福建省莆田市第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析_第1頁(yè)
福建省莆田市第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析_第2頁(yè)
福建省莆田市第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析_第3頁(yè)
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PAGE18-福建省莆田市第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題(含解析)一、選擇題1.英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出:“儒家思想基本上是重理性的,(它)反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?!睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是A.儒家思想始終排斥佛教道教思想B.儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C.儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律D.儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中“反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教”等信息結(jié)合所學(xué)可知,儒家思想的精髓在于它的社會(huì)倫理思想,其關(guān)注的重點(diǎn)在于“人”而不是神,這種封建倫理觀是封建統(tǒng)治階級(jí)治理社會(huì)的思想核心。所以這里的“理性”指的是儒家思想反對(duì)任何迷信即遠(yuǎn)離鬼神,因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,宋明理學(xué)就是儒家汲取佛道的突出表現(xiàn);B選項(xiàng)錯(cuò)誤,儒家思想是維護(hù)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,不講求民主民權(quán);C選項(xiàng)錯(cuò)誤,儒家重視的是人與人類(lèi)社會(huì),而不是自然科學(xué)和自然規(guī)律。故正確答案為D選項(xiàng)。2.《老子》第八章中指出:上善之人就猶如水,水擅長(zhǎng)滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不同萬(wàn)物相爭(zhēng),處在人人都厭惡的地方,所以它同道最接近。據(jù)此,老子強(qiáng)調(diào)A.“道”是萬(wàn)物的本源B.人要學(xué)會(huì)順其自然C.世界萬(wàn)物不斷運(yùn)動(dòng)D.統(tǒng)治者要實(shí)施仁政【答案】B【解析】【詳解】“上善之人就猶如水,水擅長(zhǎng)滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不同萬(wàn)物相爭(zhēng),處在人人都厭惡的地方,所以它同道最接近”,這說(shuō)明老子在強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)順其自然,故B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有說(shuō)明萬(wàn)物的本源,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;世界萬(wàn)物不斷運(yùn)動(dòng)是唯物主義思想,不符合材料信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子主見(jiàn)統(tǒng)治者要實(shí)施仁政,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.韓非子的老師荀子主見(jiàn),上天降生百姓不是為了服侍君主的,相反,上天立下君主是為了人民。這一主見(jiàn)體現(xiàn)了A.法治思想B.禮治思想C.仁政思想D.民本思想【答案】D【解析】據(jù)材料中“……不是為了服侍君主的”“上天立下君主是為了人民”可知荀子認(rèn)為君主是為了人民所服務(wù),體現(xiàn)的是以民為本的思想,與“法治思想”,故A項(xiàng)解除,D項(xiàng)正確;“禮治思想”“仁政思想”均在材料中無(wú)體現(xiàn),故BC項(xiàng)解除。點(diǎn)晴:緊扣“百姓不是為了服侍君主的”“君主是為了人民”可得出民本思想。4.“時(shí)移事易,變法宜矣”;“廢先王之教”,“以法為教”?!笆略谒姆?,要在中心;圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”;“萬(wàn)乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也”。材料中的主見(jiàn)與下列各項(xiàng)相符合的是A.依法治國(guó) B.有教無(wú)類(lèi) C.為政以德 D.“兼愛(ài)”“非攻”【答案】A【解析】“時(shí)移事易,變法宜矣”指的是法家的改革思想,“廢先王之教”,“以法為教”說(shuō)的是法家的法治思想,“事在四方,要在中心;圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”指的是法家的中心集權(quán)思想,“萬(wàn)乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也”指的是法家的“法術(shù)勢(shì)”中的“勢(shì)”,選項(xiàng)中A是法家的主見(jiàn),BC是儒家的主見(jiàn),D是道家的主見(jiàn),故選A而解除BCD。點(diǎn)睛:這一題屬于新情境式材料選擇題,這類(lèi)題在教材中有學(xué)問(wèn)依托,但是題干中的材料是考生所不熟識(shí)或者沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的,考生須要將材料閱讀后精確把握材料主旨,再結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)對(duì)全部選項(xiàng)進(jìn)行推理和分析,才能夠精確作答,所以這類(lèi)題對(duì)考生的實(shí)力要求較高,而這又是高考特殊注意考查的題型,所以建議考生多關(guān)注這類(lèi)習(xí)題的訓(xùn)練和積累。