清擅長(zhǎng)山水、松石，尤其好畫(huà)黃山，他自稱“游黃山后，凡有筆墨，大半皆黃山矣?！秉S山的奇峰異石，飛瀑流泉，云海變化，松樹(shù)的千姿百態(tài)，無(wú)不收入筆底。他筆下的黃山多以氣勢(shì)取勝，行筆流動(dòng)豪放，運(yùn)墨酣暢淋漓，取景奇險(xiǎn)，用線盤曲，富有運(yùn)動(dòng)之態(tài)，如《西海門圖》、《天都峰圖》、《蓮花峰圖》以及現(xiàn)收藏于天津博物館的《西海千峰圖》等，山巒風(fēng)云變幻，松多奇蒼，給人蒼茫、凝重的感覺(jué)。梅氏畫(huà)家中，較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南，從孫梅翀、侄孫梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。梅庚的小幅山水，多數(shù)是疏點(diǎn)林木，純用濃墨鉤斫山石，略加淡墨皴染。雖不施點(diǎn)苔，亦妙趣橫生。梅家之外，半山和尚也是宣城畫(huà)派的重要角色，畫(huà)風(fēng)靜而內(nèi)沉。半山和梅清詩(shī)畫(huà)互酬，共同形成宣城畫(huà)派風(fēng)格（新P135-136）新安版畫(huà)(P107第三自然段第一句；接第四自然段開(kāi)始至“通力合作的產(chǎn)物?！爆F(xiàn)接上第三自然段的“明末……為徽派版畫(huà)的最高成就?！?新安版畫(huà)又名徽卅版畫(huà)，新安版畫(huà)又名徽州版畫(huà)，肇端于墨模鏤刻。新安版畫(huà)以白描手法造型，精雕細(xì)縷，常多詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、印章相結(jié)合。徽派版畫(huà)是畫(huà)家、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。明末，流寓南京的胡正言印制的《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》和《十竹齋箋譜》，為徽派版畫(huà)的最高成就。（新P137）文房四寶(P113)筆、墨、紙、硯是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)工具，被稱之為“文房四寶”。它在傳播中華民族文明．發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)方面起到了非常突出的作用?！拔姆克膶殹弊鳛閷Ｓ忻~流傳，就是來(lái)源于徽州城(今歙縣徽城鎮(zhèn))筑建的“四寶堂”。（新P146）《淮南子》(P212)《淮南子》作者淮南王劉安?！痘茨献印肥羌S老學(xué)說(shuō)之大成的理論著作，同時(shí)也可視為西漢時(shí)期一部影響巨大的社會(huì)百科全書(shū)。全書(shū)以道家思想為主軸，同時(shí)兼采儒、墨、法等各家多長(zhǎng)。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及到政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、農(nóng)業(yè)水利、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等多個(gè)領(lǐng)域，代表了當(dāng)時(shí)科技水平，成為當(dāng)時(shí)科技的“百科全書(shū)”。是漢代道家學(xué)說(shuō)最重要的一部代表作?！镀渌N(yùn)含的史學(xué)研究?jī)r(jià)值和豐富的精神智慧，值得我們細(xì)細(xì)探究。（新P12）五禽戲（P213）五禽戲，是根據(jù)五種動(dòng)物的動(dòng)作進(jìn)行編排的嬉戲活動(dòng)。這五種動(dòng)物分別是虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)·華佗將虎的撲動(dòng)前肢、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸、熊的臥倒身子、猿的腳尖縱跳、鳥(niǎo)的張翅飛翔等動(dòng)作聯(lián)系起來(lái)，編成一套可以舒展全身各個(gè)部位的體操。（新P75）三、簡(jiǎn)答題1、何謂文化和地域文化？(P6新P9第三、四段，回答文化要突出文化的三個(gè)不同的要素和層面；地域文化要簡(jiǎn)述它的特點(diǎn))2、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點(diǎn)？(P10新P14-19)淮河文化圈(P10-P11新P15)皖江文化圈(定義在P12，特點(diǎn)：P12-14；新P17)；徽州文化（定義P14，特點(diǎn)P15-16；新P20）3、安徽文化具有哪些基本特點(diǎn)？（P16新P23）安徽文化在其長(zhǎng)期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個(gè)各具特點(diǎn)的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化?；春游幕σ话阒赣苫春友匕都盎幢钡貐^(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶?；春游幕Φ男纬傻靡嬗诘锰飒?dú)厚的地理和人文環(huán)境條件，有其深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過(guò)渡性的特點(diǎn)。皖江文化圈一般是指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績(jī)溪縣）和滁州市東部。皖江文化圈基本特點(diǎn)（1）古皖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（2）皖江文化內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)深厚，異彩紛呈（3）皖江文化具有水文化的特點(diǎn)（4）開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)濃?；罩菸幕侵冈罩莞畬傧蚂h、黟縣、休寧、祁門、績(jī)溪和婺源（今屬江西?。┑攘h所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象?；罩菸幕前不盏赜蛭幕凶畛墒?、最具有代表性、最典型的地域文化?；罩菸幕饕攸c(diǎn)是（1）徽州文化內(nèi)涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（2）徽州文化是一種典型的儒學(xué)文化。4、老子哲學(xué)中“道”的內(nèi)涵包括哪些方面？（P23新P33倒第二段開(kāi)始）作為老子哲學(xué)體系核心的“道”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，道是真實(shí)存在的，道是物，卻是渾然一體之物?！捌渲杏形铩?、“其中有精”，盡管它的存在是恍惚的，但卻是真實(shí)可信的。第二，道是萬(wàn)物的根本。在老子看來(lái)，整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是從“道”派生出來(lái)的，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献铀浴暗郎弧?，既有指萬(wàn)物形成之前的狀態(tài)，也表示道成為萬(wàn)物得以統(tǒng)一的原則，有了這樣的狀態(tài)和原則，分化為天、地，并通過(guò)陰陽(yáng)變化產(chǎn)生和氣，陰、陽(yáng)、和三氣化合再產(chǎn)生出萬(wàn)物來(lái)。第三，道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。