必修下冊(cè)情景默寫(xiě)

必修下冊(cè)理解性默寫(xiě)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（論語(yǔ)）1、孔子循循善誘，希望學(xué)生不畏懼自己，引導(dǎo)學(xué)生勇敢的表達(dá)自己觀點(diǎn)的兩句是“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”。2、孔子從學(xué)生的角度出發(fā)，以調(diào)侃的語(yǔ)氣試圖緩解師生間的緊張氛圍的句子是“居則曰：‘不吾知也?！薄?、子路希望用自己的理念將一個(gè)瀕臨滅亡的國(guó)家“加之以師旅，因之以饑饉”治理得富強(qiáng)知禮。4、冉有認(rèn)為以禮治國(guó)，讓人民知禮識(shí)禮是必要的，但憑自己的能力很難達(dá)到，需要借助幫助才可以的句子是“如其禮樂(lè)，以俟君子”。4、公西華在處理宗廟祭祀的工作，或是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候會(huì)如何行動(dòng)呢？“端章甫，愿為小相焉”這兩句充分展示了其志向理念。5、曾皙的才能志向與子路、冉有和公西華的不同，他更關(guān)心的是個(gè)人的幸福愉悅，他在春風(fēng)中嬉戲的句子是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。6、孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇?“為國(guó)以禮,其言不讓?！?.文中對(duì)于子路的回答,孔子沒(méi)有直接表態(tài),而是用“夫子哂之”去暗示,這既是暗示性的批評(píng),又不傷其自尊。8.文中孔子最贊同曾晳的回答,從“夫子喟然嘆曰:‘吾與點(diǎn)也!’”這句話可以看出來(lái)。9、文中從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率,從“子路率爾而對(duì)曰”可以看出;冉有比較謙虛,從他述志時(shí)說(shuō)“如其禮樂(lè),以俟君子”可以看出;公西華更謙虛,從“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉”的對(duì)話可以看出;曾晳從容灑脫而又謙恭,從“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出?！洱R桓晉文之事》（孟子）1.孟子希望齊宣王能夠推己及人，懂得推恩的兩句是:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。2.孟子認(rèn)為讓百姓向善的前提是\賢明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)要做到：必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。?3.孟子理想的王道境界是：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。4.文中孟子在說(shuō)明了“養(yǎng)民”措施后，用“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”兩句指出了教育民眾的具體方法。文中能體現(xiàn)孟子注重民眾教育，通過(guò)認(rèn)真興辦學(xué)校，最終達(dá)到和諧社會(huì)的句子是:謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義5.孟子重視教化百姓知孝悌之義，這樣的話，老者就會(huì)得到尊敬和幫助的句子是：頒白者不負(fù)戴于道路矣。6.用反問(wèn)加強(qiáng)語(yǔ)氣,突出強(qiáng)調(diào)仁君“罔民”的不可思議,自然引出下文對(duì)明君保民的論述的兩句是：焉有仁人在位，罔民而可為也？7.引用《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)明他人心思能揣測(cè)到的句子：“他人有心，予忖度之?！?.用挾太山以超北海和為長(zhǎng)者按摩來(lái)作喻，說(shuō)明君王不以王道統(tǒng)一天下是不想做而不是不能做的句子是：“故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不一，是折枝之類(lèi)也?！?.孟子認(rèn)為推恩可以安定天下，否則難以保全自己的家庭的句子是：“故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子?！?0.古代的圣人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)別人的原因是:“無(wú)他焉，善推其所為而已矣。”11.孟子推測(cè)齊宣王最想要的東西是：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫皿夷也?！?2.孟子用一個(gè)排比句說(shuō)明小不敵大，寡不敵眾，弱不敵強(qiáng)來(lái)說(shuō)明齊宣王明白若與天下為敵是錯(cuò)誤的，應(yīng)回到行仁政的根本上:“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)?！?3.如果沒(méi)有堅(jiān)定的心志就會(huì)：“放辟邪侈，無(wú)不為已?！?4.“及陷于罪，然后從而刑之”是陷害百姓的做法。15.用反問(wèn)句說(shuō)明百姓如果都掙扎在死亡線上，就沒(méi)有空閑講求禮儀：“此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？”16.五畝之宅，樹(shù)之以桑就可以“五十者可以衣帛矣”，雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)就可以“七十者可以食肉矣”；百畝之田，勿奪其時(shí)就可以“八口之家可以無(wú)饑矣”?！垛叶〗馀！罚ㄇf子）手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦用觸、倚、履、踦等動(dòng)詞描繪出庖丁手、肩、足、膝等各具特色的動(dòng)作,表現(xiàn)了他解牛技術(shù)的熟練。\集中精力調(diào)動(dòng)全身器官解牛。能代表庖丁觀點(diǎn)的依據(jù)是：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！?、庖丁解牛技術(shù)發(fā)展的第三個(gè)\最后一個(gè)階段:“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”用心感受而不用眼睛，認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化。4、庖丁開(kāi)始解牛時(shí)的狀態(tài)“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，三年之后的狀態(tài)“未嘗見(jiàn)全牛者”，如今的狀態(tài)“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”5、“道”境的外在表現(xiàn)是“刀十九年矣”、“而刀刃若新發(fā)于硎”；“道”境的內(nèi)在本質(zhì)是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”;達(dá)于“道”境的方法是“依乎天理”、“因其固然”“以無(wú)厚入有間”6、雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。表現(xiàn)了庖丁解牛技藝純熟，但在“關(guān)鍵”地方仍保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度。7、解牛后怡然自得的句子是：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！薄稜T之武退秦師》（左傳）晉國(guó)秦國(guó)聯(lián)合圍攻鄭國(guó)的理由是：以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。2.燭之武被求著出山時(shí)，說(shuō)了一句隱含著不能早被任用的酸辛和不滿的話是：臣之壯也，猶不如人，今老矣，無(wú)能為也已。