新教材2024年秋高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化過關(guān)檢測A卷部編版選擇性必修3

第一單元過關(guān)檢測(A卷)(時間:60分鐘滿分:100分)一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)1.下表所示為馮天瑜等人編著的《中華文化史》所載春秋戰(zhàn)國時期文化圈的分布狀況,其主要反映出()中原文化圈北方文化圈齊魯文化圈楚文化圈吳越文化圈巴蜀滇文化圈秦文化圈以周王都為中心,黃河中游,春秋時包括晉國南、鄭、衛(wèi)及趙國南部一部分趙國南部一部分,趙國北部、中山國、燕國等齊以及其他小國,西至鄭、衛(wèi)的一部分長江中游,以楚國為中心,北接中原、西至四川、東連吳越的一部分淮水流域和長江下游,以吳、越為中心,西至楚國下游的一部分今四川、云南,巴國、蜀國、滇國以及西南的部族,東接楚國上游的一部分西北地區(qū)以秦為中心,與巴蜀北部、晉南及北方胡族俱有連接A.文化地域性導(dǎo)致這一時期政治分裂B.中原文化始終領(lǐng)先于其他地域文化C.地理阻隔導(dǎo)致文化圈之間相互隔絕D.中華文化發(fā)展呈現(xiàn)多元一體的特征答案:D解析:依據(jù)春秋戰(zhàn)國時期文化圈分布表,可知各種文化圈相互重合,相互融合,證明中華文化具有多樣性,他們都是中華文化的重要構(gòu)成部分,故選D項(xiàng);這個時期各種地域文化相互影響,并不會造成政治分裂,解除A項(xiàng);題干材料沒有將各文化圈進(jìn)行比較,無法得出中原文化領(lǐng)先其他地域文化的結(jié)論,解除B項(xiàng);各文化圈之間存在重合部分,并不是完全隔絕,解除C項(xiàng)。2.“少則得,多則惑”“故物或損之而益,或益之而損”。這些觀點(diǎn)出自先秦()A.道家B.儒家C.法家D.墨家答案:A解析:題干材料反映的是“少”與“多”、“得”與“惑”、“損”與“益”之間的相互轉(zhuǎn)換關(guān)系,這種樸實(shí)的辯證法思想是春秋時期道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的思想觀點(diǎn),故A項(xiàng)正確;先秦儒學(xué)的主要觀點(diǎn)是孔子的“仁”和“禮”、孟子的“仁政”以及荀子的“禮法并施”,并沒有體現(xiàn)出樸實(shí)的辯證法思想,B項(xiàng)錯誤;先秦法家的主見是“中心集權(quán)”和“今必勝昔”,沒有體現(xiàn)辯證法的思想,C項(xiàng)錯誤;先秦墨家的思想觀點(diǎn)是“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”“節(jié)葬”等,沒有體現(xiàn)辯證法的思想,D項(xiàng)錯誤。3.魏晉南北朝時期,以“竹林七賢”為代表的眾多風(fēng)雅名士常聚集在一起,醉心于有與無、生與死、動與靜、圣人有情或無情等形而上問題的探討,一時蔚成風(fēng)氣。這反映了()A.儒學(xué)的主流地位受到?jīng)_擊B.經(jīng)濟(jì)重心南移推動文化旺盛C.提倡特性自由的思想出現(xiàn)D.理學(xué)擁有深厚的民間基礎(chǔ)答案:A解析:西漢時期,儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位。魏晉南北朝時期,隨著佛教的傳入和道教的興起,出現(xiàn)了以談?wù)撔W(xué)為主的思潮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),儒學(xué)的主流地位受到肯定程度的沖擊,故A項(xiàng)正確;經(jīng)濟(jì)重心南移是在南宋時期完成的,故B項(xiàng)錯誤;明清之際,提倡特性自由的思想出現(xiàn),故C項(xiàng)錯誤;理學(xué)是汲取了佛、道思想闡釋儒學(xué)而形成的新學(xué)派,而題干材料中的“竹林七賢”談?wù)摰闹饕堑兰宜枷?故D項(xiàng)錯誤。4.“虎溪三笑”指的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。這個故事本身是虛構(gòu)的,卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可知當(dāng)時()A.儒、道、佛出現(xiàn)交匯融通的趨勢B.佛教起先傳入中國C.詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)旺盛局面D.繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主答案:A解析:依據(jù)題干材料“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談”,可知隨著佛教的傳入和道教的興起,儒、道、佛出現(xiàn)交匯融通的趨勢,這種現(xiàn)象在唐宋詩歌、繪畫作品中得到體現(xiàn),A項(xiàng)符合題意;佛教起先傳入中國是在兩漢之際,解除B項(xiàng);題干材料沒有體現(xiàn)出詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)旺盛局面,解除C項(xiàng);D項(xiàng)不符合題干材料主旨,故解除。5.相較于程朱理學(xué),王陽明提出“良知”說,反對教條主義的束縛。此外,他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論,肯定程度上消解了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知,王陽明的心學(xué)()A.擺脫儒學(xué)思想束縛B.彰顯人的自我意識C.維護(hù)綱常倫理道德D.批判君主專制統(tǒng)治答案:B解析:王陽明反對教條主義的束縛,提出人人皆可為圣人,這彰顯了人的自我意識,故選B項(xiàng);王陽明的心學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的更新,是繼承和發(fā)展,心學(xué)仍是儒學(xué)的重要組成部分,解除A項(xiàng);題干材料強(qiáng)調(diào)的是人的自我意識,與維護(hù)綱常倫理道德無關(guān),解除C項(xiàng);心學(xué)是儒學(xué)的表現(xiàn)形式,繼承了儒學(xué)思想,其本質(zhì)是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具,而非批判,解除D項(xiàng)。6.鴉片斗爭后,林則徐、魏源起先向西方學(xué)習(xí),主見“師夷之長技以制夷”;其次次鴉片斗爭后,曾國藩等人興辦洋務(wù),主見中體西用;甲午中日斗爭后,康有為等人主見實(shí)行君主立憲制,發(fā)動維新運(yùn)動。這說明近代中國()A.只有向西方學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)救亡圖存B.民族危機(jī)不斷加深C.向西方學(xué)習(xí)具有救亡圖存的目的D.民族資本主義不斷發(fā)展答案:C解析:鴉片斗爭后,隨著列強(qiáng)的不斷入侵,中國的民族危機(jī)越來越嚴(yán)峻,中國人民為了救亡圖存不斷向西方學(xué)習(xí),故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)表述有誤,解除;B項(xiàng)不符合題干材料主旨,解除;中國民族資本主義誕生于20世紀(jì)六七十年頭,與題干時間不符,解除D項(xiàng)。7.“個人”一詞在20世紀(jì)初傳入中國時“多引以為詬”,而在新文化運(yùn)動時期卻大行其道,廣為流傳。這一改變主要是因?yàn)?)A.馬克思主義得到了廣泛傳播B.民眾的特性得到解放和張揚(yáng)C.辛亥革命傳播民主共和理念D.民族資本主義經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展答案:B解析:新文化運(yùn)動推崇民主和科學(xué),抨擊封建思想,推動民眾特性得到解放和張揚(yáng),故選B項(xiàng);“個人”的思想體現(xiàn)了西方資產(chǎn)階級的思想主見,馬克思主義是無產(chǎn)階級的主見,解除A項(xiàng);“個人”的思想與民主共和理念無關(guān),解除C項(xiàng);甲午中日斗爭后,清政府放寬對民間辦廠的限制,民族資本主義經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展,因此這種改變不是由民族資本主義經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展引發(fā)的,解除D項(xiàng)。8.“民之所憂,我之所思;民之所思,我之所行”體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中哪一學(xué)派的思想主見()A.關(guān)注民生、留意和諧的儒家思想B.主見節(jié)儉的墨家思想C.以改革促發(fā)展的法家思想D.