萬(wàn)物的生長(zhǎng)衰亡，皆由道支配，盡管道作為規(guī)律并非有意識(shí)、有目的的主宰，但萬(wàn)物的存在和發(fā)展又莫不遵循一定的規(guī)律和法則，這就是“道恒無(wú)為而無(wú)不為”。5、如何正確看待莊子的人生哲學(xué)？（P24-25新P37）莊子的人生哲學(xué)是對(duì)人生的理想境界和實(shí)踐方法的思考，它立足個(gè)人生存的困境并試圖超脫出來(lái)，這是莊子思想的核心部分。莊子認(rèn)為，人之所以不自由，一方面是受到外界物質(zhì)條件的束縛，另一方面則是由于自身肉體的限制，用莊子的話來(lái)說(shuō)，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒(méi)有，在無(wú)窮的天地之間自由地行動(dòng)，即“無(wú)待”，同樣，也要擺脫自己的肉體和精神的限制和束縛，以達(dá)到“無(wú)己”。莊子在對(duì)生命短暫的慨嘆中蘊(yùn)涵著對(duì)現(xiàn)世生活、生命的積極肯定，并強(qiáng)烈希望從這種人生的根本困境中超脫出來(lái)。莊子的人生理想，是追求無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)的精神自由，其最基本的人生實(shí)踐就是個(gè)人的修養(yǎng)。莊子認(rèn)為恬淡無(wú)欲的精神修養(yǎng)，是形成安寧、恬靜的精神境界的基礎(chǔ)，一個(gè)恬淡去欲的人，在社會(huì)生活中必能與世無(wú)爭(zhēng)，超脫形體和功利的束縛。與莊子的人生理想相對(duì)應(yīng)，其人生實(shí)踐一方面表現(xiàn)為自我的精神修養(yǎng)，另一方面則表現(xiàn)為他對(duì)于世俗生活的態(tài)度——超世、遁世和順世。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，這是一個(gè)沉淪的時(shí)代，莊子深刻理解并憐憫時(shí)代的痛苦，因此，如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神重壓下求得解脫，就成為他的思想的核心內(nèi)容。莊子取法老子的“道”和“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命對(duì)痛苦的解脫，但由于在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以只能作精神上的無(wú)為和逍遙，在虛靜的心靈世界幻想與自然冥合為一，獲得精神自由。6、老莊哲學(xué)對(duì)于后世的影響有哪些？（P22-24新P35）在中國(guó)的文化史上，道家以及后來(lái)的道教人物取得的科學(xué)成就非常豐碩，他們?cè)谔煳摹⒒瘜W(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都進(jìn)行了廣泛而卓有成效的研究，究其原因，在于他們從不鄙視具體的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)，認(rèn)為只有為學(xué)日益，才能在擁有廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上體悟Ih然之道，從而把握人的命運(yùn)，達(dá)到天人合一的絕圣境界。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度看，老子開(kāi)辟了一條從天地萬(wàn)物、社會(huì)人生的根源探尋人類社會(huì)的依據(jù)、準(zhǔn)則、行為方式和理想狀態(tài)之路，在人生哲學(xué)中發(fā)揮著一定的積極作用。莊子主張清靜無(wú)為，隱匿山林,逃避現(xiàn)實(shí).主張無(wú)為而治,莊子的“知其不可奈何而安之若命”的宿命論思想非常嚴(yán)重，莊子認(rèn)為“文明”帶來(lái)的總是陰謀、欺詐。我們處在一個(gè)變革,發(fā)展的年代,我們不能繼續(xù)保守下去.我們的思想應(yīng)該不斷汲取新知識(shí),新文化.應(yīng)該開(kāi)放,再開(kāi)放.我們不光要學(xué)習(xí)其他國(guó)家的長(zhǎng)處,不光學(xué)習(xí)他們的科學(xué)技術(shù),還要學(xué)習(xí)他們?cè)谡误w制方面積累的經(jīng)驗(yàn),把精華的東西拿過(guò)來(lái),為我所用。主動(dòng)改造世界，創(chuàng)造幸福。7、為什么朱熹被看作理學(xué)的集大成者？（P28新P42）朱熹繼承了程顥、程頤的天理論人性論思想，同時(shí)吸收了周敦頤關(guān)于太極的學(xué)說(shuō)和張載關(guān)于氣的理論，朱熹將這三者糅臺(tái)在一起，并綜合北宋理學(xué)諸家學(xué)說(shuō)，建立起龐大的哲學(xué)體系，將傳統(tǒng)儒學(xué)提高到前所未有的哲理化高度，成為理學(xué)思想的集大成者，其理學(xué)體系被后世稱為“朱子學(xué)”。朱熹作為理學(xué)的集大成者，他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個(gè)體系包括理氣論、心性論、格物致知說(shuō)和知行并進(jìn)說(shuō)等各方面內(nèi)容。8、如何正確認(rèn)識(shí)朱子之學(xué)中“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)？（P28倒數(shù)新編課本P43，第一自然段）“朱熹繼承了程顥、程頤的人性論思想”至“至于氣質(zhì)之性則有善有惡”。接本段“他一方面把道德看成為人人固有的天賦本性，”至“教化對(duì)于人復(fù)歸善性的意義”。再接P29新編課本P43“人心和道心是同一個(gè)精神主體……一切有違“天理”的要求都必須消除干凈?！按嫣炖?，滅人欲”，存心與養(yǎng)性，克情與去欲，達(dá)于“窮天理”、“明人倫”，以至“修、齊、治、平”的目的。無(wú)疑，其理論基礎(chǔ)是唯心主義的，其目的是維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治秩序。朱子理學(xué)既有合理的積極價(jià)值，又有強(qiáng)化宗法等級(jí)制度壓迫人性方面消極影響。9、徽州的理學(xué)家對(duì)于新安理學(xué)的發(fā)展起了哪些作用？（P29，新編課本P44頁(yè)，至P30頁(yè)……）徽州的理學(xué)自北宋五子開(kāi)始勃興，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，到朱熹終于完成集大成的理學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)創(chuàng)新，成為新儒學(xué)。新儒學(xué)在兩方面完成了綜合創(chuàng)新：一是在克服、戰(zhàn)勝佛道的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了儒釋道的統(tǒng)一；二是朱熹把先秦儒學(xué)仁學(xué)與易道生生之理結(jié)合起來(lái)，把仁提升到宇宙人生的最高本體，這是徽州的理學(xué)對(duì)于新安理學(xué)的貢獻(xiàn)?；罩莸睦韺W(xué)家以朱熹為代表，通過(guò)徽州地區(qū)的門生弟子的代代相傳，逐漸形成宋明理學(xué)的一個(gè)重要流派—--新安理學(xué)。朱熹理學(xué)突出現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性，提倡人文教化，貶斥佛道，反對(duì)空寂，這對(duì)新安理學(xué)產(chǎn)生了積極影響。朱子理學(xué)以生為性、重視生存的特性賦予了理學(xué)積極求生存的精神?；罩莸睦韺W(xué)家大多能高標(biāo)民族大義，與清王朝展開(kāi)各種形式的斗爭(zhēng)，有的慷慨就義，維護(hù)了新安理學(xué)的尊嚴(yán)。