5.有探討者發(fā)覺(jué),古代中國(guó)某一時(shí)期的詠史詩(shī)發(fā)生了重大變更:詩(shī)人品評(píng)歷史治亂興衰的標(biāo)尺由事功史實(shí)變?yōu)榫V常倫理;在材料取舍、史實(shí)敘述、人物得失等方面也以禮制教化、綱常名分為依據(jù),只辨義利,不顧史實(shí)。這一時(shí)期是A.秦朝B.漢朝C.唐朝D.宋朝【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知,此時(shí)期的詠史詩(shī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生重大變更,起先注意倫理綱常、禮制教化和綱常名分,結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,這種狀況的出現(xiàn)與宋明理學(xué)的形成傳播關(guān)系親密,所以這一時(shí)期應(yīng)當(dāng)是宋朝,故選D項(xiàng);秦、漢、唐時(shí)期理學(xué)尚未形成,沒(méi)有出現(xiàn)材料中描述的現(xiàn)象,解除ABC項(xiàng)。6.王守仁認(rèn)為:人心一點(diǎn)靈明是天地鬼神萬(wàn)物的主宰,確定天地鬼神萬(wàn)物的隱顯存亡變更,天地鬼神萬(wàn)物是人心一點(diǎn)靈明的派生物,是人心的形體,這種思想A.與荀子的思想同出一轍B.過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀作用C.是老子思想的繼承發(fā)展D.同李贄的思想相輔相成【答案】B【解析】【詳解】王守仁認(rèn)為“人心一點(diǎn)靈明是天地鬼神萬(wàn)物的主宰,確定天地鬼神萬(wàn)物的隱顯存亡變更”屬于主觀唯心主義,過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀作用,故B正確;荀子主見(jiàn)人定勝天和“天行有常”,屬于唯物主義,解除A;老子的思想以“道”為宇宙本體,屬于客觀唯心主義,與王守仁的主觀唯心主義不同,解除C;李贄反對(duì)理學(xué)家的空談,大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn),D不符合題意,解除。7.李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》,觀賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外,他還提倡以鄙俗淺白的口語(yǔ)反映百姓生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要緣由是A.李贄的離經(jīng)叛道的特性B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.理學(xué)對(duì)人們思想的束縛D.抑商政策的松動(dòng)【答案】B【解析】依據(jù)題干“李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》,觀賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾”“提倡以鄙俗淺白的口語(yǔ)反映百姓生活”等信息可知李贄反禮教、反傳統(tǒng)的精神和提倡生活的世俗化,這些現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的結(jié)果,B項(xiàng)正確。題干反映的是李贄的離經(jīng)叛道的特性,其特性的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,解除A。題干信息在確定程度上體現(xiàn)了對(duì)理學(xué)束縛的打破,解除C。題干強(qiáng)調(diào)李贄反禮教、反傳統(tǒng)的精神和提倡生活的世俗化,與抑商政策的松動(dòng)無(wú)關(guān),解除D。綜上所述,本題正確答案選B。8.李贄一方面對(duì)以儒家經(jīng)典作為科舉考試內(nèi)容進(jìn)行猛烈抨擊,但同時(shí)自己又花了十幾年的心血著成《藏書(shū)》一書(shū),希望此書(shū)“經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀,科場(chǎng)當(dāng)以選士”。這體現(xiàn)了李贄A.未能沖破傳統(tǒng)的束縛B.對(duì)科舉制度的否定C.對(duì)儒家經(jīng)典猛烈抨擊D.希望得到后人認(rèn)可【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“希望此書(shū)經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀,科場(chǎng)當(dāng)以選士”可知,李贄在批判儒家經(jīng)典作為科考試的內(nèi)容的同時(shí),又希望自己的學(xué)說(shuō)《藏書(shū)》成為科舉的內(nèi)容,體現(xiàn)了李贄仍未能沖破傳統(tǒng)誦經(jīng)致仕的社會(huì)觀念,故A正確。B項(xiàng),依據(jù)材料“希望此書(shū)“經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀,科場(chǎng)當(dāng)以選士”說(shuō)明李贄并不反對(duì)科考試,解除。C項(xiàng),材料反映李贄反對(duì)儒家經(jīng)典作為科考試的內(nèi)容,并非對(duì)儒家經(jīng)典猛烈抨擊,解除。D項(xiàng)表述在材料有所體現(xiàn),但不符合題干主旨,解除。9.祖沖之的數(shù)學(xué)著作,在唐宋時(shí)失傳。明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》,清代康熙以后便無(wú)人過(guò)問(wèn),直到近代才從日本翻印回來(lái)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本緣由是A.