3.大敵當(dāng)前，內(nèi)憂外患，鄭伯貴為一國(guó)之君卻能禮賢下士，誠(chéng)懇自責(zé)：吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。4.鄭伯動(dòng)之以情，曉之以理，勸說(shuō)燭之武，也略略還有點(diǎn)威脅的話是：然鄭亡，子亦有不利焉。5.燭之武見(jiàn)秦伯時(shí)，以退為進(jìn)，態(tài)度謙恭，承認(rèn)鄭亡，迎合對(duì)方的驕傲心理的語(yǔ)句是：秦晉圍鄭，鄭既知亡矣！6.燭之武勸說(shuō)秦伯，貌似謙恭，卻極有份量，以一個(gè)假設(shè)句否定了秦出兵的合理性，也由此掌握了談話的主動(dòng)權(quán)，以退為進(jìn)，柔中有剛：若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。7.燭之武從地理位置說(shuō)明“亡鄭”于秦?zé)o益而有害的結(jié)果。當(dāng)時(shí)秦在西，鄭在東，晉置于兩國(guó)之間，秦鄭并不接壤，秦欲越晉據(jù)鄭，絕無(wú)可能：越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也；焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。8.燭之武緊緊抓住秦穆公欲吞并天下的心理，聯(lián)系實(shí)際，指點(diǎn)迷津，循循善誘，娓娓說(shuō)理，動(dòng)之以情，誘之以利，若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害?！巴鲟崱?、“舍鄭”的利害關(guān)系一目了然，明智的秦穆公自當(dāng)怦然心動(dòng)，坐收漁利。9.燭之武用雄辯的事實(shí)指出晉乃背信棄義、出爾反爾、過(guò)河拆橋、忘恩負(fù)義之徒的話是：且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。10.燭之武說(shuō)晉野心勃勃，貪得無(wú)厭的句子是：既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？11.燭之武闡明了晉對(duì)秦的利害關(guān)系，希望秦伯能慎重考慮的句子是：闕秦以利晉，唯君圖之12.燭之武說(shuō)退秦軍后，晉文公非常氣憤。晉國(guó)大夫子犯請(qǐng)求攻打秦軍，然而晉文公認(rèn)為“不可”，他說(shuō)“微夫人之力不及此”。他又說(shuō)“因人之力而敝之”，這是不仁道的；“失其所與”，這是不明智的；“以亂易整”，這是不符合武德的。于是晉文公對(duì)子犯說(shuō)“吾其還也”，晉國(guó)軍隊(duì)就離開(kāi)了鄭國(guó)?！而欓T(mén)宴》?（司馬遷）表達(dá)大丈夫應(yīng)不拘小節(jié)意思的句子是：大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。比喻一個(gè)人說(shuō)話和行動(dòng)的真實(shí)意圖另有所指的句子是：今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。3.形容自己正處于危險(xiǎn)境地的句子是：如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？4.形容秦王殺人如麻，有虎狼之心的句子是殺人如不能舉，刑人如不勝。5.魯迅對(duì)《史記》有“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的高度評(píng)價(jià)，表明了《史記》有極高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。《諫逐客書(shū)》（李斯）1．《諫逐客書(shū)》的中心論點(diǎn)是\開(kāi)篇即直入主題,表明觀點(diǎn)\開(kāi)頭用“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣”委婉的言辭開(kāi)宗明義，起句發(fā)意振聾發(fā)聵。2.指出驅(qū)逐客卿不僅不能統(tǒng)一天下，而且有亡國(guó)的危險(xiǎn)，把逐客的危害引申到極點(diǎn)的句子是“今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯”。3.李斯寫(xiě)秦昭王加強(qiáng)和鞏固了王室的權(quán)力，抑制了豪門(mén)貴族的勢(shì)力的句子是：“強(qiáng)公室，杜私門(mén)”。4.作者用蠶吃桑葉作比喻，指出昭王使秦成就帝業(yè)的句子是：“蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)”。5.用“西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉”四句話列舉秦穆公求賢若渴的事實(shí)。6.鋪敘四位君王皆以客之功，就各取一個(gè)主要角度：孝公用客卿，從思想、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面全面論述，重在變法治國(guó)的句子是“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)〞；作者以秦國(guó)歷史上的四位君主的功業(yè)為事實(shí)論據(jù)，進(jìn)行概括并得出成功的原因：“此四君者，皆以客之功”，迸而提出詰問(wèn)：“客何負(fù)于秦哉！”以駁倒“吏議”。8.先后列舉泰山高大和河海深邃的例子的句子是：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深〞，目的是以此為喻來(lái)說(shuō)明“王者不卻眾庶，故能名其德”君王應(yīng)重視民眾的力量道理。9.以人和物作比較，指出待非秦之人不如待非秦之物的句子是“非秦者去，為客者逐〞，諷刺秦王看重的只是聲色珠寶，輕視人才的句子是“然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉,而所輕者在乎人民也”。李斯立足現(xiàn)實(shí),通過(guò)對(duì)比論證一針見(jiàn)血地指出,同樣是非秦國(guó)的,如果國(guó)君對(duì)待外來(lái)物和對(duì)待外來(lái)人采取不同的態(tài)度的話,會(huì)給人“然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉,而所輕者在乎人民也”這樣的不良印象。\羅列出秦王喜愛(ài)異國(guó)奇珍異寶與音樂(lè)后，點(diǎn)出了秦王喜愛(ài)的理由，并提出批評(píng)的是.10.作者竭力陳述、渲染日常生活中秦王喜歡異國(guó)的奇珍異寶、器樂(lè)玩好、美色音示，與下文其“非秦者去，為客者逐”的用人排外態(tài)度形成鮮明對(duì)照。11.李斯認(rèn)為五帝三王天下無(wú)敵的主要原因是“地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福’。12.寫(xiě)秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，給人民和國(guó)家?guī)?lái)直接影響的句子是：民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)。13.以玩好為喻進(jìn)行推論，從反面說(shuō)明非秦國(guó)的寶物不可或缺的句子是：“則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前”。14.李斯用“擊甕叩缶，彈箏搏髀”形象地說(shuō)明了真秦之聲。15.用秦王取物的態(tài)度為喻，說(shuō)明秦王取人方面應(yīng)有的態(tài)度和不可取的態(tài)度“今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？”說(shuō)明秦王在任人方面也應(yīng)摒棄秦國(guó)的平庸之輩，而任用異國(guó)的賢能之人16.作者以事實(shí)為依據(jù),以秦國(guó)歷史上四位善于接納外來(lái)人才的君主為例，并用假設(shè)的語(yǔ)氣從反面論證的句子是：“向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用”以及不這樣做的后果可能是：是使國(guó)無(wú)富利之實(shí),而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。