10、什么是圩田？試述它在安徽的產(chǎn)生和發(fā)展的情況。(圩田，也叫圍田，沿江、瀕?；?yàn)I湖地區(qū)筑堤圍墾成的農(nóng)田。地勢(shì)低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位(這部分查網(wǎng)得來(lái))。接P39第三自然段，和第四自然段，新P61)11、在青銅冶煉和鐵器制作方面安徽有哪些突出技術(shù)成就？（P44新P67“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”開(kāi)始至P45“這一重鼎的鑄造就表明了當(dāng)時(shí)安徽渾鑄技術(shù)的發(fā)展”。再接P45第自然段“早在西漢前期，皖南的工匠們……段末；關(guān)于鐵器從P45第二自然段落“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代江淮間已相當(dāng)普遍地使用鐵器。”至“壽縣楚王墓相映成趣出土有鐵鑷、鐵弩矢等器物。”再接P45第四自然自然段，再接P46新P68第二自然段“以蕪鋼為原材料打制出來(lái)的剪刀、”至段末。）完整回答參考如下：從出土的大量商周時(shí)期的青銅器看，安徽省青銅工藝精湛、造型優(yōu)美、紋飾富麗的珍品，在燦爛輝煌的商周青銅文化中，閃射出奪目的光彩。安徽人民早在夏商之際就已掌握了煉鋼的技術(shù)。安徽出土的商代青銅器很多，有鼎、簋、尊、壘、爵、觚、卣、壺等禮器和生活用具，戈、鏃等兵器，少量的鐮、錛、鋸等生產(chǎn)工具。器物造型生動(dòng)逼真，紋飾瑰麗渾厚，技術(shù)上已開(kāi)始使用兩次鑄造、多塊范組合成型鑄造、支釘?shù)确椒?。春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期，安徽青銅器的鑄造、紋飾技術(shù)的進(jìn)步更是突出。壽縣朱家集楚王墓出土名為“鑄客鼎”的大鼎，造型優(yōu)美，紋飾繁麗。安徽的青銅及其制品，被北方的華夏民族稱之為“南金”。早在西漢前期，皖南的工匠們就已掌握了銅鏡的拋光技術(shù)，漢代丹陽(yáng)銅鏡行銷全國(guó)。冶鑄中心梅根冶兼冶鐵，其產(chǎn)品多為民間的生活用具與生產(chǎn)工具，大的如鼎鍋，小的如鐮刀、鋤頭。它還為政府生產(chǎn)兵器。以蕪鋼為原材料打制出來(lái)的剪刀、菜刀、剃刀和銼刀，合稱“蕪湖四刀”，是聞名全國(guó)的安徽手工特產(chǎn)，其中又以剪刀最為著名。蕪湖鐵畫(huà)是安徽著名的手工藝品，大型鐵畫(huà)“迎客松”，懸掛在人民大會(huì)堂內(nèi)，名揚(yáng)天下，充分顯示了蕪湖鐵畫(huà)的藝術(shù)魅力12、梅文鼎有哪些科技成就？（P49新編課本P72倒數(shù)第三自然段，第四自然段；再補(bǔ)充“梅文鼎被譽(yù)為“歷算第一名家”。江永曾稱其為清代“歷算第一名家”，梁?jiǎn)⒊f(shuō)他是清代天文算學(xué)的“開(kāi)山之祖”?！覲50第三自然段——接第四自然段最后一句“梅文鼎將他的26種數(shù)學(xué)著作總其名為《中西算學(xué)通》，充分表達(dá)了他會(huì)通中國(guó)數(shù)學(xué)的思想。）梅文鼎著書(shū)88種之多，其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學(xué)著作。對(duì)天文學(xué)作出貢獻(xiàn)是多方面的貢獻(xiàn)。并對(duì)西方天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行研究，并參照中西星表，繪制了較為完備的星圖。他還創(chuàng)制了月道儀等天文儀器。梅文鼎的歷算成就，著名于國(guó)內(nèi)。梅文鼎將他的26種數(shù)學(xué)著作總其名為《中西算學(xué)通》，充分表達(dá)了他會(huì)通中西數(shù)學(xué)的思想。在梅文鼎的帶動(dòng)和影響下，清代安徽出現(xiàn)了一批數(shù)學(xué)名家，如梅玨成、戴震、汪萊等，形成了一個(gè)人數(shù)眾多、成就輝煌的數(shù)學(xué)學(xué)派。關(guān)于安徽數(shù)學(xué)學(xué)派在中國(guó)數(shù)學(xué)史上的地位，有當(dāng)代學(xué)者曾給予高度評(píng)價(jià)：“在17—18世紀(jì)我國(guó)數(shù)學(xué)的研究，主要為安徽學(xué)派所掌握，而梅氏祖孫為中堅(jiān)部分?！?3、明清時(shí)期安徽有哪些突出的科技成就？（數(shù)學(xué)、天文學(xué)見(jiàn)P49-50；醫(yī)學(xué)見(jiàn)P52，物理見(jiàn)P52-53朱載育，方以智；P54鄭復(fù)光，根據(jù)各段加以整理）明朝是1368-1644年，清朝是1644-1911年）明清時(shí)期的科技成就表現(xiàn)在數(shù)學(xué)、天文學(xué)與天文儀器制造、醫(yī)學(xué)、畜牧獸醫(yī)、生物學(xué)和徽州民建等。明代安徽人汪應(yīng)蛟對(duì)鹽堿地質(zhì)的調(diào)查，得出“地列水則堿，得水則潤(rùn)。若營(yíng)作水田，當(dāng)必然有利”的結(jié)論，向明王朝呈交《足餉無(wú)過(guò)屯田，屯田無(wú)過(guò)水利疏》，1751年他撰寫(xiě)了《敕修兩浙海塘通志》，專論保護(hù)海岸、防止海水侵蝕，并在永定河等河北境內(nèi)諸河與黃河治理上取得了成績(jī)。明清時(shí)期是我國(guó)煤炭開(kāi)發(fā)利用明顯發(fā)展的階段，安徽煤炭開(kāi)采更加普遍，除蕭縣自土鎮(zhèn)繼續(xù)采煤外，淮南洛河山、宿州符離集一帶、含山縣牛頭山、池州饅頭山以及宣城等地均有煤炭開(kāi)采。明代皖南已成為重要紡織基地之一。明中葉以前，蕪湖已有染坊十幾家；清代懷寧縣的朱東海，設(shè)計(jì)的布機(jī)織出的布有“紗勻縷密，盛水不漏”之譽(yù)，人爭(zhēng)購(gòu)之，時(shí)人稱其為“朱海布”。新安醫(yī)學(xué)在明清兩代醫(yī)學(xué)人才濟(jì)濟(jì)，醫(yī)著宏富，醫(yī)學(xué)理論和臨床各科都有諸多發(fā)明，為豐富和發(fā)展祖國(guó)醫(yī)學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。朱載（土育）的十二平均律是物理方面的貢獻(xiàn)。方以智《物理小識(shí)》，涉及光學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)諸多方面。鄭復(fù)光《鏡鏡詅癡》對(duì)光學(xué)研究的先進(jìn)成果。朱橚

(橚

拼音:

sù)在植物學(xué)上，以《救荒本草》一書(shū)做出了杰出貢獻(xiàn)。現(xiàn)存的明代牡丹專著有薛風(fēng)翔的《亳州牡丹史》、夏之臣的《評(píng)亳州牡丹》等。清代中國(guó)科學(xué)史上，安徽宣城的梅氏家庭共有四代人曾致力于天文歷算的研究，出了五位知名的天算學(xué)家，梅文鼎就是這個(gè)天算世家的最杰出人物。程大位的《算法統(tǒng)宗》使珠算成為一種完全成熟的計(jì)算方法、包臣世《齊民四術(shù)》、江志伊《農(nóng)書(shū)述要》都是明清時(shí)期的科技成就。14、什么是書(shū)院制度？（P56-57）書(shū)院，是我國(guó)古代一種特有的教育組織形式，它既是獨(dú)立于官學(xué)制度之外的學(xué)校制度，又是與教育密切結(jié)合的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。它發(fā)軔于唐，至宋形成制度，南宋時(shí)大盛，迄明、清發(fā)達(dá)完備，為我國(guó)古代重要的教育制度。書(shū)院制度對(duì)于傳遞我國(guó)古代文化，傳播學(xué)術(shù)思想，發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，豐富教育理論與經(jīng)驗(yàn)，均做出了重大貢獻(xiàn)，特別是對(duì)理學(xué)的傳播和發(fā)展起著特殊的作用，在我國(guó)古代文化、教育和學(xué)術(shù)發(fā)展史上占據(jù)重要地位。