生產(chǎn)方式缺乏質(zhì)的變更B.士大夫熱衷于科舉功名C歷代統(tǒng)治者實(shí)行文化專(zhuān)制D資本主義萌芽發(fā)展艱難【答案】A【解析】從材料中可以看出,中國(guó)古代很多科技獨(dú)創(chuàng)無(wú)法得到社會(huì)的推廣應(yīng)用,往往出現(xiàn)中斷、失傳的現(xiàn)象;依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本緣由,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)是思想方面的緣由,不是根本緣由;C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,錯(cuò)在“歷代”;D項(xiàng)包含在A項(xiàng)之中。10.萊布尼茨說(shuō):“中國(guó)人缺乏心智的宏大之光,對(duì)證明的藝術(shù)一竅不通,而滿意于靠閱歷而獲得的數(shù)學(xué),猶如我們的工匠所駕馭的那種數(shù)學(xué)?!彼J(rèn)為中國(guó)古代科技的特點(diǎn)是①缺乏數(shù)理邏輯推理②不重好用③不注意科學(xué)分析④注意閱歷總結(jié)A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④【答案】C【解析】試題分析:本題考查中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。萊布尼茨認(rèn)為:中國(guó)人對(duì)證明的藝術(shù)一竅不通,而滿意于靠閱歷而獲得數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn),①③④符合材料;中國(guó)古代科技注意閱歷總結(jié)和好用性,②與材料及史實(shí)相反。所以答案選C??键c(diǎn):古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·四大獨(dú)創(chuàng)·古代科技的特點(diǎn)11.有人稱(chēng),在”附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外,一種新文化形態(tài)在崛起要植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的”新文化”。這種”新文化”A.追求浪漫神奇的宏大氣概B.注意鋪陳排比的修辭手法C.適應(yīng)了早期城市資產(chǎn)階級(jí)D.體現(xiàn)了走向平民化的趨勢(shì)【答案】D【解析】【分析】依據(jù)材料中的“商業(yè)生活”“瓦舍勾欄”等信息可知,宋代文化走向平民化的趨勢(shì),故D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)宋代文化走向平民化的趨勢(shì),與追求浪漫神奇的宏大氣概的藝術(shù)特點(diǎn)不符,解除A項(xiàng)。注意鋪陳排比的修辭手法應(yīng)是漢賦的特點(diǎn),與材料強(qiáng)調(diào)宋代文化走向平民化的趨勢(shì)不符,解除B項(xiàng)。宋代尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí),解除C項(xiàng)?!驹斀狻?2.吳鑫幸運(yùn)地被選中參與CCTV的《快樂(lè)辭典》節(jié)目,主持人問(wèn)她“集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、及篆刻于一體的國(guó)畫(huà)應(yīng)屬哪種題材?”她被這個(gè)問(wèn)題難住了,如打電話向你求助,你的推斷應(yīng)當(dāng)是A.人物畫(huà)B.花鳥(niǎo)畫(huà)C.文人畫(huà)D.山水畫(huà)【答案】C【解析】【詳解】中國(guó)畫(huà)又稱(chēng)“國(guó)畫(huà)”,按其題材分為人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等。A項(xiàng)人物畫(huà)以人物形象為主題;B項(xiàng)花鳥(niǎo)畫(huà)以花卉、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)等為描繪對(duì)象;D項(xiàng)山水畫(huà)以山川自然景觀為主要描寫(xiě)對(duì)象。文人畫(huà)是一種綜合型藝術(shù),集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體,是畫(huà)家多方面文化素養(yǎng)集中體現(xiàn)。故C項(xiàng)正確,解除ABD三項(xiàng)。13.唐宋以后的文化中,既有“野俗而生動(dòng)的市民文化”,又有“精致細(xì)膩的士大夫文化”。下列作品著重反映市民文化的是A.《玄秘塔碑》 B.《清明上河圖》C.《四書(shū)集注》 D.《天王送子圖》【答案】B【解析】【詳解】《清明上河圖》描繪了北宋時(shí)期汴京以及汴河兩岸的自然風(fēng)光和旺盛景和民間風(fēng)俗,是風(fēng)俗畫(huà)的代表,屬于“野俗而生動(dòng)的市民文化”,故B符合題意;《玄秘塔碑》全篇布局嚴(yán)謹(jǐn)勁健,章法上行間茂密,精妙高雅,屬于“精致細(xì)膩的士大夫文化”,故A不符合題意;《四書(shū)集注》是宋代朱熹最有代表性的理學(xué)著作之一,體系嚴(yán)整,宣揚(yáng)“存天理,滅人欲”,扼殺人的自然欲求,屬于“精致細(xì)膩的士大夫文化”,故C不符合題意;《天王送子圖》畫(huà)中人物身著華美、名貴莊重,用筆講究起伏變更和內(nèi)在的精神力氣,屬于“精致細(xì)膩的士大夫文化”,故D不符合題意。故選B。14.“三言”、“二拍”摒棄了前代文學(xué)作品中以帝王將相、英雄豪杰、才子佳人為主要描寫(xiě)對(duì)象,而新興的絲織業(yè)工場(chǎng)主、賣(mài)油郎、屠夫、轎夫、賭徒、浮浪子弟等成為新的主子公。這主要反映了明代A.市民階層隊(duì)伍不斷壯大B經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓦解傳統(tǒng)倫理C.小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入新的階段D.