17.“此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)”直接把逐客落到統(tǒng)一天下這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，切近要害。《與妻書(shū)》（林覺(jué)民）1.孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的古訓(xùn)將一己之愛(ài)擴(kuò)展到普天下人之愛(ài)，這也是林覺(jué)民別離愛(ài)妻，慷慨赴死的動(dòng)力之一。2.，林覺(jué)民寫(xiě)道：“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)”這也就把自己對(duì)妻子的小愛(ài)放大為對(duì)世人得償所愿的大愛(ài)。3.林覺(jué)民從日本歸來(lái)，身負(fù)革命重任，本擬將實(shí)情告訴妻子，又考慮到妻子有孕在身，恐不勝其悲，“故惟日日呼酒買(mǎi)醉”，試圖減輕壓抑心底的難言之苦，永訣之痛。4.林覺(jué)民回憶初婚三四個(gè)月的時(shí)候，冬之望日前后，夜里的景色是“窗處疏梅篩月影，依稀掩映”，花月掩映，兩情依依，良辰美景人同在，詩(shī)情畫(huà)意，溫馨甜蜜。5.林覺(jué)民用白居易同情琵琶女遭遇的典故表達(dá)自己對(duì)妻子一往情深的句子是：“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也”。《諫太宗十思疏》魏征《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。2.《諫太宗十思疏》中，指出所謂取天下易守天下難的緣由是：有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。3.《諫太宗十思疏》中，作者說(shuō)“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安。4.《諫太宗十思疏》中,作者用“求木”“欲流”引出“思國(guó)之安者，必積其德義”的結(jié)論。5.《諫太宗十思疏》開(kāi)篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了中心論點(diǎn)“思國(guó)之安者，必積其德義”。6.《諫太宗十思疏》中，魏征以三個(gè)“不”字的排比句從反面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安”。從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己的政治意圖。7.《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：鳴琴垂拱，不言而化。8.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止的兩句是：將有作，則思知止以安人。9.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王對(duì)自己喜好之物要知足的的兩句是：誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒。10.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)的兩句是：念高危，則思謙沖而自牧?！吨G太宗十思疏》“十思”中告誡君王要有海納百川的胸襟的的兩句是：懼滿溢，則思江海下百川。12.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王游樂(lè)要有限度的兩句是：樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度。13.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的兩句是：憂懈怠，則思慎始而敬終。14.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王不要因?yàn)樽约旱南矏憾p罰不公的句子是：恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。15.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要虛心接受他人意見(jiàn)的兩句是：慮壅蔽，則思虛心以納下。16.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王遠(yuǎn)離奸佞小人的兩句是：懼讒邪，則思正身以黜惡。17.《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)取守天下不同是因?yàn)樽龇ú煌木渥邮牵悍蛟谝髴n，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。18.《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)刑法威嚇都無(wú)法讓百姓心服的句子：雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。19.《諫太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的兩句是：凡百元首，承天景命。20.《諫太宗十思疏》用反問(wèn)語(yǔ)句指出帝王不必代替百官職務(wù)的兩句是：何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？21.《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是：人君當(dāng)神器之重，居域中之大。《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來(lái)說(shuō)明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚?！吨G太宗十思疏》中，指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽(tīng)取好的意見(jiàn)的兩句是：簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之?！吨G太宗十思疏》中，指出帝王要總結(jié)“十思”、弘揚(yáng)九德的句子是：總此十思，宏茲九德。《諫太宗十思疏》中，作者以自謙的口吻，強(qiáng)調(diào)明智之人（帝王）比自己更懂得不積德義不可能安定國(guó)家的句子是：臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎《諫太宗十思疏》中，概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是：有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡?！吨G太宗十思疏》中,強(qiáng)調(diào)道德不寬厚，不能克服欲望，就如同挖根求木茂，堵源求泉流遠(yuǎn)的句子：源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)。28.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果君王按照十思去做，人們會(huì)各盡其才的句子是：則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。29.《諫太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。30.《諫太宗十思疏》中用“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”說(shuō)明人們開(kāi)始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。1.在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界的是：鳴琴垂拱，不言而化。2.