福建省莆田市第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析

PAGE18-福建省莆田市第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）一、選擇題1.英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對任何迷信以至超自然的宗教。”對這句話中的“理性”的理解最貼切的是A.儒家思想始終排斥佛教道教思想B.儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C.儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律D.儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中“反對任何迷信以至超自然的宗教”等信息結(jié)合所學(xué)可知，儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想，其關(guān)注的重點在于“人”而不是神，這種封建倫理觀是封建統(tǒng)治階級治理社會的思想核心。所以這里的“理性”指的是儒家思想反對任何迷信即遠(yuǎn)離鬼神，因此D選項正確。A選項說法錯誤，宋明理學(xué)就是儒家汲取佛道的突出表現(xiàn)；B選項錯誤，儒家思想是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，是中國封建社會的正統(tǒng)思想，不講求民主民權(quán)；C選項錯誤，儒家重視的是人與人類社會，而不是自然科學(xué)和自然規(guī)律。故正確答案為D選項。2.《老子》第八章中指出：上善之人就猶如水，水擅長滋潤萬物卻不同萬物相爭，處在人人都厭惡的地方，所以它同道最接近。據(jù)此，老子強調(diào)A.“道”是萬物的本源B.人要學(xué)會順其自然C.世界萬物不斷運動D.統(tǒng)治者要實施仁政【答案】B【解析】【詳解】“上善之人就猶如水，水擅長滋潤萬物卻不同萬物相爭，處在人人都厭惡的地方，所以它同道最接近”，這說明老子在強調(diào)人要學(xué)會順其自然，故B項正確；材料沒有說明萬物的本源，故A項錯誤；世界萬物不斷運動是唯物主義思想，不符合材料信息，故C項錯誤；孟子主見統(tǒng)治者要實施仁政，故D項錯誤。3.韓非子的老師荀子主見，上天降生百姓不是為了服侍君主的，相反，上天立下君主是為了人民。這一主見體現(xiàn)了A.法治思想B.禮治思想C.仁政思想D.民本思想【答案】D【解析】據(jù)材料中“……不是為了服侍君主的”“上天立下君主是為了人民”可知荀子認(rèn)為君主是為了人民所服務(wù)，體現(xiàn)的是以民為本的思想，與“法治思想”，故A項解除，D項正確；“禮治思想”“仁政思想”均在材料中無體現(xiàn)，故BC項解除。點晴：緊扣“百姓不是為了服侍君主的”“君主是為了人民”可得出民本思想。4.“時移事易，變法宜矣”；“廢先王之教”，“以法為教”。“事在四方，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來效”；“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。材料中的主見與下列各項相符合的是A.依法治國 B.有教無類 C.為政以德 D.“兼愛”“非攻”【答案】A【解析】“時移事易，變法宜矣”指的是法家的改革思想，“廢先王之教”，“以法為教”說的是法家的法治思想，“事在四方，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來效”指的是法家的中心集權(quán)思想，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”指的是法家的“法術(shù)勢”中的“勢”，選項中A是法家的主見，BC是儒家的主見，D是道家的主見，故選A而解除BCD。點睛：這一題屬于新情境式材料選擇題，這類題在教材中有學(xué)問依托，但是題干中的材料是考生所不熟識或者沒有見過的，考生須要將材料閱讀后精確把握材料主旨，再結(jié)合所學(xué)學(xué)問對全部選項進行推理和分析，才能夠精確作答，所以這類題對考生的實力要求較高，而這又是高考特殊注意考查的題型，所以建議考生多關(guān)注這類習(xí)題的訓(xùn)練和積累。5.有探討者發(fā)覺，古代中國某一時期的詠史詩發(fā)生了重大變更：詩人品評歷史治亂興衰的標(biāo)尺由事功史實變?yōu)榫V常倫理；在材料取舍、史實敘述、人物得失等方面也以禮制教化、綱常名分為依據(jù)，只辨義利，不顧史實。