“無為而治”的道家思想答案:A解析:依據(jù)題干材料“民之所憂”“民之所思”,可知體現(xiàn)了先秦民本思想,故選A項(xiàng)。9.春秋戰(zhàn)國時期,思想家們突破了西周“以天為宗”的觀念,無論是孔子的“復(fù)禮”還是韓非子的“法治”,都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映出當(dāng)時()A.政治構(gòu)想都具有創(chuàng)新的性質(zhì)B.神學(xué)迷信觀念已經(jīng)被基本掃除C.完成了新的社會秩序的建構(gòu)D.政治意識由重天命轉(zhuǎn)向重人事答案:D解析:依據(jù)題干材料“思想家們突破了西周‘以天為宗’的觀念”“把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世”,可知夏商時期人們信任天命和鬼神,春秋戰(zhàn)國時期,政治意識由重天命轉(zhuǎn)向重人事,故選D項(xiàng)。10.“中和”理念是中國歷史文化的基因,也是中華文化的根與魂?！抖Y記·中庸》曰:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。”以下體現(xiàn)這一理念的是()A.“故君子必慎其獨(dú)也”B.“柔弱勝剛毅”C.“人主之患在于信人”D.“一同天下之義”答案:A解析:題干材料“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”大意為:喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候叫作“中”,表現(xiàn)出來以后都能適中且有節(jié)度叫作“和”。因此“中和”指的是對心情的調(diào)整限制。“故君子必慎其獨(dú)也”意為君子即使是一人獨(dú)處時,也應(yīng)保持謹(jǐn)慎的看法,體現(xiàn)了對自我的調(diào)整和限制,故A項(xiàng)正確;“柔弱勝剛毅”反映的是“柔”和“剛”的對比,未體現(xiàn)調(diào)和與限制,B項(xiàng)錯誤;“人主之患在于信人”意為君主的禍害在于信任別人,與“中和”無關(guān),C項(xiàng)錯誤;“一同天下之義”強(qiáng)調(diào)的是在同一價值觀上進(jìn)行治理的重要性,與“中和”無關(guān),D項(xiàng)錯誤。11.歐陽修留意到地方政府中的腐敗風(fēng)氣,“枉直乖錯”;張載在本鄉(xiāng)“以禮化俗”;呂大鈞兄弟在藍(lán)田建立“鄉(xiāng)約”;范仲淹創(chuàng)立“義莊”等。這些舉措體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想所追求的()A.通過道德自覺建立和諧的人間秩序B.通過克服私欲、復(fù)原良知成為圣賢C.進(jìn)行內(nèi)心反省以達(dá)到志向人格的建樹D.留意氣節(jié)、以理統(tǒng)情,凸顯人性的莊重答案:D解析:“以禮化俗”和建立“鄉(xiāng)約”均側(cè)重于外在的約束,而非內(nèi)在的道德自覺,故A項(xiàng)錯誤;題干材料未提及私欲、良知等問題,故B項(xiàng)錯誤;題干材料未強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省、志向人格,故C項(xiàng)錯誤;“以禮化俗”、建立“鄉(xiāng)約”均強(qiáng)調(diào)用普遍的規(guī)則(理)來約束人,“義莊”則體現(xiàn)了人性關(guān)懷,故D項(xiàng)正確。12.1923年前后,汪鸞翔先生創(chuàng)作的清華高校校歌中有一段歌詞:“器識為先,文藝其從,立德立言,無問西東。”“無問西東”也被用作紀(jì)念清華高校百年校慶電影的名字。“無問西東”主要體現(xiàn)了()A.開放進(jìn)取的文化精神B.救亡圖存的時代呼聲C.西學(xué)東漸的歷史潮流D.教化轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新引領(lǐng)答案:A解析:依據(jù)題干材料,“無問西東”是指不管東方文化還是西方文化,只要能夠有利于立德立言,都要吸取,這體現(xiàn)了開放進(jìn)取的文化精神,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)與題干材料主旨不符,故解除;題干材料不只體現(xiàn)了西學(xué)東漸的歷史潮流,解除C項(xiàng);題干材料沒有體現(xiàn)教化轉(zhuǎn)型的信息,解除D項(xiàng)。13.