15、書(shū)院制度在安徽發(fā)達(dá)的原因及表現(xiàn)如何？（P57第二自然段至P58第一自然段“成為科舉的預(yù)備場(chǎng)所?！保┌不赵谌珖?guó)是書(shū)院產(chǎn)生最早，也是最發(fā)達(dá)的一個(gè)省區(qū)。早在唐安史之亂時(shí)，相傳李白為避亂隱居宿松、太湖間，建“太白書(shū)堂”以為讀書(shū)之所，附近諸生亦讀書(shū)其中。這是安徽及全國(guó)最早的私人書(shū)院。宋時(shí)，書(shū)院興起并形成制度，安徽書(shū)院數(shù)量隨之大增。據(jù)近人吳景賢《安徽書(shū)院志》記載，從宋至清安徽共有265所書(shū)院；民國(guó)《安徽通志稿·教育考·書(shū)院》記載有254所。實(shí)際上，從現(xiàn)今掌握的材料來(lái)看，安徽書(shū)院總數(shù)要大大超過(guò)這兩個(gè)數(shù)字。綜觀兩宋時(shí)安徽書(shū)院的創(chuàng)建，其中官辦的書(shū)院僅有4所(阜陽(yáng)西湖書(shū)院，歙縣紫陽(yáng)書(shū)院，當(dāng)涂天門、丹陽(yáng)書(shū)院)，且有3所由皇帝賜額題名；其余絕大多數(shù)與全國(guó)一樣，為私人創(chuàng)建，而且不少先是私人讀書(shū)治學(xué)之地，而后才發(fā)展為書(shū)院。安徽不少書(shū)院由碩師名儒主持講學(xué)。因此，書(shū)院教學(xué)質(zhì)量很高。為書(shū)院贏得了社會(huì)聲譽(yù)。元朝統(tǒng)治者繼續(xù)推崇理學(xué)、提倡科學(xué)、“崇儒尊孔”，對(duì)學(xué)校教育和書(shū)院制度取保護(hù)和鼓勵(lì)并舉的對(duì)策，因此有元一代安徽書(shū)院與全國(guó)同步繼續(xù)發(fā)展。絕大多數(shù)書(shū)院由名儒名師主持和主講，其中很多人是南宋具有民族氣節(jié)的名儒學(xué)者，入元不仕，退而講學(xué)的，這是當(dāng)時(shí)安徽書(shū)院發(fā)達(dá)的重要原因。16、試述近代安徽教育變革的背景及表現(xiàn)。（P58第二自然段，第三自然段開(kāi)始至“之后安徽各地先后建起了一大批中小學(xué)堂。”再接倒數(shù)第二自然段。）近代，安徽建立起各類新學(xué)堂，采用新式教育方法施教，在宣傳科學(xué)文化知識(shí)、啟迪民主自由、開(kāi)通民智方面，近代安徽教育做出了巨大貢獻(xiàn)，造就了一大批新型知識(shí)分子，為安徽各項(xiàng)近代事業(yè)的展開(kāi)和安徽革命進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，提供了前提條件。近代，皖籍教育家有陳獨(dú)秀、胡適、陶行知堪稱中國(guó)教育思想史上的大家。陳獨(dú)秀提出“唯有把社會(huì)與教育打成一片，一切教育都建設(shè)在社會(huì)底需要上面”，并按照“學(xué)校所在地社會(huì)底需要以及產(chǎn)業(yè)交通原料各種狀況設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校及科目”。胡適參與中國(guó)教育新學(xué)制改革，陶行知的“生活教育”理論。都有在教育思想、教育理論方面都有建樹(shù)。都在教育活動(dòng)和教育理念方面做了積極的貢獻(xiàn)！17、比較“三曹”詩(shī)歌的異同。（P67第一節(jié)第二自然段；第三自然段國(guó)以概括，P68第二自然段；第六自然段至第九自然段中加以概括，詩(shī)例具體內(nèi)容不要，選評(píng)價(jià)部分。P69寫(xiě)曹植，選對(duì)他和、詩(shī)歌的概括評(píng)價(jià)內(nèi)容即可）曹操的詩(shī)作氣勢(shì)磅礴，格調(diào)雄放。也有樸實(shí)無(wú)華，不尚藻飾，以感情深摯、氣韻沉雄取勝。這一時(shí)期詩(shī)歌慷慨悲涼的特色。曹丕的詩(shī)歌多模仿民歌來(lái)敘事抒情，善于取材閭問(wèn)小事。他的詩(shī)歌筆致細(xì)膩，語(yǔ)言流暢，偏重抒情，格調(diào)清新。特別是一些以游子、思婦為題材的作品，一般都寫(xiě)得凄婉動(dòng)人。曹植一類感時(shí)傷亂；另一類抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負(fù)，洋溢著樂(lè)觀、浪漫的情調(diào)；再者就是表現(xiàn)貴公子的優(yōu)游生活。曹植是第一位大力寫(xiě)作五言詩(shī)的文人，現(xiàn)存詩(shī)中有三分之二是五言詩(shī)。他善于運(yùn)用傳統(tǒng)的比興手法，往往在詩(shī)歌開(kāi)篇就能傳達(dá)出某種濃郁的情緒，給人以強(qiáng)烈的印象。共同點(diǎn)：取材于民間，深刻反映人民的苦難。都能以樂(lè)府詩(shī)體為主。18、唐代安徽兩大詩(shī)人群體各有哪些代表作家和作品？（P71第二節(jié)開(kāi)始－P73第一節(jié)，需要?dú)w納一下）唐代是詩(shī)歌的時(shí)代，此時(shí)安徽詩(shī)壇最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩(shī)人群和宣州詩(shī)人群。池州詩(shī)人群代表人物：杜荀鶴、費(fèi)冠卿、張喬、殷文圭等。作品：杜荀鶴《唐風(fēng)集》10卷，《山中寡婦》、《自江西歸九華有感》、《題所居村舍》、《亂后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛亂示同志》費(fèi)冠卿的《答蕭建問(wèn)九華山》宣州詩(shī)人群代表人物：劉太真、許棠、汪遵等。代表作：劉太真的《宣州東峰亭各賦一物得古壁苔》；許棠的《過(guò)洞庭湖》。19、分析唐代詩(shī)人杜荀鶴的詩(shī)歌特色。（P71）杜荀鶴,其詩(shī)語(yǔ)言通俗、風(fēng)格清新，自成一家，后人稱“杜茍鶴體”，杜荀鶴出生寒門，關(guān)懷百姓疾苦，敢于抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)。他的作品中有不少是反映唐末軍閥混戰(zhàn)下的社會(huì)矛盾和人民悲慘遭遇，例如他的《山中寡婦》、《自江西歸九華有感》、《題所居村舍》、《亂后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛亂示同志》等，都相當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)精神和社會(huì)意義。。杜荀鶴還提倡詩(shī)歌繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)；他寫(xiě)家鄉(xiāng)九華山的詩(shī)歌都堪稱質(zhì)樸明暢、清新秀逸。（P71-72）20、分析唐代詩(shī)人張籍的詩(shī)歌特色。（P72）張籍是中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的積極支持者和推動(dòng)者。其樂(lè)府詩(shī)多數(shù)是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之作，表現(xiàn)對(duì)人民的同情，張籍樂(lè)府詩(shī)藝術(shù)成就很高，他善用素描手法，細(xì)致真實(shí)地刻畫(huà)各種人物形象。語(yǔ)言通俗平易而又凝練雅致，常以口語(yǔ)入詩(shī)，很有民歌的風(fēng)味。同時(shí)張籍的詩(shī)歌題材廣泛，風(fēng)格清雅通俗。（P73）21、安徽宋代有哪些代表詩(shī)人？（北宋P76倒第二自然段，南宋P79倒第二自然段）北宋初年，代表詩(shī)人有姚鉉和梅堯臣。