這一時期是A.秦朝B.漢朝C.唐朝D.宋朝【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，此時期的詠史詩的評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生重大變更，起先注意倫理綱常、禮制教化和綱常名分，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，這種狀況的出現(xiàn)與宋明理學(xué)的形成傳播關(guān)系親密，所以這一時期應(yīng)當(dāng)是宋朝，故選D項；秦、漢、唐時期理學(xué)尚未形成，沒有出現(xiàn)材料中描述的現(xiàn)象，解除ABC項。6.王守仁認(rèn)為：人心一點靈明是天地鬼神萬物的主宰，確定天地鬼神萬物的隱顯存亡變更，天地鬼神萬物是人心一點靈明的派生物，是人心的形體，這種思想A.與荀子的思想同出一轍B.過分強調(diào)人的主觀作用C.是老子思想的繼承發(fā)展D.同李贄的思想相輔相成【答案】B【解析】【詳解】王守仁認(rèn)為“人心一點靈明是天地鬼神萬物的主宰，確定天地鬼神萬物的隱顯存亡變更”屬于主觀唯心主義，過分強調(diào)人的主觀作用，故B正確；荀子主見人定勝天和“天行有?！保瑢儆谖ㄎ镏髁x，解除A；老子的思想以“道”為宇宙本體，屬于客觀唯心主義，與王守仁的主觀唯心主義不同，解除C；李贄反對理學(xué)家的空談，大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，D不符合題意，解除。7.李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，觀賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要緣由是A.李贄的離經(jīng)叛道的特性B.商品經(jīng)濟的發(fā)展C.理學(xué)對人們思想的束縛D.抑商政策的松動【答案】B【解析】依據(jù)題干“李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，觀賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾”“提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活”等信息可知李贄反禮教、反傳統(tǒng)的精神和提倡生活的世俗化，這些現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是商品經(jīng)濟的發(fā)展的結(jié)果，B項正確。題干反映的是李贄的離經(jīng)叛道的特性，其特性的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，解除A。題干信息在確定程度上體現(xiàn)了對理學(xué)束縛的打破，解除C。題干強調(diào)李贄反禮教、反傳統(tǒng)的精神和提倡生活的世俗化，與抑商政策的松動無關(guān)，解除D。綜上所述，本題正確答案選B。8.李贄一方面對以儒家經(jīng)典作為科舉考試內(nèi)容進行猛烈抨擊，但同時自己又花了十幾年的心血著成《藏書》一書，希望此書“經(jīng)筵當(dāng)以進讀，科場當(dāng)以選士”。這體現(xiàn)了李贄A.未能沖破傳統(tǒng)的束縛B.對科舉制度的否定C.對儒家經(jīng)典猛烈抨擊D.希望得到后人認(rèn)可【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“希望此書經(jīng)筵當(dāng)以進讀,科場當(dāng)以選士”可知，李贄在批判儒家經(jīng)典作為科考試的內(nèi)容的同時,又希望自己的學(xué)說《藏書》成為科舉的內(nèi)容,體現(xiàn)了李贄仍未能沖破傳統(tǒng)誦經(jīng)致仕的社會觀念,故A正確。B項，依據(jù)材料“希望此書“經(jīng)筵當(dāng)以進讀，科場當(dāng)以選士”說明李贄并不反對科考試,解除。C項，材料反映李贄反對儒家經(jīng)典作為科考試的內(nèi)容,并非對儒家經(jīng)典猛烈抨擊,解除。D項表述在材料有所體現(xiàn)，但不符合題干主旨，解除。9.祖沖之的數(shù)學(xué)著作，在唐宋時失傳。明代宋應(yīng)星的《天工開物》，清代康熙以后便無人過問，直到近代才從日本翻印回來。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本緣由是A.生產(chǎn)方式缺乏質(zhì)的變更B.