《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。3.《諫太宗十思疏》中，魏征質(zhì)疑帝王創(chuàng)業(yè)守業(yè)能力不同的句子是：昔取之而有余，今守之而不足，何也？4.《諫太宗十思疏》中，作者說(shuō)“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安。5.《諫太宗十思疏》中,國(guó)君不僅掌握帝王的重權(quán)，占據(jù)天地的重大地位，并且還要：將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。6.《諫太宗十思疏》開(kāi)篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了中心論點(diǎn)“思國(guó)之安者，必積其德義”。7.《諫太宗十思疏》中，魏征指出文武群臣爭(zhēng)相效力，君王無(wú)煩心之事，那么帝王就會(huì)：可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽。8.《諫太宗十思疏》中，魏征強(qiáng)調(diào)帝王如果不居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，就如同伐樹(shù)根求樹(shù)木繁茂，阻住源泉求泉流流得遠(yuǎn)。9.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止的一句是：將有作則思知止以安人。10.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王對(duì)自己喜好之物要知足的的一句是：誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒。11.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)的一句是：念高危則思謙沖而自牧。12.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要有海納百川的胸襟的一句是：懼滿溢則思江海下百川。13.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王游樂(lè)有限的一句是：樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)為度。14.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的一句是：憂懈怠則思慎始而敬終。15.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王公平賞罰的兩句是：恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。16.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要虛心接受他人意見(jiàn)的一句是：慮壅蔽則思虛心以納下。17.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王遠(yuǎn)離奸佞小人的一句是：想讒邪則思正身以黜惡。18.《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)取守天下不同是因?yàn)樽龇ú煌木渥邮牵悍蛟谝髴n，必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物。19.《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)刑法威嚇都無(wú)法讓百姓心服的句子：雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。20.《諫太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的兩句是：凡百元首，承天景命。21.《諫太宗十思疏》指出帝王不必代替臣下職事的兩句是：何必勞神苦思，代下司職。22.《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是：人君當(dāng)神器之重，居域中之大。23.《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來(lái)說(shuō)明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。24.《諫太宗十思疏》中，指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽(tīng)取好的意見(jiàn)的兩句是：簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。25.《諫太宗十思疏》中，指出帝王要總結(jié)“十思”、弘揚(yáng)九德的句子是：總此十思，弘茲九德。26.《諫太宗十思疏》中，作者以自謙的口吻，強(qiáng)調(diào)明智之人（帝王）比自己更懂得不積德義不可能安定國(guó)家的句子是：臣雖愚下，知其不可，而況于明哲乎！27《諫太宗十思疏》中，魏征指出帝王在創(chuàng)業(yè)守業(yè)時(shí)德行方面有不同表現(xiàn)的句子是：莫不殷憂而道著，功成而德衰。28《諫太宗十思疏》中,強(qiáng)調(diào)不竭誠(chéng)對(duì)待臣民，如同用腐爛的韁繩駕馭馬車(chē)一樣可怕的句子是：奔車(chē)朽索，其可忽乎？29.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果君王按照十思去做，人們會(huì)各盡其才的句子是：則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。30.《諫太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。31.《諫太宗十思疏》中用“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”說(shuō)明人們開(kāi)始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。32.《諫太宗十思疏》中，強(qiáng)調(diào)帝王不必耗費(fèi)精力、違背順其自然治理天下方針的兩句是：役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！《答司馬諫議書(shū)》（王安石）1.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石自言與司馬光交情很好,但在政治上卻常有不同意見(jiàn)的句子是:竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合。2.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中對(duì)自己因推行變法而冠之以“生事”罪名加以反駁的三句是：舉先王之政，以興利除弊，不為生事。3.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中對(duì)自己因推行變法而冠之以“征利”罪名加以反駁的兩句是：為天下理財(cái)，不為征利。4.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中對(duì)自己因推行變法而冠之以“拒諫”罪名加以反駁的三句是：辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。5.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中對(duì)自己因推行變法而冠之以“侵官”罪名加以反駁的四句是：某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。6.王安石在《答司馬諫議書(shū)》中說(shuō)，和司馬光議事每不合，主要是政見(jiàn)和方法不同的原因，因此簡(jiǎn)略地寫(xiě)回信，不再辯解，但是又因?yàn)椤爸啬蠲删龑?shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以”，希望司馬光原諒他。7.