北宋的“革新”派詩(shī)人代表有郭祥正與楊杰，“教化”派的呂公著、呂希哲父子。兩宋之交代表詩(shī)人呂本中與周紫芝；南宋詞遠(yuǎn)盛于詩(shī)，涌現(xiàn)出大批詞人。22、簡(jiǎn)述宋代安徽作家的詩(shī)話創(chuàng)作。（P80第一段至第六段）“詩(shī)話，，是古代評(píng)論詩(shī)歌、詩(shī)人、詩(shī)派，記錄詩(shī)人言論、事跡的著作。該文體始于歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》，盛行于宋代。兩宋安徽作家的詩(shī)話創(chuàng)作也皇現(xiàn)出繁榮的局面。前后出現(xiàn)了《詩(shī)總》、《苕溪漁隱叢話》、《紫微詩(shī)話》、《童蒙詩(shī)訓(xùn)》和《竹坡詩(shī)話》等較有影響的詩(shī)話作品。其中最著名的是《詩(shī)總》和《苕溪漁隱叢話》。《詩(shī)總》（阮閱）成書(shū)于北宋元祜年間，因此當(dāng)時(shí)的諸位名家未加收錄。而《苕溪漁隱叢話》（胡仔著）卻是“遂取元祜以來(lái)諸公詩(shī)話……凡《詩(shī)總》所有，此不纂集，庶免重復(fù)?！币虼?，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)這兩本書(shū)“相輔而言，北宋以前之詩(shī)話，大抵略各也?！薄对?shī)總》和《苕溪漁隱叢話》的關(guān)系來(lái)看，二者互為補(bǔ)充。23、簡(jiǎn)述宋代安徽作家的小說(shuō)創(chuàng)作。（P80主要以秦醇和他的小說(shuō)《趙飛燕別傳》展開(kāi)敘述）小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一位著名的作家一秦醇，秦醇作品今存《趙飛燕別傳》、《驪山記》、《溫泉記》和《譚意歌傳》四篇。影響最大的是《趙飛燕別傳》，名揚(yáng)后世?！囤w飛燕別傳》所記趙飛燕與其妹昭儀(趙合德)受成帝專寵，跋扈后宮，殺害皇子事渲染而成。小說(shuō)揭露封建最高統(tǒng)治者的荒淫及后宮爭(zhēng)斗中的罪惡，具有一定的批判性。24、簡(jiǎn)述南宋安徽豪放派詞人張孝祥作品的藝術(shù)特色。（P78－79全部自然段）張孝祥詞在思想上具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，內(nèi)容多要求國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)茍且偷安，在藝術(shù)上也取得了較高成就。例如其著名長(zhǎng)調(diào)《水調(diào)歌頭·聞采石戰(zhàn)勝》，全詞筆墨酣暢，豪健奔放，表現(xiàn)出詞人深厚的愛(ài)國(guó)之情。張孝祥還有些寫(xiě)景抒情的詞作，同樣具有豪邁磊落的風(fēng)格；張孝祥也有些清麗飄逸的小令。情感連貫，熱情澎湃，語(yǔ)言流暢自然，又能融前人詩(shī)句而不見(jiàn)雕琢痕跡。25、簡(jiǎn)述南宋安徽豪放派詞人方岳作品的藝術(shù)特色。（P79）方岳其詞多慷慨激昂的愛(ài)國(guó)之作，風(fēng)格類似辛棄疾，善用長(zhǎng)調(diào)抒寫(xiě)國(guó)仇家恨他還有不少祝壽與自壽之詞，往往借此激勵(lì)愛(ài)國(guó)情懷。26、簡(jiǎn)述清代桐城派的發(fā)展歷史。（P86）桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上I初步體現(xiàn)桐城文派的某些特征，可以認(rèn)作桐城文派的前驅(qū)。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。桐城派文論體系的真正形成，始于方苞，經(jīng)劉大劉大櫆、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。姚鼐作為桐城派的第三代祖師，他在前人的基礎(chǔ)上，提出了義理、考據(jù)、詞章三者合一的主張，即文章的主題、論證和文辭相統(tǒng)一，使桐城派文論具有更完整的體系和理論性。姚鼐之后，桐城派先后有“姚門四杰”：梅曾亮、管同、方東樹(shù)和姚瑩。后曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)“湘鄉(xiāng)派”，實(shí)為桐城派變體?！霸T四大弟子”為武昌張?jiān)ａ?、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無(wú)錫薛福成。后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展。省外桐城派著名文人還有嚴(yán)復(fù)、林紓等。追隨者更是數(shù)以千計(jì)，直至“五四”運(yùn)動(dòng)后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺(tái)。27、簡(jiǎn)述清代桐城派的文學(xué)主張。（從P86“桐城派文論體系的真正形成”到倒數(shù)第二段“這在中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐袩o(wú)疑是一個(gè)創(chuàng)舉?！保┩┏桥缮⑽淖髌泛品?。桐城派散文在思想上宣傳儒家思想，以“義”作為文章的中心思想；在內(nèi)容題材上廣泛反映社會(huì)生活的方方面面；在文辭上以文從字順，清真雅正為特色。其論說(shuō)之文，辭句精煉，邏輯性強(qiáng)，間有卓識(shí)：游記之文，多有傳神之筆，使得山水草木生機(jī)盎然，又能寄情于景，抒發(fā)感嘆：寫(xiě)人狀物之文，刻畫(huà)生動(dòng)，情見(jiàn)于辭；記事之文，敘述扼要，流暢明晰。總之，桐城派散文大都平易近人，清新可讀，形成了整體的流派特色。28、簡(jiǎn)述胡適的文學(xué)主張。（P90“改良中國(guó)文學(xué)的八點(diǎn)主張”）胡適提出改良中國(guó)文學(xué)的八點(diǎn)主張：“一曰，須言之有物；二曰，不摹仿古人；三曰，須講求文法；四曰，不作無(wú)病之呻吟：五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)；六日，不用典；七曰，不講對(duì)仗；八曰，不避俗語(yǔ)俗字”?！秶L試集》是胡適的代表作。29、分析《嘗試集》的思想和藝術(shù)特征。（P90《嘗試集》，是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩(shī)集——倒數(shù)第二段“一方面又是對(duì)舊詩(shī)聲韻格律體系的大膽否定?！保秶L試集》思想內(nèi)容大致可分為以下兩類。第一類是反對(duì)封建專制，歌頌民主自由。第二類是反映現(xiàn)代知識(shí)分子某些生活側(cè)面和思想感情?！秶L試集》在詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展上，一是突破舊詩(shī)藩籬，大膽創(chuàng)新詩(shī)體。二是吸取中外詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)處，探索新詩(shī)創(chuàng)作方法。一方面吸取借鑒了中國(guó)古典音韻理論和外國(guó)詩(shī)歌形式中有用的東西，一方面又是對(duì)舊詩(shī)聲韻格律體系的大膽否定30、道家哲學(xué)中的哪些思想成為道家的修煉方法和養(yǎng)生思想的依據(jù)？（P118“道教哲學(xué)的源頭之一是道家哲學(xué)——至這一自然段結(jié)束）道教哲學(xué)的源頭之一是道家哲學(xué)，道家哲學(xué)可以被看作是道教的主要支撐點(diǎn)之一。被道教尊奉為太上老君的老子，著有《老于》一書(shū)流傳于世，該書(shū)被尊為《道德真經(jīng)》。