士大夫熱衷于科舉功名C歷代統(tǒng)治者實行文化專制D資本主義萌芽發(fā)展艱難【答案】A【解析】從材料中可以看出，中國古代很多科技獨創(chuàng)無法得到社會的推廣應(yīng)用，往往出現(xiàn)中斷、失傳的現(xiàn)象；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，小農(nóng)經(jīng)濟的存在是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本緣由，故A項正確；B項是思想方面的緣由，不是根本緣由；C項說法錯誤，錯在“歷代”；D項包含在A項之中。10.萊布尼茨說：“中國人缺乏心智的宏大之光，對證明的藝術(shù)一竅不通，而滿意于靠閱歷而獲得的數(shù)學(xué)，猶如我們的工匠所駕馭的那種數(shù)學(xué)?！彼J(rèn)為中國古代科技的特點是①缺乏數(shù)理邏輯推理②不重好用③不注意科學(xué)分析④注意閱歷總結(jié)A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④【答案】C【解析】試題分析：本題考查中國古代科技的特點。萊布尼茨認(rèn)為：中國人對證明的藝術(shù)一竅不通，而滿意于靠閱歷而獲得數(shù)學(xué)學(xué)問，①③④符合材料；中國古代科技注意閱歷總結(jié)和好用性，②與材料及史實相反。所以答案選C?？键c：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·四大獨創(chuàng)·古代科技的特點11.有人稱，在”附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起要植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動的瓦舍勾欄中的”新文化”。這種”新文化”A.追求浪漫神奇的宏大氣概B.注意鋪陳排比的修辭手法C.適應(yīng)了早期城市資產(chǎn)階級D.體現(xiàn)了走向平民化的趨勢【答案】D【解析】【分析】依據(jù)材料中的“商業(yè)生活”“瓦舍勾欄”等信息可知，宋代文化走向平民化的趨勢，故D項正確。材料強調(diào)宋代文化走向平民化的趨勢，與追求浪漫神奇的宏大氣概的藝術(shù)特點不符，解除A項。注意鋪陳排比的修辭手法應(yīng)是漢賦的特點，與材料強調(diào)宋代文化走向平民化的趨勢不符，解除B項。宋代尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級，解除C項?！驹斀狻?2.吳鑫幸運地被選中參與CCTV的《快樂辭典》節(jié)目，主持人問她“集文學(xué)、書法、繪畫、及篆刻于一體的國畫應(yīng)屬哪種題材？”她被這個問題難住了，如打電話向你求助，你的推斷應(yīng)當(dāng)是A.人物畫B.花鳥畫C.文人畫D.山水畫【答案】C【解析】【詳解】中國畫又稱“國畫”，按其題材分為人物畫、山水畫、花鳥畫等。A項人物畫以人物形象為主題；B項花鳥畫以花卉、花鳥、魚蟲等為描繪對象；D項山水畫以山川自然景觀為主要描寫對象。文人畫是一種綜合型藝術(shù)，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，是畫家多方面文化素養(yǎng)集中體現(xiàn)。故C項正確，解除ABD三項。13.唐宋以后的文化中，既有“野俗而生動的市民文化”，又有“精致細(xì)膩的士大夫文化”。下列作品著重反映市民文化的是A.《玄秘塔碑》 B.《清明上河圖》C.《四書集注》 D.《天王送子圖》【答案】B【解析】【詳解】《清明上河圖》描繪了北宋時期汴京以及汴河兩岸的自然風(fēng)光和旺盛景和民間風(fēng)俗，是風(fēng)俗畫的代表，屬于“野俗而生動的市民文化”，故B符合題意；《玄秘塔碑》全篇布局嚴(yán)謹(jǐn)勁健，章法上行間茂密，精妙高雅，屬于“精致細(xì)膩的士大夫文化”，故A不符合題意；《四書集注》是宋代朱熹最有代表性的理學(xué)著作之一，體系嚴(yán)整，宣揚“存天理，滅人欲”，扼殺人的自然欲求，屬于“精致細(xì)膩的士大夫文化”，故C不符合題意；《天王送子圖》畫中人物身著華美、名貴莊重，用筆講究起伏變更和內(nèi)在的精神力氣，屬于“精致細(xì)膩的士大夫文化”，故D不符合題意。故選B。14.“三言”、“二拍”摒棄了前代文學(xué)作品中以帝王將相、英雄豪杰、才子佳人為主要描寫對象，而新興的絲織業(yè)工場主、賣油郎、屠夫、轎夫、賭徒、浮浪子弟等成為新的主子公。這主要反映了明代A.市民階層隊伍不斷壯大B經(jīng)濟發(fā)展瓦解傳統(tǒng)倫理C.小說創(chuàng)作進入新的階段D.