下圖為位于廣東省廣州市的西漢南越王墓出土的編磬,其形制屬于春秋以來中原常見的曲折型石磬,這反映了()A.華夏文化的傳承與溝通B.嶺南文化的優(yōu)越性和包涵性C.南方經(jīng)濟(jì)得到初步開發(fā)D.文化重心隨著經(jīng)濟(jì)重心南移答案:A解析:中原常見的曲折型石磬在西漢時期的南越王墓中也有發(fā)覺,說明中原文化傳播到了南越地區(qū),體現(xiàn)了華夏文化的傳承和溝通,而非嶺南文化的優(yōu)越性,故選A項(xiàng),解除B項(xiàng);南越王墓中出土的編磬屬于禮器,不能說明南方經(jīng)濟(jì)得到初步開發(fā),解除C項(xiàng);西漢時期經(jīng)濟(jì)重心尚未起先南移,解除D項(xiàng)。14.董仲舒強(qiáng)調(diào)儒家大一統(tǒng)思想,并得到了漢武帝的支持。這一思想貫穿中國社會發(fā)展進(jìn)程的始終,成為中華民族共同的精神理念和價值取向。下列對這一現(xiàn)象形成緣由相識正確的是()A.儒學(xué)確立正統(tǒng)地位B.大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)君主專制C.大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一D.董仲舒的新儒學(xué)融合了戰(zhàn)國時期各家學(xué)說答案:C解析:依據(jù)題干材料,可知大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一的政治局面,維系統(tǒng)一多民族大家庭,故選C項(xiàng)。15.魏晉至隋唐時期,修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映出()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位的減弱B.道教的廣泛傳播C.佛教影響范圍擴(kuò)大D.北方經(jīng)濟(jì)影響力上升答案:C解析:題干材料中的石窟是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶,是中華文化的珍寶,反映出佛教影響范圍擴(kuò)大,故選C項(xiàng);題干材料沒有體現(xiàn)出儒學(xué)正統(tǒng)地位的減弱、道教的廣泛傳播和北方經(jīng)濟(jì)影響力上升,解除A、B、D三項(xiàng)。16.明朝時,中國對“東西方碰撞交融”主動應(yīng)對,在文化學(xué)問的層面,呈現(xiàn)出比較開放與包涵的態(tài)勢。下列史實(shí)符合這一現(xiàn)象的是()A.吳承恩融合佛教思想創(chuàng)作《西游記》B.徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》C.王陽明提出“致良知”“知行合一”D.歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典答案:B解析:結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知利瑪竇是明末來中國傳教的意大利人,徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》是介紹西方數(shù)學(xué)的著作,體現(xiàn)出當(dāng)時在文化學(xué)問層面部分國人對西方科學(xué)文化的看法比較開放、包涵,B項(xiàng)正確。17.1873年,華蘅芳等人翻譯的《地學(xué)淺釋》把英國學(xué)者賴爾的地質(zhì)學(xué)理論介紹到中國。賴爾認(rèn)為,地質(zhì)的進(jìn)化過程,不是由超自然力氣或者巨大災(zāi)變造成的,而是由自然力氣在漫長的歲月中漸漸形成的。這一理論在當(dāng)時受到中國進(jìn)步思想家的歡迎,是因?yàn)樗?)A.對自然演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)闡釋B.傳播了西方先進(jìn)的科學(xué)學(xué)問C.與中國社會變革產(chǎn)生了共鳴D.動搖了恪守祖訓(xùn)的陳舊觀念答案:C解析:題干材料的主旨是中國進(jìn)步思想家歡迎并接受西方地質(zhì)學(xué)理論,認(rèn)同自然力氣逐步推動地質(zhì)演化的理論,這一理論有利于促進(jìn)維新思想的傳播,使其逐步成為社會主流思潮,順應(yīng)了社會變革的趨勢,故C項(xiàng)正確;在19世紀(jì)70年頭,中國民族危機(jī)不斷加深的背景下,中國進(jìn)步思想家歡迎賴爾的理論,不是為了對自然演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行科學(xué)闡釋,也不是為了傳播西方先進(jìn)科學(xué)學(xué)問,而是為了宣揚(yáng)維新思想,故A、B兩項(xiàng)錯誤;西方地質(zhì)學(xué)理論只是傳入中國,并沒有動搖頑固派恪守祖訓(xùn)的觀念,故D項(xiàng)錯誤。