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石認(rèn)為有學(xué)識(shí)的讀書(shū)人所爭(zhēng)論的內(nèi)容是：蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。8.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石認(rèn)為司馬光指責(zé)自己的主要問(wèn)題的句子是：君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。9.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石為自己辯護(hù)，他說(shuō)受命于人主，為朝廷定法度，不能算是侵奪官員的職權(quán)，然后他又接著說(shuō)，“舉先王之政，以興利除弊，不為生事”，否定了“生事”之說(shuō)。10.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石在文中揭示眾官對(duì)他洶洶然的原因的句子是:上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之。11.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石舉例說(shuō)明先王做事也會(huì)招致百姓反對(duì),不只是朝廷士大夫反對(duì)的句子是:盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。12.在《答司馬諫議書(shū)》中，“今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”這一句概括了司馬光來(lái)信中指責(zé)王安石變法的話。13.在《答司馬諫議書(shū)》中，表明王安石對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫茍且偷安、墨守成規(guī)、隨和世俗的不滿的句子是:人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善。14.在《答司馬諫議書(shū)》中，從“至于怨誹之多，則固前知其如此也”可看出王安石對(duì)變法招來(lái)的怨誹早有預(yù)料。15.在《答司馬諫議書(shū)》中，直接點(diǎn)明二人政治上不投合的原因所在的兩句是：而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。16.在《答司馬諫議書(shū)》中，“度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也”,可以說(shuō)是王安石的行事準(zhǔn)則,也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。17.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石在文章最后正面表明態(tài)度:“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！蔽竦目谖侵刑N(yùn)含著銳利的鋒芒,一語(yǔ)點(diǎn)破以司馬光為代表的保守派的思想實(shí)質(zhì),直刺對(duì)方要害。18.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石用“某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司”三句將新法從決策、制定到推行的全過(guò)程置于完全名正言順、合理合法。19.在《答司馬諫議書(shū)》中，作者舉盤(pán)庚遷都的歷史事件，面對(duì)群起怨恨的百姓盤(pán)庚是如何做的：盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。20.在《答司馬諫議書(shū)》中，作者表達(dá)雖無(wú)緣見(jiàn)面，但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情的兩句是：無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。21.在《答司馬諫議書(shū)》中，作者認(rèn)為如果對(duì)方指責(zé)自己在位時(shí)間長(zhǎng)，卻不能幫助君王福澤百姓，這種失誤他是承認(rèn)的句子是：如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。22.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋?zhuān)珜?duì)方終究不會(huì)考慮自己建議的句子是：雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察?！栋⒎繉m賦》杜牧1.杜牧在《阿房宮賦》中最后總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語(yǔ)句是：“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！?.總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是：“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？”杜牧在《阿房宮賦》中告誡后人光是感嘆是沒(méi)有用的，要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，否則將重蹈覆轍的語(yǔ)句/揭示了寫(xiě)作目的和文章主旨，委婉地給統(tǒng)治者以諷喻的兩句：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。點(diǎn)明要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能吸取教訓(xùn)終將重蹈覆轍的語(yǔ)句：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。4.《阿房宮賦》中作者潑墨寫(xiě)意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高，凌云蔽日的氣勢(shì)的句子/《紅樓夢(mèng)》中俗諺“阿房宮三百里，住不下金陵一個(gè)史”出自哪兩句：“覆壓三百余里，隔離天日。”5.《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫(xiě)宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子/既借歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子：“歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄?！?.《阿房宮賦》中用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象的語(yǔ)句是：“明星熒熒，開(kāi)妝鏡也?！?.《阿房宮賦》中既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：“六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出?！?.《阿房宮賦》中從最普遍的民心人性的角度，說(shuō)明人心沒(méi)有區(qū)別，都追求幸福快樂(lè)、都掛念家小，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)句：“一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家?！?.描寫(xiě)渭水、樊川水流平緩的兩句：“二川溶溶，流入宮墻。”10.用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂(lè)與市井言語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比的句子：“管弦哎啞，多于市人之言語(yǔ)?！?1.以“一肌一容，盡態(tài)極妍。”描寫(xiě)阿房宮人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望皇帝臨幸。