商人政治地位不斷提高【答案】A【解析】【詳解】明清時期由于商品經(jīng)濟發(fā)展，促使市民階層的擴大，材料中“新興的絲織業(yè)工場主、賣油郎、屠夫、轎夫、賭徒、浮浪子弟等”成為小說主子公，明顯是市民階層的擴大在文學(xué)作品中表現(xiàn)，故A項正確；明代傳統(tǒng)倫理觀念并沒有瓦解，故B項錯誤；小說創(chuàng)作進入新的階段是在清朝時期，故C項錯誤；古代始終實行重農(nóng)抑商政策，商人政治地位始終不高，故D項錯誤?！军c睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“而新興的絲織業(yè)工場主、賣油郎、屠夫、轎夫、賭徒、浮浪子弟等成為新的主子公”，聯(lián)系所學(xué)明清小說興盛的背景分析解答。15.“神是人，鬼是人，人也是人，一二人千變?nèi)f化：車亦步，馬亦步，步行亦步，三五步五湖四?！?。這說明的是A.浪漫主義的靈動風(fēng)格 B.中國書畫的寫意特征C.現(xiàn)實主義的典型塑造 D.京劇表演的虛擬藝術(shù)【答案】D【解析】試題分析：本題材料提到，“神是人，鬼是人，人也是人，一二人千變?nèi)f化；車亦步，馬亦步，步行亦步，三五步四海五湖”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了京劇表演虛擬藝術(shù)。因此選D。ABC都不符合材料信息，解除?？键c：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·充溢魅力的書畫和戲曲藝術(shù)·京劇16.古代文學(xué)作品中，商人的形象不斷變更，從漢唐被卑視的弱者形象，到宋元貪欲吝嗇小人形象，再到明清有情有義、義利兼得形象。材料反映了A.君主專制統(tǒng)治漸漸加強 B.商人社會地位不斷提升C.經(jīng)濟發(fā)展沖擊社會秩序 D.重農(nóng)抑商政策漸漸廢止【答案】C【解析】【詳解】由材料“從漢唐被卑視的弱者形象……再到明清有情有義、義利兼得形象”并結(jié)合所學(xué)可知，商人在重農(nóng)抑商的中國傳統(tǒng)社會里，處于“四民”之末，歷來受人卑視。但隨著經(jīng)濟發(fā)展，商人的力氣大大增加了，他們是市民的主要構(gòu)成者，在文學(xué)作品中的形象漸漸發(fā)生變更，說明傳統(tǒng)的觀念受到?jīng)_擊，C符合題意；君主專制在材料中沒有體現(xiàn)，故A不符合題意；自商鞅變法首倡重農(nóng)抑商，歷代政府都推行重農(nóng)抑商政策，且商人社會地位低下，BD不符合題意。故選C。17.宋以后書籍傳于后世的，其數(shù)量規(guī)模遠(yuǎn)非唐朝以前可比。這主要是因為A.商業(yè)經(jīng)濟的旺盛B.教化事業(yè)的發(fā)展C.政治體制的改革D.科學(xué)技術(shù)的進步【答案】D【解析】依據(jù)題意和所學(xué)學(xué)問可知，宋代印刷技術(shù)的發(fā)展推動了印刷效率的提高，推動了文化的傳播，故D項正確。宋代商品經(jīng)濟發(fā)展推動了文化的傳播，但材料強調(diào)印刷技術(shù)推動文化傳播，解除A。宋代教化事業(yè)的發(fā)展，不是宋以后書籍?dāng)?shù)量規(guī)模多于唐朝的緣由，解除B。政治體制的改革與宋以后書籍?dāng)?shù)量規(guī)模多于唐朝的緣由不符，解除C。18.古希臘神話中有很多英雄傳聞，如：赫拉克勒斯幼年時惡德女神企圖引誘他走上享樂道路，但他經(jīng)過獨立思索后聽從善德女神勸說，決心不畏艱險而為眾人集體造福；普羅米修斯教人造屋、航海和治病等。這反映了古代希臘A.成年公民起先具有自辦法識B.理性精神根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化C.人文精神興起沖擊宗教地位D.已起先由相識自然轉(zhuǎn)向相識社會【答案】B【解析】【詳解】赫拉克勒斯“獨立思索”和普羅米修斯堅持作自己認(rèn)為對的“造屋、航海和治病”體現(xiàn)了理性精神，可見，古代希臘的理性精神根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，故B符合題意；材料通過古希臘的英雄傳聞?wù)凵涔畔ＥD公民的自辦法識，但“起先”限定難以體現(xiàn)，故A不符合題意；古材料反映了人文精神沖擊了神靈地位，故C不符合題意；材料反映古希臘打破神靈束縛，關(guān)注人類自身，但“起先”的限定無法體現(xiàn)，故D不符合題意。19.閱讀下表，由此可見中外兩位思想家共同關(guān)注的問題頗多，二者的根本目的在于文明區(qū)域人物名言或觀點古代希臘蘇格拉底相識你自己、有思想力的人是萬物的尺度、美德即學(xué)問、教化對美德同樣重要古代中國孔子仁者愛人、克己復(fù)禮、政以德、有教無類A.