18.費(fèi)正清指出,對19世紀(jì)60年頭到90年頭這一時期的人來說,西方卻成為仿效的榜樣,以便更好地加強(qiáng)中國的實(shí)力來應(yīng)付西方。下列能夠印證這一觀點(diǎn)的歷史事務(wù)是()A.洋務(wù)運(yùn)動辛亥革命B.洋務(wù)運(yùn)動戊戌變法C.戊戌政變清末新政D.戊戌變法辛亥革命答案:B解析:辛亥革命爆發(fā)于1911年,A、D兩項(xiàng)不符合題干材料的時間信息,故解除;洋務(wù)運(yùn)動與戊戌變法都是19世紀(jì)60年頭到90年頭中國有識之士學(xué)習(xí)西方的實(shí)踐,故B項(xiàng)正確;清末新政的時間為20世紀(jì)初,故C項(xiàng)錯誤。19.馬克思說:“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)報資產(chǎn)階級社會到來的三大獨(dú)創(chuàng)?！边@句話反映出()A.中國古代科技孕育了西方近代文明B.西方資產(chǎn)階級利用中國的獨(dú)創(chuàng)進(jìn)行侵略擴(kuò)張C.中國的四大獨(dú)創(chuàng)推動了西歐社會的轉(zhuǎn)型D.三項(xiàng)宏大獨(dú)創(chuàng)確定了歐洲資本主義的發(fā)展答案:C解析:題干材料“預(yù)報資產(chǎn)階級社會到來的三大獨(dú)創(chuàng)”反映了中國古代的四大獨(dú)創(chuàng)推動了西歐由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)型,故C項(xiàng)正確;中國古代科技推動了人類文明發(fā)展,孕育西方近代文明的是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故A項(xiàng)錯誤;題干材料沒有涉及西方資產(chǎn)階級的侵略擴(kuò)張,故解除B項(xiàng);三項(xiàng)獨(dú)創(chuàng)無法確定歐洲資本主義的發(fā)展,故D項(xiàng)錯誤。20.伏爾泰將《論語》中的“己所不欲,勿施于人”視為每個人應(yīng)遵守的座右銘。法國大革命時期的羅伯斯庇爾,在起草《人權(quán)宣言》時,還將這句話作為自由道德的標(biāo)記寫入其中。這說明()A.法國人對儒家思想特別崇拜B.學(xué)問分子希望加強(qiáng)中西文化溝通C.啟蒙思想源于中國古代文化D.先秦時期的思想在近代西方得以傳播答案:D解析:“己所不欲,勿施于人”是先秦時期孔子的思想,伏爾泰將其視為每個人應(yīng)遵守的座右銘,羅伯斯庇爾將其寫入《人權(quán)宣言》,這表明儒家思想傳入歐洲,在近代西方得以傳播,故選D項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共3小題,第21題12分,第22題16分,第23題12分,共40分)21.閱讀材料,回答問題。材料一君君、臣臣、父父、子子。——《論語》材料二君有過則諫,反覆(復(fù))之而不聽,則去。……君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?！睹献印凡牧先ㄌ熳邮苊谔?天下受命于天子,一國則受命于君?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧纤捻氈炖碇皇侨柿x禮智之總名,仁義禮智便是天理之件數(shù)?！炖泶?則人欲亡,人欲勝,則天理滅?！祆?1)依據(jù)材料一、材料二,分別指出孔子和孟子對君臣關(guān)系的主見。(2分)(2)材料三體現(xiàn)的核心思想是什么?材料三、材料四分別是怎樣“修改和潤色”儒家思想中的君臣關(guān)系的?(4分)(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要改變。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括其改變的主要緣由,并指出儒學(xué)對中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的影響。