12.用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩個(gè)對(duì)偶句描寫(xiě)秦人對(duì)從六國(guó)剽掠而來(lái)的珍寶不知珍惜，生活極度奢侈。13.用14個(gè)字簡(jiǎn)明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過(guò)程，和篇首“六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出?！钡臍鈩?shì)構(gòu)成鮮明的對(duì)比的句子是：“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦士?！?4.以龍和虹為喻，寫(xiě)長(zhǎng)橋和復(fù)道壯美的句子：“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？”1、《阿房宮賦》中運(yùn)用夸張的手法描繪了宮殿樓閣接連不斷，占地極廣且十分高大甚至到遮天蔽日的程度的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。2、《阿房宮賦》中描繪宮殿密集移步見(jiàn)樓的句子是：五步一樓，十步一閣。3、《阿房宮賦》中運(yùn)用比喻的手法，展現(xiàn)走廊像人們的腰一樣回環(huán)曲折；屋檐像鳥(niǎo)仰首啄物一樣翹立的句子是：廊腰縵回，檐牙高啄。4、《阿房宮賦》中描繪樓閣宮室各隨地勢(shì)，參差錯(cuò)落，精致工巧的句子是：各抱地勢(shì)，鉤心斗角。5、《阿房宮賦》中描寫(xiě)房屋忽高忽低，幽深迷離，使人分辨不清方向，從而突出宮殿結(jié)構(gòu)的規(guī)模宏大的句子是：高低冥迷，不知西東。6、《阿房宮賦》中借助一日之內(nèi)天氣變化多端來(lái)突出建筑的規(guī)模廣闊的句子是：一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。7、杜牧在《阿房宮賦》中以“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”作結(jié)，委婉提醒唐朝統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，不重蹈亡秦覆轍。8、《阿房宮賦》中鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤三句，寫(xiě)秦國(guó)統(tǒng)治者將剽掠而來(lái)的美玉珠寶等當(dāng)成石頭沙石，扔得到處都是。9、《阿房宮賦》中描寫(xiě)秦國(guó)急切地建成阿房宮，將山上的樹(shù)木砍伐殆盡的句子是蜀山兀，阿房出。10、杜牧在《阿房宮賦》篇末暗寓諷刺之意，含蓄地告誡“后人”——當(dāng)代及后代君主：如不以歷史為鑒，還會(huì)重蹈覆轍的句子是：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。11、既在廣闊的歷史背景上引起阿房宮的修建，又起到了領(lǐng)起全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。12、從人們的主觀感受寫(xiě)宮內(nèi)歌舞盛況，既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室做鋪墊的句子是：歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。13、杜牧在《阿房宮賦》中最后總結(jié)六國(guó)和秦國(guó)滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的句子是：滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；卒秦者秦也，非天下也。14、總結(jié)秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢(qián)財(cái)像泥沙一樣浪費(fèi)掉，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難的句子是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙。15、杜牧在《阿房宮賦》中描繪美女妃嬪的來(lái)歷，側(cè)面突出秦國(guó)的掠奪狀況的句子是：辭樓下殿，輦來(lái)于秦。16、杜牧在《阿房宮賦》中運(yùn)用比喻的手法描繪美女梳妝的盛大場(chǎng)面的句子是：明星熒熒，開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也。給人以新奇的視聽(tīng)感覺(jué)和鮮明的印象。17、杜牧在《阿房宮賦》中運(yùn)用夸張的手法，突出妃嬪們化妝的頻繁，讓渭水漲起了一層脂膏的句子是：渭流漲膩，棄脂水也。18、杜牧在《阿房宮賦》中描繪妃嬪們焚燒椒蘭等香料，致輕煙繚繞，香霧彌漫，從而突出她們生活的奢華靡麗的句子是：煙斜霧橫，焚椒蘭也。19、杜牧在《阿房宮賦》中運(yùn)用夸張及比喻的手法，談及宮車(chē)馳過(guò)時(shí)發(fā)出的聲音的句子是：雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也充分展現(xiàn)了宮人出行的盛況。20、杜牧在《阿房宮賦》中運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，將處于深宮中的女子翹首期盼帝王寵愛(ài)的姿態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致的句子是：一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。21、杜牧在《阿房宮賦》中以時(shí)間之長(zhǎng)突出美女宮人哀怨的句子是：有不見(jiàn)者，三十六年。22、杜牧在《阿房宮賦》中運(yùn)用對(duì)比的手法，突出阿房宮中音樂(lè)聲之繁多，從而展現(xiàn)阿房宮的奢侈鋪張的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。23、杜牧在《阿房宮賦》中以敘述的表達(dá)方式表現(xiàn)秦人對(duì)從六國(guó)掠奪來(lái)的珍寶珠玉毫不珍惜的態(tài)度的句子是：秦人視之，亦不甚惜。24、杜牧在《阿房宮賦》中運(yùn)用通感的手法描寫(xiě)阿房宮中的歌舞表演，令人耳目一新的句子是歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。25、杜牧在《阿房宮賦》中將建材柱子的數(shù)量和田地中的農(nóng)夫人數(shù)進(jìn)行對(duì)比，突出了阿房宮的構(gòu)件之多的句子是：使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫。26、杜牧在《阿房宮賦》中將阿房宮的構(gòu)件欄桿和門(mén)檻的數(shù)量與九州的城市相比，展示了阿房宮的豪華氣派，突出了百姓生活的困苦的句子是：直欄橫檻，多于九土之城郭。27、杜牧在《阿房宮賦》中運(yùn)用對(duì)比的手法，瓦縫的數(shù)量竟比谷倉(cāng)的糧食更多，諷刺了阿房宮的鋪張浪費(fèi)，同情百姓生存的窮困艱難的句子是：瓦縫參差，多于周身之帛縷。28、杜牧在《阿房宮賦》中描繪了統(tǒng)治者為維持奢侈生活進(jìn)行橫征暴斂，導(dǎo)致民怨沸騰的狀況，但迫于秦始皇的威壓，老百姓卻不敢將憤怒表現(xiàn)出來(lái)的句子是：使天下之人，不敢言而敢怒。29、杜牧在《阿房宮賦》中呈現(xiàn)了一位無(wú)視人民的困苦，荒淫無(wú)道，失去人心的統(tǒng)治者，但他不知吸取教訓(xùn)，反而更加驕橫，從獨(dú)夫之心，日益驕固我們可以看出。30、杜牧在《阿房宮賦》中展現(xiàn)了奢華宏偉的阿房宮最終的結(jié)局，流露出作者惋惜之情的句子是戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。31、杜牧在《阿房宮賦》中描寫(xiě)人心沒(méi)有區(qū)別，都追求幸?？鞓?lè)，掛念自己的家庭的句子是秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。32、杜牧在《阿房宮賦》中提出假設(shè)，假如六國(guó)愛(ài)護(hù)他們的人民，則足以拒秦，假如秦國(guó)愛(ài)護(hù)他們的人民，則遞三世可至萬(wàn)世而為君。