挽救政治 B.規(guī)范道德 C.發(fā)展教化 D.追求人性【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)表格可知：二者都強調(diào)道德和學(xué)問的作用，確定教化的作用；都主見追求個人的“善”，講究個人的品德修養(yǎng)。結(jié)合所學(xué)，孔子思想主見的目的在于復(fù)原周禮為奴隸制度服務(wù)，而蘇格拉底思想主見的目的是為了挽救衰退中的城邦制度，故A符合題意；規(guī)范道德和發(fā)展教化不符合材料主旨，故BC符合題意；追求人性也不是根本目的，D不符合題意。故選A。20.某天，臨上課時，同學(xué)甲說：“今日的風(fēng)真大，天氣有點冷?！蓖瑢W(xué)乙說：“今日的風(fēng)涼快，好天氣?！彼麄兊恼f法與誰的觀點相類似A.泰勒斯B.柏拉圖C.蘇格拉底D.普羅塔哥拉【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料他們認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，可知人的感覺是推斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，該觀點體現(xiàn)了“人是萬物的尺度”的思想主見，這一主見屬于智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉，D項正確。泰勒斯提出萬物皆由水生成，與材料不符，解除A。柏拉圖代表作《志向國》，與材料不符，解除B。蘇拉底主見美德即學(xué)問，相識你自己，與材料不符合，解除C。21.來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，相識神障礙眾多，第一是對象不明，其次是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔哥拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典A.人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B.公民個人自由受到嚴(yán)格限制C.人們心中神的地位至高無上D.統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治【答案】A【解析】普羅塔哥拉提倡人文主義，突出特性思想，被控“不敬神”，說明人文主義思想在雅典缺少廣泛的群眾基礎(chǔ)，A正確；個人自由并不是嚴(yán)格限制，限制的是思想，B錯誤；C和D不符合材料主旨，解除。22.中世紀(jì)教會提倡“日月說”：教權(quán)是太陽，皇權(quán)是月亮，月亮依附于太陽。但丁提出“兩個太陽說”：教權(quán)是一個太陽，皇權(quán)也是一個太陽。他們分工不同，教權(quán)這個太陽照射著精神的世界，皇權(quán)這個太陽照射著現(xiàn)實的世界，他們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁本意在于A.堅持教權(quán)的至高無上B.厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé)C.闡述王權(quán)與教權(quán)同等D.弱化教權(quán)并強化王權(quán)【答案】D【解析】“教權(quán)是太陽，皇權(quán)是月亮，月亮依附于太陽”看出當(dāng)時教權(quán)駕凌于世俗政權(quán)之上，“教權(quán)是一個太陽，皇權(quán)也是一個太陽。他們分工不同，教權(quán)這個太陽照射著精神的世界，皇權(quán)這個太陽照射著現(xiàn)實的世界”表明弱化教權(quán)并強化王權(quán)，故D正確，A錯誤；B、C不是材料的本質(zhì)意圖，解除。23.下圖是某位學(xué)生在歷史課堂上記錄的部分筆記。據(jù)此可推斷該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是A.智者運動B.宗教改革C.文藝復(fù)興D.啟蒙運動【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)圖表信息可知該運動從14世紀(jì)興起，15世紀(jì)擴展到16世紀(jì)高潮，從時間上可以推斷出是文藝復(fù)興運動，故選擇C選項；智者運動是公元前5世紀(jì)，與題目時間不符，故解除A選項；宗教改革的時間為16-17世紀(jì)，與題目時間不符，故解除B選項；啟蒙運動時間為17-18世紀(jì)，與題目時間不符，故解除D選項。