老子對(duì)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)，在于第一個(gè)將“道”作為哲學(xué)的最高范疇，把它概括為事物存在和變化的最普遍的原則和規(guī)律，并將其看成宇宙本源、本體和萬(wàn)物的本性。道家崇尚的“道”，是一種超乎形象的宇宙最高法則，有神秘化的傾向。道教進(jìn)一步夸大了“道”的超越性、絕對(duì)性．把“道”變成具有無(wú)限威力的全知全能的至上神的代名詞。老子的否定的思維方式從有溯無(wú)，即逆思維以尋根，謂之“返樸歸真”、“歸根日靜”．這種思想是道教修煉的哲學(xué)依據(jù)之一。另外，《老子》一書(shū)中關(guān)于“靜觀”、“玄覽”的認(rèn)識(shí)論，養(yǎng)氣、“專氣致柔”、守道抱一等養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，自然無(wú)為、貴柔貴謙的處世態(tài)度，都成為道教修煉方法和出世思想的依據(jù)。31、葛洪對(duì)于道教的發(fā)展起了哪些作用？（P119“在魏晉南北朝時(shí)期，由于葛洪等人先后對(duì)道教的整頓和改造”一個(gè)自然段和P120第二自然段“葛洪是道教史上承前啟后的代表人物”至“在方術(shù)中以金丹為主，包容兼蓄?！保┪簳x南北朝時(shí)期，由于葛洪等人先后對(duì)道教的整頓和改造，道教逐漸由分散的原始狀態(tài)進(jìn)入了相當(dāng)統(tǒng)一的成熟階段，由民間宗教逐漸取向貴族宗教，在一定程度上得到了統(tǒng)治者的扶植和崇奉，逐步成為官方宗教，并為隋唐道教的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。葛洪是道教史上承前啟后的代表人物。他繼承了神仙家的傳統(tǒng)，貶低張角等用符水治病等原始道術(shù)，反復(fù)論證了神仙的實(shí)際存在，提倡通過(guò)金丹等術(shù)修煉成仙，將原始道教從救世度人引導(dǎo)到個(gè)人度世成仙。葛洪將道教理論同儒家思想緊密結(jié)合，以道為本，以儒為末，在方術(shù)中以金丹為主，包容兼蓄。32、道教對(duì)于我國(guó)古代科學(xué)文化所起的作用有哪些？（在網(wǎng)上查找，分道教與中國(guó)古代科技；道教與中國(guó)古代文學(xué)；道教與中國(guó)古代藝術(shù)）在中國(guó)的文化史上，道家以及后來(lái)的道教人物取得的科學(xué)成就非常豐碩，他們?cè)谔煳?、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都進(jìn)行了廣泛而卓有成效的研究，究其原因，在于他們從不鄙視具體的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)，認(rèn)為只有為學(xué)日益，才能在擁有廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上體悟自然之道，從而把握人的命運(yùn)，達(dá)到天人臺(tái)一的絕圣境界。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度看，道教開(kāi)辟了一條從天地萬(wàn)物、社會(huì)人生的根源探尋人類社會(huì)的依據(jù)、準(zhǔn)則、行為方式和理想狀態(tài)之路，這與同時(shí)代的儒家從文化傳統(tǒng)和現(xiàn)世倫理中尋求人生、社會(huì)法則、規(guī)范、價(jià)值和理想狀態(tài)的探索有著不同的發(fā)展方向。從哲學(xué)角度看，道教概括了萬(wàn)物存在和變化的最普遍的原則和規(guī)律，并將其看成宇宙本源、本體和萬(wàn)物的本性?！独献印吩谖幕?、思想、哲學(xué)理論方面都在中國(guó)甚至國(guó)外產(chǎn)生了深刻影響。其思想的深遂與理論的博大是和儒家學(xué)說(shuō)并駕齊驅(qū)的。33、齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？（P122第二自然段開(kāi)始，到第三片段結(jié)束，要?dú)w納一下）齊云山四大道教名山之一，主要供奉北極真武玄天上帝，其建筑設(shè)計(jì)非常符合朝天敬神、宛若仙境的思想。齊云山作為道教圣地，始于唐代，在眾多道士支持下，道教基業(yè)逐步擴(kuò)大。遂成道教名山。明代，道士頻繁往來(lái)于武當(dāng)山，以致齊云山宮殿建筑、道規(guī)道制，亦多仿效武當(dāng)。并不斷增建相關(guān)道教宮殿，齊云山道教漸具規(guī)模，并成為武當(dāng)山全真派的一個(gè)門派，故古人稱之為“江南小武當(dāng)”。明代中后期，虎山正一派的第四十八代天師張真人在齊云山為嘉靖皇帝建求子應(yīng)驗(yàn)．皇帝龍心大悅，下旨醮建了“玄天太素宮”，齊云山從此更加聲明遠(yuǎn)播。旅行家徐霞客曾經(jīng)兩上齊云山．這在他的一生中是絕無(wú)僅有的.朱熹、王陽(yáng)明、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達(dá)夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩(shī)題詞，或樹(shù)碑為記。乾隆巡游江南時(shí)留下了“天下無(wú)雙勝境，江南第一名山”的贊語(yǔ)。魯迅先生對(duì)道教的地位及意義也都有極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為中國(guó)的根底在道教，道教文化博大精深、奧妙無(wú)窮，它與中國(guó)的政治、軍事、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、養(yǎng)生、民俗等等都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些都無(wú)疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。34、佛教“四諦”的具體內(nèi)容是什么？（P123，每個(gè)內(nèi)容要展開(kāi)寫(xiě)一點(diǎn)）四諦，又作四圣諦。諦即真理。四諦包括苦、集、滅、道四個(gè)方面?！翱嘀B”是佛教的出發(fā)點(diǎn)。佛教認(rèn)為世事無(wú)常，人生充滿了苦痛。生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得這七種痛苦充斥了人的一生，并且只要身處輪回之中，這些痛苦就無(wú)法避免?！凹B”是對(duì)眾生痛苦根源的解釋。至于產(chǎn)生痛苦的根源，佛教認(rèn)為正是眾生貪、嗔（chen)、癡、疑等欲望招來(lái)了生死煩惱的苦果。從根本上來(lái)說(shuō)，眾生對(duì)于佛法真理的不察、對(duì)于宇宙真相的無(wú)知導(dǎo)致了種種不幸?！皽缰B”，指痛苦的寂滅。達(dá)到涅盤的境界，稱為滅。消除痛苦的關(guān)鍵在于消除欲望。因此佛家多宣揚(yáng)無(wú)欲無(wú)求和四大皆空的思想?！暗乐B”給出了如何達(dá)到寂滅的途徑和方法。佛教主張依照佛法修行就可以脫離生死苦海，最終走向無(wú)欲、不苦、超脫的境界。佛教自古印度產(chǎn)生并傳入中國(guó)以后，上千年來(lái)一直是中國(guó)人民的主要信仰，其忍辱負(fù)重、自我犧牲、眾生平等的思想，終于滲透到社會(huì)各個(gè)階層，并內(nèi)化為一種精神力量。35、金喬覺(jué)與九華山有著怎樣的淵源？（P125倒數(shù)第二段開(kāi)始至P126第三自然段）九華山是我國(guó)佛教四大名山之一，興起于唐代。九華山的興起與僧侶金喬覺(jué)有重要關(guān)系。金喬覺(jué)，古新羅國(guó)(今朝鮮半島東南部)國(guó)王金氏近族，早年曾經(jīng)來(lái)大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣?lì)H深。