33、古人寫(xiě)文章常使用借古諷今的手法。杜牧在文中就以其作結(jié)，警醒后人切勿重蹈覆轍的句子是后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。34、文中把橋比喻為橫臥河面上的長(zhǎng)龍，使靜態(tài)的橋有了動(dòng)態(tài)之美的兩句是：長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？35、文中用比喻和反問(wèn)的手法描寫(xiě)閣樓之間通道壯麗之美的句子是：復(fù)道行空，不霽何虹？36、杜牧在《阿房宮賦》中描寫(xiě)皇帝的車(chē)隊(duì)儀仗遠(yuǎn)去的句子是：轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之也。37、杜牧在《阿房宮賦》中寫(xiě)復(fù)道橫越空中，曲折綿延，極言其構(gòu)筑精巧的句子是復(fù)道行空，不霽何虹？38、只知道嘆息感傷，不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是讓人痛惜的，正如杜牧在《阿房宮賦》中說(shuō)后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。39、杜牧通過(guò)兩句，提出了關(guān)注人民的重要性，指出秦國(guó)如果愛(ài)惜六國(guó)的百姓，就能世代為君，安享天下的句子是：使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君。40、《阿房宮賦》中寫(xiě)對(duì)六國(guó)人的貪奢，其中身份尊貴，卻也離開(kāi)故土，早晚奏樂(lè)，成為秦國(guó)宮人的句子是：妃嬪媵嬙，王子皇孫?！读鶉?guó)論》（蘇洵）蘇洵在《六國(guó)論》開(kāi)篇，就亮出中心論點(diǎn)“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，開(kāi)宗明義，使讀者一眼就抓住了論者的中心\開(kāi)篇即擺明觀點(diǎn)，通過(guò)“先破后立”的方式直入主題點(diǎn)出六國(guó)滅亡的原因的句子是。開(kāi)篇簡(jiǎn)明扼要地指出六國(guó)破滅的原因是“賂秦而力虧，破滅之道也?！薄读鶉?guó)論》的中心論點(diǎn)又分成兩個(gè)分論點(diǎn),這兩個(gè)分論點(diǎn)分別是“賂秦而力虧，破滅之道也”；不賂者以賂者喪

。蘇洵在《六國(guó)論》開(kāi)篇直截了當(dāng)提出論點(diǎn)后，用“賂秦而力虧，破滅之道也”解釋論點(diǎn)，指出了賄賂的危害，言簡(jiǎn)意賅，要言不煩。在《六國(guó)論》的首段，蘇洵用“蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”這兩句話對(duì)第二個(gè)分論點(diǎn)做了解釋\認(rèn)為合作聯(lián)盟十分重要，未被秦國(guó)威勢(shì)所壓得不賂秦者最終也走向滅亡的原因是蘇洵在《六國(guó)論》的首段，用設(shè)問(wèn)“六國(guó)互喪，率賂秦耶?”呼應(yīng)中心論點(diǎn)“弊在賂秦”，邏輯嚴(yán)密\對(duì)六國(guó)相繼滅亡，感到遺憾，進(jìn)而探究原因進(jìn)行反問(wèn)的句子是在《六國(guó)論》的首段，蘇洵用“故曰：弊在賂秦也”總結(jié)全段。文章的首段起到了“綱”的作用，后面的二、三兩段實(shí)際上是圍繞第一段展開(kāi)的。用韓、魏、楚三國(guó)滅亡的史實(shí)論證“賂秦而力虧，破滅之道也”這個(gè)分論點(diǎn)。蘇洵為了證明“不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”這一觀點(diǎn),列舉齊、趙、燕三國(guó)破滅的史實(shí)并對(duì)此加以分析。用“秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣”這三句側(cè)重照應(yīng)文章開(kāi)頭四句中的“非兵不利，戰(zhàn)不善”，從另一個(gè)角度補(bǔ)充和闡發(fā)了“弊在賂秦”的論點(diǎn)。蘇洵用“起視四境，而秦兵又至矣”說(shuō)明秦國(guó)并不因?yàn)榈玫竭M(jìn)獻(xiàn)的土地而停止進(jìn)攻\很有畫(huà)面感地寫(xiě)出秦的貪得無(wú)厭，讓六國(guó)無(wú)法真正安穩(wěn)入睡。關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的。蘇洵在用“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”評(píng)論刺秦事件。在引用古人語(yǔ)言時(shí)，用精妙的比喻形象地批判六國(guó)的賂秦行為的句子是“以地事秦，猶抱薪救火”。蘇洵指出秦國(guó)最想要的，與六國(guó)諸侯最擔(dān)心的，本來(lái)就不在于戰(zhàn)爭(zhēng)的句子是“則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣

”。描寫(xiě)祖輩父輩創(chuàng)業(yè)艱難的句子是“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地?！北憩F(xiàn)六國(guó)先人艱苦開(kāi)辟疆土的句子“暴霜露，斬荊棘”蘇洵用“秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城”這三句話指出秦國(guó)除了用戰(zhàn)爭(zhēng)奪取土地以外所獲得的情況\描述了秦國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)以外的手段獲得了規(guī)模大小不一的土地的句子是“小則獲邑，大則得城?！敝赋隽鶉?guó)的后代對(duì)祖輩父輩的土地不珍惜，如丟棄草芥一樣拿去賄賂秦國(guó)的句子是“子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥”\描述子孫不珍惜祖先打下來(lái)的江山，任意送給他人，和《阿房宮賦》中的“秦人視之，亦不甚惜”有異曲同工之妙的句子用形象的比喻表現(xiàn)六國(guó)子孫割地之輕率的句子是

“舉以予人，如棄草芥”。蘇洵用“較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍”這三句話比較秦國(guó)受賄賂所得到的土地與戰(zhàn)勝別國(guó)所得到的土地的情況。蘇洵在分析道，秦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以外所得土地遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于戰(zhàn)爭(zhēng)所得，因此“則秦之所大欲，諸侯之所大患”，本來(lái)就不在戰(zhàn)爭(zhēng)。引用古人的話“

以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”來(lái)說(shuō)明賂秦的嚴(yán)重危害\引用古人之言，用“抱薪救火”來(lái)比喻“以地賂秦”，說(shuō)明這一行為的徒勞無(wú)功，甚至有火上澆油之效的句子\引用了古人的一個(gè)譬喻準(zhǔn)確生動(dòng)地說(shuō)明了賂秦地危害性。蘇洵描寫(xiě)韓、魏、楚三國(guó)國(guó)君靠頻繁割地求得一個(gè)晚上安寢的句子是“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢”。用“諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍”這三句話比較韓、魏、楚三國(guó)諸侯（賄賂秦國(guó)）所喪失的土地與戰(zhàn)敗所喪失的土地的情況。蘇洵描寫(xiě)頻繁割地賂秦的諸侯明天起床一看四周邊境，秦國(guó)的軍隊(duì)又來(lái)了的情景的句子是“起視四境，而秦兵又至矣”。\表現(xiàn)了秦國(guó)貪得無(wú)厭，在得到土地后依舊出兵六國(guó)地句子是蘇洵展示了一對(duì)不可調(diào)和的矛盾的句子\認(rèn)為用割讓土地的方法求得安寢的方法只能解決一時(shí)的問(wèn)題，解決不了根本問(wèn)題，這是因?yàn)閈反對(duì)用割讓土地求得安寢的方法，他用“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭”這兩句話指出了原因。