24.15世紀(jì)，意大利的劇作家阿爾貝蒂說：“神也和人一樣鄙視窮光蛋”，“不要褻瀆財寶，而要防止貪欲。物質(zhì)豐富之后，我們就會生活得開心、自由”。此觀點A.反映了禁欲主義思想B.表明白反神學(xué)的看法C.蘊含了人文主義精神D.指責(zé)了拜金主義思想【答案】C【解析】【詳解】由材料“15世紀(jì)”“神也和人一樣鄙視窮光蛋”等關(guān)鍵信息可知，這是發(fā)生在文藝復(fù)興時期，材料沒有涉及禁欲主義和反神學(xué)，而是認(rèn)為神和人都是一樣的，解除AB；由材料“不要褻瀆財寶，而要防止貪欲．物質(zhì)豐富之后，我們就會生活得開心、自由”可知，材料并沒有民主自由思想，而是蘊含著人對現(xiàn)實生活的追求，這就具有了人文主義的精神，故解除D，C正確。25.文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的視察，以及為精確視察而進行的試驗、透視法所帶動的數(shù)學(xué)方法的興起，促進了視察試驗與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說明A.文藝復(fù)興標(biāo)記著近代科學(xué)的建立B.近代科學(xué)干脆體現(xiàn)了對人的關(guān)懷C.近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器D.文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)的建立【答案】D【解析】【詳解】文藝復(fù)興的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，促進了視察試驗與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合，說明文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)的建立，故D正確；近代科學(xué)建立的標(biāo)記是經(jīng)典力學(xué)的提出，故A錯誤；干脆體現(xiàn)的說法錯誤，解除B；材料反映的是文藝復(fù)興促進了近代科學(xué)的產(chǎn)生，并非近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器，C因果顛倒，解除。26.16世紀(jì)歐洲有人宣稱：“無論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無不同之……凡不以圣經(jīng)為牢靠啟示、為依據(jù)的說法都只能算為看法，而沒有信任的必要．”這些宗教觀點A.否定了民眾的宗教信仰B.沖擊了天主教會的神學(xué)理論C.強化了教皇的宗教權(quán)威D.宣揚了理性主義思想【答案】B【解析】依據(jù)“無論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無不同之……凡不以圣經(jīng)為牢靠啟示、為依據(jù)的說法都只能算為看法，而沒有信任的必要”可知，這些宗教觀點主見圣經(jīng)是信仰的唯一依據(jù)，否定傳教士、神父、教皇的權(quán)威，沖擊了天主教會的神學(xué)理論，故B正確，C錯誤；“無論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無不同之”否定了傳教士、神父、教皇的權(quán)威，并非否定民眾的宗教信仰，A錯誤；啟蒙運動宣揚了理性主義思想，而材料反映的是宗教改革，D錯誤。27.斯塔夫里阿諾斯說，這個運動就是一群學(xué)問分子在科學(xué)化或理性化世界觀指引下，試圖在人類事務(wù)中發(fā)覺一些類似于自然規(guī)律的“永恒法則”的努力。據(jù)此，“這個運動”指的是A.智者運動B.文藝復(fù)興C.啟蒙運動D.工業(yè)革命【答案】C【解析】由“學(xué)問分子”“在科學(xué)化或理性化的世界觀指引下”，“人類事務(wù)中發(fā)覺一些類似于自然規(guī)律的‘永恒法則’”，可以推斷這是指啟蒙運動，故選C；智者運動是強調(diào)個人感受的，不是強調(diào)科學(xué)化和理性化，也不關(guān)注人類事務(wù)，故解除A；文藝復(fù)興是借助文學(xué)藝術(shù)的形式宣揚人文主義的運動，也是強調(diào)個人主觀感受，故不符合科學(xué)化和理性化，故解除B；工業(yè)革命是生產(chǎn)力的飛躍，不是關(guān)于人類事務(wù)的規(guī)律探究，故解除D。