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺(jué)對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚興趣?；貒?guó)后便削發(fā)為僧。719年(唐開(kāi)元七年)，24歲的金喬覺(jué)再次來(lái)到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后選擇在九華山安頓下來(lái)，他棲居巖洞，以白土(觀音土)摻糧煮飯而食，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)75年的苦修和苦行。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X(jué)的行為所感動(dòng)．為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無(wú)數(shù)的善男信女來(lái)到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來(lái)。今天，九華山已經(jīng)成為著名旅游景區(qū)和國(guó)際佛教道場(chǎng)。優(yōu)美的自然景觀、濃厚的人文景觀和深邃的佛教文化相互融合，使其有了“東南第一山”、“江南第一山”的美譽(yù)，成為安徽最著名的旅游勝地和朝圣之所。36、安徽民俗文化有幾大區(qū)域，各自特征是什么？（P128三四五六自然段）按照民俗地理區(qū)的劃分，安徽省民俗文化區(qū)域可劃分為，淮河以北的皖北地區(qū)屬于華北民俗地理區(qū)，淮河以南屬于華中民俗地理區(qū)。同時(shí)，在皖南山區(qū)，由于特殊的地理習(xí)、境和發(fā)達(dá)的徽州商業(yè)文化，使徽州成為安徽境內(nèi)頗具特色的民俗亞文化區(qū)。以自然區(qū)域相辨別．大致可劃分為皖北、皖中、皖南三大民俗異同區(qū)?；春右员钡耐畋钡貐^(qū)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，華夏古文化特色非常突出。這里不僅是道家文化的主要發(fā)祥地，而且人民歷來(lái)就有習(xí)武的傳統(tǒng)習(xí)俗，喜歡拳術(shù)、刀槍、棍棒、舉砘子石鎖等武技與武術(shù)項(xiàng)目。這種崇武風(fēng)氣長(zhǎng)期沿襲下來(lái)。皖北地區(qū)以早地作物為主，地處平原，交通方便，村落間距較大，飲食文化主要以面食為主，輔之雜糧，釀酒歷史悠久?；春右阅系慕辞鹆甑貐^(qū)和長(zhǎng)江沿岸地區(qū)屬于華中民俗文化地區(qū)，海拔較低，冬溫夏熱，四季分明，降水豐沛，大部分地區(qū)可種植雙季及多種經(jīng)濟(jì)作物，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)。因而人口多，密度大。民俗文化受田“水”的影響非常突出。水田作物，豐富而發(fā)達(dá)的漁業(yè)生產(chǎn)，是我國(guó)著名的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，水稻種植從耕田、耙田、育秧、栽秧、灌溉、肥、防治病蟲(chóng)到收割、加工、儲(chǔ)藏等一系列生產(chǎn)過(guò)程都有相應(yīng)的民俗，如普遍有“開(kāi)秧門”的習(xí)俗。同時(shí)，此區(qū)內(nèi)江河湖泊眾多，水網(wǎng)密布，水上交通與漁業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)，與此相關(guān)的風(fēng)俗也很多。皖南山區(qū)是安徽開(kāi)發(fā)較遲的一個(gè)地區(qū)，但在明清之際卻形成了十分發(fā)達(dá)、聞名世界的徽商文化。因此，徽州地區(qū)的民風(fēng)民俗極有特色。如徽州民居風(fēng)格、微州飲食、風(fēng)水觀念、宗教信仰與節(jié)日習(xí)俗都形成了自己的特色。37、簡(jiǎn)述安徽民俗文化的基本特征。（P128－P130）(一)漢民族的民俗文化是主體，但也有少數(shù)民族的民俗文化支系存在。安徽由于地處中部，緊鄰中原，其民俗文化具有典型的漢民俗文化特征，如相同的歲時(shí)節(jié)慶，相同或相近的人生禮儀．在生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式、精神信仰乃至競(jìng)技游藝方面都具有某種程度的一致性。但是，安徽仍然不是單一的民族結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)多民族雜居省份。在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)，便形成了具有少數(shù)民族特點(diǎn)的一些民俗文化。其中特別突出的是回民民俗。(二)在漢民族的民俗文化中，既有共同性又有差異性，形成了普適性與差異性的統(tǒng)一。由于安徽人口結(jié)構(gòu)中絕大部分是由漢族人口構(gòu)成的，因此，安徽境內(nèi)的民俗文化總體上具有一致性和共同性。但這種一致性與共同性是就其民俗文化的主體成分和基本屬性而言，它并不排斥各個(gè)地區(qū)在具體的民俗文化內(nèi)容上具有某種差異。這些共同性又有差異性形成了普適性與差異性的統(tǒng)一。(三)繼承性與變革性的統(tǒng)一。民俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中逐漸形成的，具有相對(duì)穩(wěn)定性。但并非一成不變，而是處于不斷變化之中。任何一種民俗的形成都有特定的歷史、地理、文化乃至技術(shù)的基礎(chǔ)，在大致相l(xiāng)司的基礎(chǔ)上，往往形成大致相同的民風(fēng)民俗，只要這些基礎(chǔ)不變，這些民風(fēng)民俗也相對(duì)穩(wěn)定，不易變革，但如果這些民風(fēng)民俗形成的前提條件和基礎(chǔ)條件發(fā)生變化，民風(fēng)民俗也會(huì)慢慢地改變。不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的。38、簡(jiǎn)述安徽沿江地區(qū)元宵節(jié)燈會(huì)的內(nèi)容。（P133倒數(shù)第三自然段開(kāi)始）沿江燈會(huì)．以銅陵的元宵燈會(huì)較有代表性。銅陵燈會(huì)燈的種類很多，但以耍龍燈為主體·其他演出有舞獅子、踩高蹺、臺(tái)閣、花挑、劃旱船、跑驢、蚌殼精等，舊時(shí)還有種種神佛像入市與會(huì)，如財(cái)神、文昌、地藏王等。20世紀(jì)30年代，銅陵曾經(jīng)有過(guò)規(guī)模最大的和悅洲燈會(huì)·玩燈者lO余班，各團(tuán)體互相竟勝，演出與彩燈各具千秋，商店家家門前掛大彩燈、跑馬燈，民間小孩兒也手執(zhí)各式彩燈，聚集市井趕熱鬧。來(lái)自鄰縣和鄉(xiāng)村的觀眾往往達(dá)數(shù)萬(wàn)余人。沿江其他市縣元宵節(jié)舉行燈會(huì)，其內(nèi)容和形式跟銅陵燈會(huì)大體相似。一般來(lái)說(shuō)，在元宵節(jié)前，都要在主要街道口樹(shù)起高大的彩色牌樓，上綴大大小小各式花燈。家家店鋪和機(jī)關(guān)門前也懸掛花樣不同的彩燈，如八角宮燈、跑馬燈、大紅紗燈等。燈會(huì)期間，通街璀璨奪目，徹夜如晝-一對(duì)對(duì)玩燈的隊(duì)伍，也舉著各式各樣的花燈，并伴以旱船、地戲等．從四面八方涌上街頭戲耍。城內(nèi)和郊區(qū)的群眾也都趕來(lái)觀賞。街上人流來(lái)往．喧聲笑語(yǔ)，氣氛熱烈，一派歡騰景象。39、在安徽不少地區(qū)，小孩子佩戴“端午錦”，有什么文化寓意？（P135第二段）安徽不少地方端陽(yáng)節(jié)還有給小孩子兒佩戴端午錦的風(fēng)俗。端午錦的代表物是用五顏六色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊，俗稱香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟腦、雄黃、陳香粉等。