商人政治地位不斷提高【答案】A【解析】【詳解】明清時(shí)期由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促使市民階層的擴(kuò)大,材料中“新興的絲織業(yè)工場(chǎng)主、賣(mài)油郎、屠夫、轎夫、賭徒、浮浪子弟等”成為小說(shuō)主子公,明顯是市民階層的擴(kuò)大在文學(xué)作品中表現(xiàn),故A項(xiàng)正確;明代傳統(tǒng)倫理觀念并沒(méi)有瓦解,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入新的階段是在清朝時(shí)期,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;古代始終實(shí)行重農(nóng)抑商政策,商人政治地位始終不高,故D項(xiàng)錯(cuò)誤?!军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“而新興的絲織業(yè)工場(chǎng)主、賣(mài)油郎、屠夫、轎夫、賭徒、浮浪子弟等成為新的主子公”,聯(lián)系所學(xué)明清小說(shuō)興盛的背景分析解答。15.“神是人,鬼是人,人也是人,一二人千變?nèi)f化:車(chē)亦步,馬亦步,步行亦步,三五步五湖四?!?。這說(shuō)明的是A.浪漫主義的靈動(dòng)風(fēng)格 B.中國(guó)書(shū)畫(huà)的寫(xiě)意特征C.現(xiàn)實(shí)主義的典型塑造 D.京劇表演的虛擬藝術(shù)【答案】D【解析】試題分析:本題材料提到,“神是人,鬼是人,人也是人,一二人千變?nèi)f化;車(chē)亦步,馬亦步,步行亦步,三五步四海五湖”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,這反映了京劇表演虛擬藝術(shù)。因此選D。ABC都不符合材料信息,解除??键c(diǎn):古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·充溢魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)·京劇16.古代文學(xué)作品中,商人的形象不斷變更,從漢唐被卑視的弱者形象,到宋元貪欲吝嗇小人形象,再到明清有情有義、義利兼得形象。材料反映了A.君主專(zhuān)制統(tǒng)治漸漸加強(qiáng) B.商人社會(huì)地位不斷提升C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊社會(huì)秩序 D.重農(nóng)抑商政策漸漸廢止【答案】C【解析】【詳解】由材料“從漢唐被卑視的弱者形象……再到明清有情有義、義利兼得形象”并結(jié)合所學(xué)可知,商人在重農(nóng)抑商的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,處于“四民”之末,歷來(lái)受人卑視。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,商人的力氣大大增加了,他們是市民的主要構(gòu)成者,在文學(xué)作品中的形象漸漸發(fā)生變更,說(shuō)明傳統(tǒng)的觀念受到?jīng)_擊,C符合題意;君主專(zhuān)制在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故A不符合題意;自商鞅變法首倡重農(nóng)抑商,歷代政府都推行重農(nóng)抑商政策,且商人社會(huì)地位低下,BD不符合題意。故選C。17.宋以后書(shū)籍傳于后世的,其數(shù)量規(guī)模遠(yuǎn)非唐朝以前可比。這主要是因?yàn)锳.商業(yè)經(jīng)濟(jì)的旺盛B.教化事業(yè)的發(fā)展C.政治體制的改革D.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步【答案】D【解析】依據(jù)題意和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,宋代印刷技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了印刷效率的提高,推動(dòng)了文化的傳播,故D項(xiàng)正確。宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了文化的傳播,但材料強(qiáng)調(diào)印刷技術(shù)推動(dòng)文化傳播,解除A。宋代教化事業(yè)的發(fā)展,不是宋以后書(shū)籍?dāng)?shù)量規(guī)模多于唐朝的緣由,解除B。政治體制的改革與宋以后書(shū)籍?dāng)?shù)量規(guī)模多于唐朝的緣由不符,解除C。18.古希臘神話中有很多英雄傳聞,如:赫拉克勒斯幼年時(shí)惡德女神企圖引誘他走上享樂(lè)道路,但他經(jīng)過(guò)獨(dú)立思索后聽(tīng)從善德女神勸說(shuō),決心不畏艱險(xiǎn)而為眾人集體造福;普羅米修斯教人造屋、航海和治病等。這反映了古代希臘A.成年公民起先具有自辦法識(shí)B.理性精神根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化C.人文精神興起沖擊宗教地位D.已起先由相識(shí)自然轉(zhuǎn)向相識(shí)社會(huì)【答案】B【解析】【詳解】赫拉克勒斯“獨(dú)立思索”和普羅米修斯堅(jiān)持作自己認(rèn)為對(duì)的“造屋、航海和治病”體現(xiàn)了理性精神,可見(jiàn),古代希臘的理性精神根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化,故B符合題意;材料通過(guò)古希臘的英雄傳聞?wù)凵涔畔ED公民的自辦法識(shí),但“起先”限定難以體現(xiàn),故A不符合題意;古材料反映了人文精神沖擊了神靈地位,故C不符合題意;材料反映古希臘打破神靈束縛,關(guān)注人類(lèi)自身,但“起先”的限定無(wú)法體現(xiàn),故D不符合題意。19.閱讀下表,由此可見(jiàn)中外兩位思想家共同關(guān)注的問(wèn)題頗多,二者的根本目的在于文明區(qū)域人物名言或觀點(diǎn)古代希臘蘇格拉底相識(shí)你自己、有思想力的人是萬(wàn)物的尺度、美德即學(xué)問(wèn)、教化對(duì)美德同樣重要古代中國(guó)孔子仁者愛(ài)人、克己復(fù)禮、政以德、有教無(wú)類(lèi)A.