《宋明理學(xué)》參考課件1

春秋

戰(zhàn)國

秦朝

西漢漢武帝

宋明

明清

興起形成遭到打擊正統(tǒng)

高潮—理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判時(shí)代特色的新思想主要線索儒家思想演變魏晉南北危機(jī)程顥程頤朱熹陸九淵王守仁程顥程頤朱熹陸九淵王守仁理學(xué)：是一種貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)佛、道根本目的它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，故名“理學(xué)”。它是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派，標(biāo)志著儒家思想的成熟

課題解讀：何謂宋明理學(xué)？特點(diǎn)：儒道佛三教合一的哲學(xué)體系三教圖“三教合一”含義:

“三教”是指:

儒教、佛教、道教

“三教合一”不是儒教、佛教、道教合為一體,而是一種相互吸納,相互滲透、相互影響的關(guān)系。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動背景：

知識·梳理江南春（杜牧）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。敦煌莫高窟第96號窟彌勒佛宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)背景：

知識·梳理一、理學(xué)先驅(qū)——北宋五子及其思想1，周敦頤（濂溪）《太極圖》2，邵雍（康節(jié)）重新排列、解釋64卦系統(tǒng)的思辨，將宇宙結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)合二為一。3，張載（橫渠）關(guān)學(xué)：開創(chuàng)氣學(xué)一派；準(zhǔn)確的表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神4，二程（洛學(xué)）：確定了理學(xué)的最高范疇天理，將理氣統(tǒng)一為仁，以此作為人的最高境界。程朱理學(xué)

“北宋五子”創(chuàng)立了理學(xué)，其中的程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁”。

理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹。二、理學(xué)的成熟1．代表人物：2．理論來源：3．主張和成就：（1）理氣關(guān)系論：（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)：仁；核心是正君心（3）社會政治理論：道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實(shí)踐理論（4）為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作4．影響：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。（3）對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。知識點(diǎn)拔

朱熹（集大成者）二程+張載“理直氣壯”閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。程顥像理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。程頤像材料二今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？

—格物致知。

“格物”就是了解天下萬事萬物的道理即窮理；“致知”就是心里明白了?！案裎镏轮奔赐ㄟ^接觸天下萬事萬物去體會、加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹像理學(xué)的社會政治觀：存天理，滅人欲程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”

——道德觀理的本質(zhì):世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則?！袄怼笔鞘澜绲谋驹?/p>

——宇宙觀通過“格物致知”的方法把握“理”

——方法論（3）王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者三、陸王心學(xué)（1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者（2）心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成陸王心學(xué)

①“心”是萬物的本原（心即理也）陸九淵③反對“格物致知”王守仁①思想核心“致良知”②求“理”的方法——內(nèi)心反省“致”就是達(dá)到；”“良知”

即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。②強(qiáng)調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志陸九淵閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

材料二風(fēng)吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風(fēng)動，陸九淵過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是仁者心動。

心即理也陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。材料二王陽明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到“破山中賊易，破心中賊難”。

王守仁材料一一次，王陽明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽明說：你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來，就說明此花不在你的心外。心學(xué)的方法論

—如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”。陸王心學(xué)的方法論內(nèi)心的反省，“致良知”材料三：王陽明認(rèn)為：“致良知為圣人教人第一義”。。“知行合一”心是天地萬物的淵源，理在心中。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：

知識·梳理江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。白鹿洞書院共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同知識點(diǎn)拔

程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義塑造了中華民族嚴(yán)格的道德、性格比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)遏制人的自然欲求約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治儒學(xué)的表現(xiàn)形式程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識“理”(世界本原)實(shí)現(xiàn)“理”(方法)哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義

評價(jià)宋明理學(xué)材料1

朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。積極塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？基本思路批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在今天的國家大政、社會習(xí)俗方面是如何體現(xiàn)的？憂患意識、和諧意識、自律意識、自強(qiáng)意識、奮斗意識……觀點(diǎn)

爭鳴

觀點(diǎn)1

以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說：“宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學(xué)是思想史上的濁流?！?/p>

觀點(diǎn)2

目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”

提示:宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。

宋明理學(xué)談拓展訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對儒學(xué)

B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志BBA練習(xí)鞏固4、在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位結(jié)了3次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項(xiàng)制度卻開始于A、宋朝B、元朝C、明朝D、清朝５、程朱理學(xué)與王陽明“心學(xué)”相同點(diǎn)是A、理氣一體，理先氣后B、心外無物，心即理也C、綱常倫紀(jì)，即為天理D、內(nèi)心反省，以致良知6、下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是：

A、“夫盈宇宙者，無非物”

B、宇宙之間，一理而已

C、氣者,理之所依也，無其器則無其道

D、良知既是天理A練習(xí)鞏固cB7、下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是：A、北宋五子開創(chuàng)立了理學(xué)B、朱熹建立了理學(xué)體系C、陸王心學(xué)推動了理學(xué)新發(fā)展D、王守仁是理學(xué)的集大成者8、王陽明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是A．對抗程朱理學(xué)B．加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)C．維護(hù)封建統(tǒng)治D．上升為統(tǒng)治思想練習(xí)鞏固DC9、程朱理學(xué)被官方化的原因是

A．理學(xué)大儒的傳播

B．有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制

C．有利于塑造中華民族的性格

D．是人們求取功名的敲門磚

10、下列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想的評述，不正確的

A．自孔孟以來，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化

B．其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng)

C．后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提的

D．是對中國政治倫理道德等影響最大的中國傳統(tǒng)文化練習(xí)鞏固BA判斷