蘇洵用“至于顛覆，理固宜然”這兩句話指出因賂秦而到了覆滅的地步,道理本來(lái)就是這樣子\將六國(guó)不斷割地求和的狀況展現(xiàn)得淋漓盡致，得出六國(guó)破滅的結(jié)果是意料之中的句子是蘇洵用對(duì)比手法寫(xiě)諸侯割地越多，秦國(guó)侵略越急的情況的句子是“奉之彌繁，侵之愈急。”指出用不著戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱、誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)就已經(jīng)決定了的句子是\批判六國(guó)只知賂秦求一時(shí)安慰，實(shí)際上秦國(guó)不戰(zhàn)而勝，六國(guó)的滅亡已經(jīng)注定的句子“故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。”指出齊國(guó)滅亡原因的句子是“與嬴而不助五國(guó)也”。用齊國(guó)的滅亡告訴了我們“唇亡齒寒”的道理的句子是：“五國(guó)既喪，齊亦不免矣?！碧K洵用設(shè)問(wèn)來(lái)問(wèn)齊國(guó)滅亡原因的句子是“齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？”說(shuō)明燕國(guó)滅亡原因的句子是“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”。蘇洵用“是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也”這兩句指出燕國(guó)雖小卻最后滅亡的原因\展示了燕國(guó)最后被秦滅亡的原因的句子說(shuō)明燕國(guó)和趙國(guó)的國(guó)君堅(jiān)守道義，不賄賂秦國(guó)的句子是“燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦”。蘇洵批評(píng)趙國(guó)殺害良將，不能武力抗秦到底的句子是“洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也”。講述趙國(guó)滅亡的原因時(shí)說(shuō)“洎牧以讒誅，邯鄲為郡”指出殺害良將是導(dǎo)致國(guó)家滅亡的原因之一。用“趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝”這兩句寫(xiě)趙國(guó)曾與秦國(guó)交戰(zhàn)五次的情況\最初趙國(guó)曾與秦國(guó)交戰(zhàn)五次，其戰(zhàn)績(jī)是“二敗而三勝”，最后卻落得亡國(guó)的結(jié)局，對(duì)此，作者認(rèn)為趙國(guó)失敗的原因是：“惜其用武而不終也?！碧K洵總結(jié)六國(guó)破亡的教訓(xùn)，從反面推進(jìn)，若燕國(guó)“刺客不行”，趙國(guó)“良將猶在”，那結(jié)果還未可知。蘇洵在認(rèn)為“燕趙之君，始有遠(yuǎn)略”，而其長(zhǎng)遠(yuǎn)目光的表現(xiàn)是“能守其土，義不賂秦?！碧K洵用“且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危”指出燕趙的滅亡是確實(shí)不得已的。描寫(xiě)趙國(guó)大將李牧接連打退秦國(guó)的進(jìn)攻的句子是“后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之”。蘇洵用“則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量”來(lái)說(shuō)明六國(guó)如果不像以前那樣做,恐怕就會(huì)出現(xiàn)另一種局面，未見(jiàn)得秦國(guó)必勝而六國(guó)必?cái)　？偨Y(jié)六國(guó)的破滅，用假設(shè)從反面推進(jìn)一層，指出六國(guó)避免破滅的策略的句子是“向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在

”。

蘇洵用“嗚呼！”引起，指出要好好對(duì)待謀臣和賢才的句子\敏銳地指出了對(duì)抗秦國(guó)地辦法，此舉會(huì)讓對(duì)方寢食難安的句子是“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”。用“悲夫！”引起，寫(xiě)六國(guó)有有利形勢(shì)，卻被秦國(guó)積久的威勢(shì)所脅迫的句子是“有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫”。如果六國(guó)國(guó)君丟掉幻想，不去取悅秦國(guó)，而是“并力西向”，那么一定會(huì)出現(xiàn)“秦人食之不得下咽”的結(jié)果。蘇洵指出如果六國(guó)合力對(duì)付秦國(guó)，秦國(guó)會(huì)憂慮難食的句子是“并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。”指出賂秦者每日每月割讓土地，以至于走向滅亡的句子是“日削月割，以趨于亡”。蘇洵用“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵的積威脅迫\通過(guò)展示六國(guó)“日削月割”，最終滅亡的過(guò)程，警醒統(tǒng)治者。蘇洵在《六國(guó)論》的結(jié)尾，含蓄表明寫(xiě)作目的的句子\借古諷今的句子是“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下也”。

蘇洵用“夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)”這三句提醒北宋統(tǒng)治者“以天下之大”不可賄賂契丹和西夏，而應(yīng)敢于斗爭(zhēng)。蘇洵認(rèn)為，六國(guó)和秦國(guó)都是平起平坐地諸侯，實(shí)力比不上秦國(guó)，但“（而）猶有可以不賂而勝之之勢(shì)”，借此勸說(shuō)北宋統(tǒng)治者，“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”。蘇洵在《六國(guó)論》結(jié)尾，借古諷今，用“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣”這三句告誡北宋統(tǒng)治者要汲取歷史教訓(xùn)，不要重蹈六國(guó)滅亡的覆轍。蘇洵用假設(shè)論證指出，如果北宋朝廷繼續(xù)采取割地求和的政策，那么恐怕也會(huì)重蹈六國(guó)滅亡的覆轍的句子是“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣”《登岳陽(yáng)樓》（杜甫）《登岳陽(yáng)樓》中“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”兩句虛實(shí)交錯(cuò)，今昔對(duì)照，從而擴(kuò)大了時(shí)、空領(lǐng)域\寫(xiě)自己早就對(duì)洞庭湖充滿向往，為下文蓄勢(shì)\借“昔”、“今”二字展開(kāi)思路，拉開(kāi)時(shí)間的帷幕，為全詩(shī)浩大的氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)的詩(shī)句?！兜窃狸?yáng)樓》中杜甫以大胸襟、大手筆，寫(xiě)出了洞庭湖的大氣象、大氣魄的詩(shī)句\描寫(xiě)洞庭湖水勢(shì)浩瀚，無(wú)邊無(wú)際，承載萬(wàn)物的句子\寫(xiě)出了洞庭湖煙波浩渺的雄渾景象\體現(xiàn)前人評(píng)說(shuō)“雖不到洞庭者讀之，可使胸次豁達(dá)”的句子\虛實(shí)結(jié)合，把洞庭湖的氣象描繪得壯闊而又生動(dòng)的句子\逼真描畫(huà)出洞庭湖水勢(shì)浩瀚、無(wú)邊無(wú)際的景象，可以和孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。”相媲美的的詩(shī)句是“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”?！兜窃狸?yáng)樓》中“親