挽救政治 B.規(guī)范道德 C.發(fā)展教化 D.追求人性【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)表格可知:二者都強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問(wèn)的作用,確定教化的作用;都主見(jiàn)追求個(gè)人的“善”,講究個(gè)人的品德修養(yǎng)。結(jié)合所學(xué),孔子思想主見(jiàn)的目的在于復(fù)原周禮為奴隸制度服務(wù),而蘇格拉底思想主見(jiàn)的目的是為了挽救衰退中的城邦制度,故A符合題意;規(guī)范道德和發(fā)展教化不符合材料主旨,故BC符合題意;追求人性也不是根本目的,D不符合題意。故選A。20.某天,臨上課時(shí),同學(xué)甲說(shuō):“今日的風(fēng)真大,天氣有點(diǎn)冷?!蓖瑢W(xué)乙說(shuō):“今日的風(fēng)涼快,好天氣。”他們的說(shuō)法與誰(shuí)的觀點(diǎn)相類(lèi)似A.泰勒斯B.柏拉圖C.蘇格拉底D.普羅塔哥拉【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料他們認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩,可知人的感覺(jué)是推斷一切的標(biāo)準(zhǔn),該觀點(diǎn)體現(xiàn)了“人是萬(wàn)物的尺度”的思想主見(jiàn),這一主見(jiàn)屬于智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉,D項(xiàng)正確。泰勒斯提出萬(wàn)物皆由水生成,與材料不符,解除A。柏拉圖代表作《志向國(guó)》,與材料不符,解除B。蘇拉底主見(jiàn)美德即學(xué)問(wèn),相識(shí)你自己,與材料不符合,解除C。21.來(lái)雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作《論神》中說(shuō):“我不能斷定神是否存在,相識(shí)神障礙眾多,第一是對(duì)象不明,其次是人生短暫?!苯Y(jié)果其著作被公焚,普羅塔哥拉被控“不敬神”,只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典A.人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C.人們心中神的地位至高無(wú)上D.統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治【答案】A【解析】普羅塔哥拉提倡人文主義,突出特性思想,被控“不敬神”,說(shuō)明人文主義思想在雅典缺少?gòu)V泛的群眾基礎(chǔ),A正確;個(gè)人自由并不是嚴(yán)格限制,限制的是思想,B錯(cuò)誤;C和D不符合材料主旨,解除。22.中世紀(jì)教會(huì)提倡“日月說(shuō)”:教權(quán)是太陽(yáng),皇權(quán)是月亮,月亮依附于太陽(yáng)。但丁提出“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”:教權(quán)是一個(gè)太陽(yáng),皇權(quán)也是一個(gè)太陽(yáng)。他們分工不同,教權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照射著精神的世界,皇權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照射著現(xiàn)實(shí)的世界,他們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁本意在于A.堅(jiān)持教權(quán)的至高無(wú)上B.厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé)C.闡述王權(quán)與教權(quán)同等D.弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán)【答案】D【解析】“教權(quán)是太陽(yáng),皇權(quán)是月亮,月亮依附于太陽(yáng)”看出當(dāng)時(shí)教權(quán)駕凌于世俗政權(quán)之上,“教權(quán)是一個(gè)太陽(yáng),皇權(quán)也是一個(gè)太陽(yáng)。他們分工不同,教權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照射著精神的世界,皇權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照射著現(xiàn)實(shí)的世界”表明弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán),故D正確,A錯(cuò)誤;B、C不是材料的本質(zhì)意圖,解除。23.下圖是某位學(xué)生在歷史課堂上記錄的部分筆記。據(jù)此可推斷該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是A.智者運(yùn)動(dòng)B.宗教改革C.文藝復(fù)興D.啟蒙運(yùn)動(dòng)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)圖表信息可知該運(yùn)動(dòng)從14世紀(jì)興起,15世紀(jì)擴(kuò)展到16世紀(jì)高潮,從時(shí)間上可以推斷出是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),故選擇C選項(xiàng);智者運(yùn)動(dòng)是公元前5世紀(jì),與題目時(shí)間不符,故解除A選項(xiàng);宗教改革的時(shí)間為16-17世紀(jì),與題目時(shí)間不符,故解除B選項(xiàng);啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間為17-18世紀(jì),與題目時(shí)間不符,故解除D選項(xiàng)。24.15世紀(jì),意大利的劇作家阿爾貝蒂說(shuō):“神也和人一樣鄙視窮光蛋”,“不要褻瀆財(cái)寶,而要防止貪欲。