(6分)參考答案:(1)主見:孔子主見等級、名分、秩序;孟子認(rèn)為君臣之間應(yīng)當(dāng)相互敬重。(2)核心思想:“天人感應(yīng)”或者天人合一。修改和潤色:董仲舒神化君權(quán),主見臣子只有聽從的義務(wù)。朱熹認(rèn)為天理是作為道德規(guī)范的三綱五常,臣子聽從君主是天理。(3)主要改變:先秦時期儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家;漢武帝尊崇儒術(shù),確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位;到了宋朝,汲取佛、道思想闡釋儒學(xué)的理學(xué)成為官方哲學(xué)。主要緣由:儒學(xué)因時而變,適應(yīng)君主專制統(tǒng)治的須要。影響:對中國社會政治、文化教化以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。22.閱讀材料,回答問題。材料一在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說:“民惟邦本,本固邦寧?！笨鬃又饕姟耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之。”《荀子》中說:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！薄獡?jù)《尚書》《孟子》《荀子》等整理材料二“中國古昔……有所謂‘民為貴,君為輕’,此不行謂無民權(quán)思想矣。然有其思想而無其制度,故以民立國之制,不行不取資于歐美?！薄罢\以民國之國家,為全國國民所公有;民國之政治,為國民所共理;民國之權(quán)利,為國民所共享?！薄獡?jù)孫中山《中國革命史》《廣西應(yīng)開拓道路》等整理(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析古代民本思想的內(nèi)涵。(2分)(2)依據(jù)材料二,概括孫中山的主要民主思想。(2分)(3)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出中國古代民本思想與近代民主思想的關(guān)系。(6分)(4)簡析民主思想在近代中國興起的歷史必定性。(6分)參考答案:(1)內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)君民相互依存;君主應(yīng)重視民意,順應(yīng)民心。(2)主要民主思想:國家權(quán)力屬于全體國民;仿效西方國家實(shí)行共和制。(3)關(guān)系:兩者既有聯(lián)系又有區(qū)分。古代民本思想是近代民主思想家相識和形成民主思想的基礎(chǔ)和媒介。古代民本思想是在君主專制制度下對君民關(guān)系的相識;近代民主思想否定君主專制制度,最終形成“主權(quán)在民”的相識。(4)歷史必定性:封建制度面臨資本主義的挑戰(zhàn);受到西方民主思想的影響;民族危機(jī)日益加深;中國先進(jìn)學(xué)問分子的反思和探究。23.閱讀材料,回答問題。材料“西學(xué)東漸”“中學(xué)西傳”耶穌會士是16世紀(jì)以來進(jìn)入中國的西方傳教士。來華傳教士有利瑪竇、湯若望、南懷仁等人。耶穌會士將傳教與傳播科學(xué)學(xué)問結(jié)合起來,主要有天文歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、火器制造等,還將天主教與中國儒家思想結(jié)合起來,取得了很大勝利。約1632年浙江鄞縣人朱宗光感慨道:“天載之義,格物之書,象數(shù)之用,律歷之解,莫不窮源探委,我中土之學(xué)問不如也”“自鳴之鐘,照遠(yuǎn)之鏡,舉重之器,不鼓之樂,莫不精工絕倫,我中土之技巧不如也”“土地肥沃,百物繁衍,又遍賈萬國,五金山積,我中土之富裕不如也”。17—18世紀(jì),在歐洲掀起了探討中國的熱潮,伏爾泰、萊布尼茨、巴爾扎克、歌德等人都饒有愛好地探討中國文化。伏爾泰說:“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)覺東方,追求的只是財寶,而哲學(xué)家在東方發(fā)覺了一個新的精神和物質(zhì)的世界?！比R布尼茨說:“全人類最宏大的文化和文明,即大陸兩極端的二國,歐洲及遠(yuǎn)東海岸的中國,現(xiàn)在是集合在一起了?！薄拔覀儚那罢l也不信世界上還有比我們倫理更完備、立身處世之道更進(jìn)步的民族存在,現(xiàn)在從東部的中國,給我們以一大覺醒?！薄幾?/p>