28.受牛頓力學(xué)體系的影響，洛克提出了天賦人權(quán)和社會契約的主見；受達爾文進化論的影響，斯賓塞提出了證明白人殖民擴張合理性的理論。這說明近代自然科學(xué)A.適應(yīng)了西歐早期殖民擴張的須要B.揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律C.客觀上推動資產(chǎn)階級價值觀發(fā)展D.有利于西歐理性精神傳播【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“受牛頓力學(xué)體系的影響，洛克提出了天賦人權(quán)和社會契約的主見”“受達爾文進化論的影響，斯賓塞提出了證明白人殖民擴張合理性的理論”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，自然科學(xué)的發(fā)展，特殊是牛頓的科學(xué)成就，促進了思想解放，為啟蒙運動奠定思想基礎(chǔ)，啟蒙運動傳播了資產(chǎn)階級價值觀，達爾文的進化論為資產(chǎn)階級的白人殖民擴張合理性理論的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，說明自然科學(xué)客觀上推動資產(chǎn)階級價值觀發(fā)展，故C選項正確；材料內(nèi)容主要論述了自然科學(xué)與資產(chǎn)階級價值觀發(fā)展的關(guān)系，“適應(yīng)了西歐早期殖民擴張的須要”包含在C選項里，故A選項錯誤；揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的是《共產(chǎn)黨宣言》，材料內(nèi)容沒有涉及人類社會發(fā)展規(guī)律的問題，故B選項錯誤；材料反映自然科學(xué)的發(fā)展對啟蒙運動的影響，沒有體現(xiàn)傳播西歐理性精神的問題，故D選項錯誤。29.1859年，《物種起源》出版，它全面闡述了達爾文的進化論學(xué)說，成為一部可以和牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》相媲美的宏大著作。這兩部著作A.推動了近代科學(xué)的誕生B.揭示了社會發(fā)展的真相C.促進了啟蒙運動的興起D.實現(xiàn)了人類相識的飛躍【答案】D【解析】《物種起源》、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》均使人類相識出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，所以選D是符合題意的，正確；推動了近代科學(xué)的誕生、促進了啟蒙運動的興起的只適合《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，所以選項A、C不符合題意，解除；這兩部著作均未揭示了社會發(fā)展的真相，選項B不符合題意，解除；故本題選D。30.今日人們常以“蒸汽時代”和“電氣時代”來命名第一、其次次工業(yè)革命發(fā)生和演進的歷史階段，這是因為蒸汽和電氣技術(shù)的應(yīng)用A.變更了人類的生產(chǎn)和生活 B.親密了世界各地的聯(lián)系C.解放了人類的體力勞動 D.變更了當(dāng)時工人的經(jīng)濟地位【答案】A【解析】【分析】試題分析：19世紀(jì)三四十年頭，蒸汽機在歐洲和北美被廣泛采納，人類進入“蒸汽時代”。蒸汽機促使工場手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器大工業(yè)丁廠，變更了人們的生活和工作環(huán)境，真正意義上的社會化大生產(chǎn)漸漸形成。在工業(yè)化進程中，形成了很多工業(yè)城市，英、法、美等國家成為工業(yè)國家。蒸汽動力在交通運輸工具上的應(yīng)用，使得世界各地的聯(lián)系更加親密，世界日益成為一個整體。其次次工業(yè)革命電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市的面貌和人們的社會生活發(fā)生了巨大的變更。電燈使城市的夜晚亮如白晝。電車使城市居民出行更加便利，電梯使摩天大樓越建越高。電話使相隔千里猶如近在咫尺，電冰箱、洗衣機、電熨斗等的運用大大減輕廠人們繁重的家務(wù)勞動，電影和電視豐富了人們的業(yè)余生活。因此選擇A。BC不夠全面，D錯誤?？键c：資本主義世界市場的形成和發(fā)展·工業(yè)革命·影響；資本主義世界市場的形成和發(fā)展·工業(yè)革命·其次次工業(yè)革命的影響；【詳解】二、材料解析題31.閱讀材料，完成下列要求。