物質(zhì)豐富之后,我們就會(huì)生活得開(kāi)心、自由”。此觀點(diǎn)A.反映了禁欲主義思想B.表明白反神學(xué)的看法C.蘊(yùn)含了人文主義精神D.指責(zé)了拜金主義思想【答案】C【解析】【詳解】由材料“15世紀(jì)”“神也和人一樣鄙視窮光蛋”等關(guān)鍵信息可知,這是發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期,材料沒(méi)有涉及禁欲主義和反神學(xué),而是認(rèn)為神和人都是一樣的,解除AB;由材料“不要褻瀆財(cái)寶,而要防止貪欲.物質(zhì)豐富之后,我們就會(huì)生活得開(kāi)心、自由”可知,材料并沒(méi)有民主自由思想,而是蘊(yùn)含著人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求,這就具有了人文主義的精神,故解除D,C正確。25.文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓,提出了愈完善就愈接近自然的基本原則,藝術(shù)中細(xì)致入微的視察,以及為精確視察而進(jìn)行的試驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起,促進(jìn)了視察試驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展,并將二者相結(jié)合。這說(shuō)明A.文藝復(fù)興標(biāo)記著近代科學(xué)的建立B.近代科學(xué)干脆體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷C.近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器D.文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立【答案】D【解析】【詳解】文藝復(fù)興的藝術(shù)把握了人文主義的精髓,促進(jìn)了視察試驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展,并將二者相結(jié)合,說(shuō)明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立,故D正確;近代科學(xué)建立的標(biāo)記是經(jīng)典力學(xué)的提出,故A錯(cuò)誤;干脆體現(xiàn)的說(shuō)法錯(cuò)誤,解除B;材料反映的是文藝復(fù)興促進(jìn)了近代科學(xué)的產(chǎn)生,并非近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器,C因果顛倒,解除。26.16世紀(jì)歐洲有人宣稱(chēng):“無(wú)論是傳教士、神父或是教皇,和其他基督徒并無(wú)不同之……凡不以圣經(jīng)為牢靠啟示、為依據(jù)的說(shuō)法都只能算為看法,而沒(méi)有信任的必要.”這些宗教觀點(diǎn)A.否定了民眾的宗教信仰B.沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論C.強(qiáng)化了教皇的宗教權(quán)威D.宣揚(yáng)了理性主義思想【答案】B【解析】依據(jù)“無(wú)論是傳教士、神父或是教皇,和其他基督徒并無(wú)不同之……凡不以圣經(jīng)為牢靠啟示、為依據(jù)的說(shuō)法都只能算為看法,而沒(méi)有信任的必要”可知,這些宗教觀點(diǎn)主見(jiàn)圣經(jīng)是信仰的唯一依據(jù),否定傳教士、神父、教皇的權(quán)威,沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論,故B正確,C錯(cuò)誤;“無(wú)論是傳教士、神父或是教皇,和其他基督徒并無(wú)不同之”否定了傳教士、神父、教皇的權(quán)威,并非否定民眾的宗教信仰,A錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)了理性主義思想,而材料反映的是宗教改革,D錯(cuò)誤。27.斯塔夫里阿諾斯說(shuō),這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是一群學(xué)問(wèn)分子在科學(xué)化或理性化世界觀指引下,試圖在人類(lèi)事務(wù)中發(fā)覺(jué)一些類(lèi)似于自然規(guī)律的“永恒法則”的努力。據(jù)此,“這個(gè)運(yùn)動(dòng)”指的是A.智者運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.工業(yè)革命【答案】C【解析】由“學(xué)問(wèn)分子”“在科學(xué)化或理性化的世界觀指引下”,“人類(lèi)事務(wù)中發(fā)覺(jué)一些類(lèi)似于自然規(guī)律的‘永恒法則’”,可以推斷這是指啟蒙運(yùn)動(dòng),故選C;智者運(yùn)動(dòng)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受的,不是強(qiáng)調(diào)科學(xué)化和理性化,也不關(guān)注人類(lèi)事務(wù),故解除A;文藝復(fù)興是借助文學(xué)藝術(shù)的形式宣揚(yáng)人文主義的運(yùn)動(dòng),也是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受,故不符合科學(xué)化和理性化,故解除B;工業(yè)革命是生產(chǎn)力的飛躍,不是關(guān)于人類(lèi)事務(wù)的規(guī)律探究,故解除D。28.受牛頓力學(xué)體系的影響,洛克提出了天賦人權(quán)和社會(huì)契約的主見(jiàn);受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響,斯賓塞提出了證明白人殖民擴(kuò)張合理性的理論。這說(shuō)明近代自然科學(xué)A.適應(yīng)了西歐早期殖民擴(kuò)張的須要B.揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律C.客觀上推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀發(fā)展D.