俗傳，節(jié)日佩戴飾物可以辟邪。端午錦一般為親娘親手縫制。如銅陵民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子、菱角、香袋（內(nèi)裝蒼術(shù)等中草藥）等給小孩佩戴、也有的地方為舅媽、姑姑、姨媽、外婆縫制。如渦陽(yáng)婦女（外祖母、舅媽）用象征太陽(yáng)黃經(jīng)的黃布縫制繡有虎頭、“五毒”的兜肚、黃鞋給外甥、小侄兒們穿戴。休寧縣婦女為外甥縫制紅包肚、香荷包、雄黃袋、彩色粽子、樟腦串等。40、訂婚（俗稱下定）在安徽各地有哪些民俗活動(dòng)？（P143最后自然段——P144第一段結(jié)束）訂婚俗稱“下定”，是確定婚姻的重要禮儀，所以安徽各地有五花八門的民俗活動(dòng)。在休寧，雙方確定聯(lián)姻后，男方便填好紅貼(俗稱“下定書(shū)”)，根據(jù)女方要求送上衣料、首飾、禮銀等．作為定親依據(jù)。在黟縣，下定又稱作“批書(shū)”，在內(nèi)頁(yè)右邊先寫(xiě)上男子的生辰八字，裝入一個(gè)紅封套，附寫(xiě)一篇請(qǐng)求聯(lián)姻的定格文章，備志筆和新墨各一，連同“頭節(jié)禮”(或稱定禮、聘金，民國(guó)期間，一般是108塊銀元，視家庭貧富而多少不等，但尾數(shù)都是8，每枚銀元上要用朱筆寫(xiě)上雙喜字)放入紅皮”批書(shū)匣”內(nèi)，請(qǐng)一名本房男性親屬帶上批書(shū)匣，隨媒人去女家。女方收下禮物，點(diǎn)燭焚香，找開(kāi)“鴛鴦禮書(shū)”，由父親或哥哥用匣中的新筆舔墨，在“鴛鴦禮書(shū)”內(nèi)面左邊填下女子的生辰八字，然后在封面上寫(xiě)“親允大吉”4個(gè)字，送回男方。至此批書(shū)典禮就告完成，雙方正式定親。批書(shū)后，男女本人不能見(jiàn)面。不論對(duì)親事是否愿意，也不許更改?！傍x鴦禮書(shū)”是舊時(shí)締結(jié)婚姻的憑證。在嘉山又稱為傳庚禮，即把男的生日寫(xiě)在庚帖上，連同給女方的4套衣服、4色禮品、鯉魚(yú)和豬腿、酒等，由媒人送到女方家。然后女方家把女兒的生日填在同一庚帖上，回送些禮物．便算訂婚。在固鎮(zhèn)，確定聯(lián)姻后，男方即備兩段紅布(富家買絲織品、窮家買麻織品或棉織品)和銀質(zhì)首飾，與女的庚帖一同送給女方。接著男方要送雞、鯉魚(yú)及果子、豬后腿等，以圖“吉(雞)利(鯉)”。自定婚到結(jié)婚這段時(shí)間，男女雙方不準(zhǔn)見(jiàn)面：若男方在場(chǎng)，女的應(yīng)趕快回避，以免被人“評(píng)頭論足”。在濉溪，男女雙方經(jīng)家長(zhǎng)同意聯(lián)姻后，男方即向女方“過(guò)啟”。啟上寫(xiě)“白玉種良田，千年好合；紅絲牽繡幕，百世良緣”聯(lián)語(yǔ)，以示誠(chéng)意，并遣媒人擇定吉日帶絲帶2副、針2包、紅布6尺、銀耳墜兩副及酒、魚(yú)、肉、雞、糕點(diǎn)等聘禮送女家。女家收下聘禮，除回送男家筆、帽等物外，另寫(xiě)“回啟”。啟帖上寫(xiě)“蘭掛同榮，山河永固：陰陽(yáng)定位，天長(zhǎng)地久”語(yǔ)句，以示允諾。41、簡(jiǎn)述宿松地區(qū)的舞龍習(xí)俗。（P155倒數(shù)第一段整段）舞龍是中國(guó)相當(dāng)普遍的民間文化藝術(shù)活動(dòng)。皖西南的宿松，玩龍從年初二開(kāi)始，在去外村表演前，要先在本村表演一番。出村表演之前，一般白天要下帖，若對(duì)方收下了貼，則表示歡迎，若不收貼，則表示拒絕。龍燈的隊(duì)伍黃昏出發(fā)，到了收貼的村莊，首先要確定“參神”路線，即龍到各家各戶去參拜，參拜時(shí)得按順序逐門逐戶前往，有“寧漏一村，不漏一戶”之說(shuō)，另外，要依地勢(shì)由低到高前進(jìn)。龍燈來(lái)到門口時(shí)，家主先要燃放爆竹，然后關(guān)上大門。這時(shí)玩龍唱彩人便在門外唱“開(kāi)門彩”?！伴_(kāi)門彩”比較簡(jiǎn)單，一般多為5句，意在祈求開(kāi)門。如“口含龍珠笑金榜，姑娘開(kāi)門進(jìn)皇宮”。屋主人聽(tīng)到唱彩后，便放炮開(kāi)門，迎龍入堂。龍珠來(lái)到堂屋后，唱彩人要根據(jù)主人家的不同情況，唱出不同的詞句。若是新婚之家，唱彩人唱早生貴子時(shí)，玩燈人便給主人家送來(lái)一個(gè)雞蛋，意為“送子”。唱完彩，龍燈就按從左向右轉(zhuǎn)的方向出門。龍燈出門時(shí)，主人家再次鞭炮，并將準(zhǔn)備好的粑、餅、香煙等賞給一個(gè)扛著“貓燈”的人，若是給主人家送了雞蛋，主人要加倍賞賜。若是玩草龍，主要還要添香。至此，參神儀式便告結(jié)束。待一家一戶參神結(jié)束后，龍燈便來(lái)到村中一空曠地上舞龍。舞龍時(shí)，人們多用點(diǎn)燃的爆竹往龍身、龍嘴里扔，舞龍者為躲爆竹，就碎步起跑，奮力舞龍，此時(shí)，龍身上下翻騰，煞是好看。特別是到了爆竹連天，火花四迸時(shí)，舞龍便進(jìn)入了高潮。42、徽商興起的自然條件與歷史背景是什么？（P160第一節(jié)至P162，要?dú)w納精簡(jiǎn)一些）（1）自然條件▲山多田少，土地瘠薄，農(nóng)業(yè)收入不足以自給，為了求得生存和發(fā)展，徽卅人不得不走出叢山，經(jīng)商謀利?！惓ＸS富的土特產(chǎn)品向徽州人展現(xiàn)了一條現(xiàn)實(shí)的出路——以商代耕。水陸可稱便捷：“上接閩廣，下接蘇杭”。豐富的物產(chǎn)加上便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性?！杖私?jīng)商，是千百年民情風(fēng)俗、濡染積習(xí)所然?！獾匾泼襁w居徽州，南北文化交融，促進(jìn)徽州地區(qū)文化教育的發(fā)達(dá)。出現(xiàn)“賈而好儒”的風(fēng)氣。（2）歷史背景▲明朝中期以后，社會(huì)分工的擴(kuò)大促進(jìn)了商品的廣泛流通和各級(jí)市場(chǎng)的繁榮，從而為商人提供了廣闊的活動(dòng)空間?！鴥?yōu)美的山水環(huán)境，悠長(zhǎng)的移民歷史，開(kāi)放性區(qū)域優(yōu)勢(shì)；▲明代鹽法變革給徽商的發(fā)展壯大帶來(lái)了契機(jī)?！骱胫挝迥?1492)，明政府將納糧開(kāi)中改為折色開(kāi)中；明萬(wàn)歷四十五(1617)，明政府又率先在兩淮鹽場(chǎng)推行“綱運(yùn)制”。鹽商是徽州商幫的中堅(jiān)力量，鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)中的優(yōu)勢(shì)地位和繼之而來(lái)的壟斷特權(quán)的確立，使徽商得以雄飛于中國(guó)商界。43、鹽業(yè)是徽商經(jīng)營(yíng)的最主要行業(yè)，請(qǐng)介紹徽商鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)的具體情況。（P163第三段——P164第二自然段，要?dú)w納精簡(jiǎn)一些）鹽業(yè)是徽商經(jīng)營(yíng)的最主要行業(yè)。明清兩朝，由于生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增加．鹽的供銷量與日俱增．鹽賦收入也越來(lái)越多，成為財(cái)政收入中的一個(gè)重要部分。在這種形勢(shì)下。經(jīng)營(yíng)鹽的貿(mào)易也就成為商業(yè)中獲利最多的一個(gè)行業(yè)了。善于經(jīng)商的徽人當(dāng)然不會(huì)放過(guò)這一牟利的機(jī)會(huì)。從成化、弘治之際到萬(wàn)歷中葉，是徽州鹽商發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)徽州的黃氏、汪氏、吳氏等家族中部有許多人以業(yè)鹽兩淮而致富。總商的出現(xiàn)使鹽商出現(xiàn)官司商勾結(jié)，拉攏賄通的現(xiàn)象。在這場(chǎng)權(quán)錢交易的游戲中，徽州商人手腕最為靈活，因而他們資本增殖的速度也最快