材料一子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z·顏淵》材料二漢武帝為封建帝國找到更為適用的政治理論。儒學(xué)的尊君、禮制等級和忠孝思想有助于維護君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。儒家的德治仁政學(xué)說又能為君主政治進行某種修飾和補充。因此，武帝之崇儒并非以儒學(xué)政治學(xué)說作為全部政策的動身點，而是注意儒術(shù)的“文飾”的功能?！祥_高校出版社劉澤華《中國古代政治思想史》材料三理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚《世界文明史》（1）依據(jù)材料一，概括孔子的主要思想并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出其主動作用。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出漢武帝崇儒的緣由及漢武帝時期儒學(xué)的變更。（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出理學(xué)的主要特征。【答案】（1）思想：仁和禮。作用：有利于規(guī)范人與人及人與社會的關(guān)系，有利于教化人民，治理國家，豐富了中國的傳統(tǒng)文化。（2）緣由：儒家思想有利于加強君權(quán)，維護統(tǒng)一；調(diào)整統(tǒng)治思想的須要；新儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實政治的須要；儒術(shù)具有“文飾”功能。變更：儒學(xué)的思想內(nèi)涵得到充溢和完善；儒學(xué)轉(zhuǎn)化為國家意志，實現(xiàn)了思想的獨尊，成為統(tǒng)治階級的治國思想。（3）汲取佛道思想，由“粗糙”趨向“精微”，完成儒學(xué)的理論化和思辨化；關(guān)注現(xiàn)實；更加重視孔孟之道，以倫理道德為核心。【解析】【詳解】（1）第一小問主見，依據(jù)材料“己所不欲，勿施于人”得出仁；依據(jù)“克己復(fù)禮”得出禮。其次小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可以從儒學(xué)規(guī)范人際關(guān)系、教化人民、治理國家、傳統(tǒng)文化發(fā)展等方面來分析出答案。（2）第一小問緣由，依據(jù)材料“儒學(xué)的尊君、禮制等級和忠孝思想有助于維護君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段”“漢武帝為封建帝國找到更為適用的政治理論”“為君主政治進行某種修飾和補充”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以從加強君權(quán)、統(tǒng)治的須要、新儒學(xué)的調(diào)整、儒學(xué)的功能等方面來分析出答案。其次小問變更，依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可以從儒學(xué)思想完善、儒學(xué)地位的變更等方面來分析。（3）從材料“以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的”“充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以從汲取佛道思想，由“粗糙”趨向“精微”；關(guān)注現(xiàn)實；關(guān)注倫理道德等方面來分析出答案。32.閱讀材料，回答問題材料一人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。——普羅塔哥拉有思想力的人是萬物的尺度?！K格拉底材料二在文藝復(fù)興運動的發(fā)源地和中心的意大利，則可上溯到14世紀(jì)。這個時期因新興資產(chǎn)階級發(fā)展資本主義經(jīng)濟的須要，發(fā)生了一場提倡復(fù)興希臘、羅馬古典文化，以反對封建思想意識和基督教神學(xué)的宏大的思想解放運動，因而被稱作“文藝復(fù)興”時期。這個運動以意大利為中心，漸漸遍及全歐，促進了西歐封建制度的解體和資本主義的成長，人類社會起先向近代邁進。正如恩格斯指出的：“這是一次人類從來沒有經(jīng)驗過的最宏大的、進步的變革?！辈牧先?8世紀(jì)歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系快速發(fā)展，資產(chǎn)階級力氣日益壯大，資產(chǎn)階級和廣闊