有利于西歐理性精神傳播【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“受牛頓力學(xué)體系的影響,洛克提出了天賦人權(quán)和社會(huì)契約的主見(jiàn)”“受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響,斯賓塞提出了證明白人殖民擴(kuò)張合理性的理論”結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,自然科學(xué)的發(fā)展,特殊是牛頓的科學(xué)成就,促進(jìn)了思想解放,為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定思想基礎(chǔ),啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播了資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀,達(dá)爾文的進(jìn)化論為資產(chǎn)階級(jí)的白人殖民擴(kuò)張合理性理論的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ),說(shuō)明自然科學(xué)客觀上推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀發(fā)展,故C選項(xiàng)正確;材料內(nèi)容主要論述了自然科學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀發(fā)展的關(guān)系,“適應(yīng)了西歐早期殖民擴(kuò)張的須要”包含在C選項(xiàng)里,故A選項(xiàng)錯(cuò)誤;揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的是《共產(chǎn)黨宣言》,材料內(nèi)容沒(méi)有涉及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題,故B選項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,沒(méi)有體現(xiàn)傳播西歐理性精神的問(wèn)題,故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。29.1859年,《物種起源》出版,它全面闡述了達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō),成為一部可以和牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》相媲美的宏大著作。這兩部著作A.推動(dòng)了近代科學(xué)的誕生B.揭示了社會(huì)發(fā)展的真相C.促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起D.實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)相識(shí)的飛躍【答案】D【解析】《物種起源》、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》均使人類(lèi)相識(shí)出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍,所以選D是符合題意的,正確;推動(dòng)了近代科學(xué)的誕生、促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起的只適合《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,所以選項(xiàng)A、C不符合題意,解除;這兩部著作均未揭示了社會(huì)發(fā)展的真相,選項(xiàng)B不符合題意,解除;故本題選D。30.今日人們常以“蒸汽時(shí)代”和“電氣時(shí)代”來(lái)命名第一、其次次工業(yè)革命發(fā)生和演進(jìn)的歷史階段,這是因?yàn)檎羝碗姎饧夹g(shù)的應(yīng)用A.變更了人類(lèi)的生產(chǎn)和生活 B.親密了世界各地的聯(lián)系C.解放了人類(lèi)的體力勞動(dòng) D.變更了當(dāng)時(shí)工人的經(jīng)濟(jì)地位【答案】A【解析】【分析】試題分析:19世紀(jì)三四十年頭,蒸汽機(jī)在歐洲和北美被廣泛采納,人類(lèi)進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”。蒸汽機(jī)促使工場(chǎng)手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)丁廠,變更了人們的生活和工作環(huán)境,真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)漸漸形成。在工業(yè)化進(jìn)程中,形成了很多工業(yè)城市,英、法、美等國(guó)家成為工業(yè)國(guó)家。蒸汽動(dòng)力在交通運(yùn)輸工具上的應(yīng)用,使得世界各地的聯(lián)系更加親密,世界日益成為一個(gè)整體。其次次工業(yè)革命電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用,使城市的面貌和人們的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變更。電燈使城市的夜晚亮如白晝。電車(chē)使城市居民出行更加便利,電梯使摩天大樓越建越高。電話使相隔千里猶如近在咫尺,電冰箱、洗衣機(jī)、電熨斗等的運(yùn)用大大減輕廠人們繁重的家務(wù)勞動(dòng),電影和電視豐富了人們的業(yè)余生活。因此選擇A。BC不夠全面,D錯(cuò)誤。考點(diǎn):資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展·工業(yè)革命·影響;資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展·工業(yè)革命·其次次工業(yè)革命的影響;【詳解】二、材料解析題31.閱讀材料,完成下列要求。材料一子曰:己所不欲,勿施于人。子曰:克己復(fù)禮為仁,一曰克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!墩撜Z(yǔ)·顏淵》材料二漢武帝為封建帝國(guó)找到更為適用的政治理論。儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有助于維護(hù)君主的權(quán)威,儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。儒家的德治仁政學(xué)說(shuō)又能為君主政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充。因此,武帝之崇儒并非以儒學(xué)政治學(xué)說(shuō)作為全部政策的動(dòng)身點(diǎn),而是注意儒術(shù)的“文飾”的功能?!祥_(kāi)高校出版社劉澤華《中國(guó)古代政治思想史》材料三理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,汲取佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō),而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的志向,所以它是一種理性主義的哲學(xué)?!R克垚《世界文明史》(1)依據(jù)材料一,概括孔子的主要思想并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出其主動(dòng)作用。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出漢武帝崇儒的緣由及漢武帝時(shí)期儒學(xué)的變更。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出理學(xué)的主要特征?!敬鸢浮浚?)思想:仁和禮。作用:有利于規(guī)范人與人及人與社會(huì)的關(guān)系,有利于教化人民,治理國(guó)家,豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。(2)緣由:儒家思想有利于加強(qiáng)君權(quán),維護(hù)統(tǒng)一;調(diào)整統(tǒng)治思想的須要;新儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的須要;儒術(shù)具有“文飾”功能。變更:儒學(xué)的思想內(nèi)涵得到充溢和完善;儒學(xué)轉(zhuǎn)化為國(guó)家意志,實(shí)現(xiàn)了思想的獨(dú)尊,成為統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)思想。(3)汲取佛道思想,由“粗糙”趨向“精微”,完成儒學(xué)的理論化和思辨化;關(guān)注現(xiàn)實(shí);更加重視孔孟之道,以倫理道德為核心?!窘馕觥俊驹斀狻浚?)第一小問(wèn)主見(jiàn),依據(jù)材料“己所不欲,勿施于人”得出仁;依據(jù)“克己復(fù)禮”得出禮。其次小問(wèn),依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可以從儒學(xué)規(guī)范人際關(guān)系、教化人民、治理國(guó)家、傳統(tǒng)文化發(fā)展等方面來(lái)分析出答案。(2)第一小問(wèn)緣由,依據(jù)材料“儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有助于維護(hù)君主的權(quán)威,儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段”“漢武帝為封建帝國(guó)找到更為適用的政治理論”“為君主政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以從加強(qiáng)君權(quán)、統(tǒng)治的須要、新儒學(xué)的調(diào)整、儒學(xué)的功能等方面來(lái)分析出答案。其次小問(wèn)變更,依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可以從儒學(xué)思想完善、儒學(xué)地位的變更等方面來(lái)分析。(3)從材料“以儒家的禮法、倫理思想為核心,汲取佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的”“充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以從汲取佛道思想,由“粗糙”趨向“精微”;關(guān)注現(xiàn)實(shí);關(guān)注倫理道德等方面來(lái)分析出答案。32.閱讀材料,回答問(wèn)題材料一人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?!樟_塔哥拉有思想力的人是萬(wàn)物的尺度?!K格拉底材料二在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地和中心的意大利,則可上溯到14世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期因新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的須要,發(fā)生了一場(chǎng)提倡復(fù)興希臘、羅馬古典文化,以反對(duì)封建思想意識(shí)和基督教神學(xué)的宏大的思想解放運(yùn)動(dòng),因而被稱(chēng)作“文藝復(fù)興”時(shí)期。這個(gè)運(yùn)動(dòng)以意大利為中心,漸漸遍及全歐,促進(jìn)了西歐封建制度的解體和資本主義的成長(zhǎng),人類(lèi)社會(huì)起先向近代邁進(jìn)。正如恩格斯指出的:“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的最宏大的、進(jìn)步的變革?!辈牧先?8世紀(jì)歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系快速發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力氣日益壯大,資產(chǎn)階級(jí)和廣闊

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