高考語(yǔ)文高考幫備考教案（新教材）：《鄉(xiāng)土中國(guó)》

第五部分整本書(shū)閱讀第1講《鄉(xiāng)土中國(guó)》

在部編版教材中，“整本書(shū)”指《鄉(xiāng)土中國(guó)》《紅樓夢(mèng)》兩部作品，它們作為

兩個(gè)獨(dú)立的單元呈現(xiàn)，其重要性不言而喻，也必然會(huì)成為高考的考查內(nèi)容。整本書(shū)

閱讀倡導(dǎo)深閱讀，從考查的角度看，命題的空間相當(dāng)大，題目的形式靈活且新穎?？记楦庞[(1)考查情節(jié)內(nèi)容。如2021年高考北京卷第16題對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)內(nèi)容的考查(6

分)。(2)以整本書(shū)內(nèi)容作為素材要求進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，涉及寫(xiě)作和語(yǔ)言文字運(yùn)用。大寫(xiě)

作，如2022年高考全國(guó)甲卷以《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)情節(jié)為材料要求考生進(jìn)行分析

寫(xiě)作(60分，不少于800字)；小寫(xiě)作，如2021年高考北京卷微寫(xiě)作(10分，不超過(guò)

150字)；語(yǔ)用綜合表達(dá)，如2021年高考天津卷第21題要求說(shuō)明選取某個(gè)場(chǎng)景拍攝的

理由(6分，100字左右)?？记楦庞[(3)選項(xiàng)命制關(guān)聯(lián)整本書(shū)內(nèi)容。如2022年高考全國(guó)乙卷論述類文本閱讀第3題D項(xiàng)，用文本中論述的流動(dòng)視角的概念分析《紅樓夢(mèng)》“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)。(4)選擇與整本書(shū)相關(guān)的文本材料。如2022年新高考Ⅱ卷的信息類文本閱讀，在探討中國(guó)典籍的翻譯問(wèn)題時(shí)涉及《紅樓夢(mèng)》的翻譯。截至2023年，高考對(duì)整本書(shū)閱讀的考查只涉及了《紅樓夢(mèng)》，但是關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的復(fù)習(xí)也同樣不能忽視?？枷蝾A(yù)測(cè)(1)借助整本書(shū)中的概念原理，解釋試卷文本中的現(xiàn)象或評(píng)價(jià)試卷文本中的價(jià)值

觀。(2)借助試卷文本提供的觀點(diǎn)，分析整本書(shū)中的文學(xué)現(xiàn)象或人物形象。(3)引入文藝?yán)碚?，結(jié)合整本書(shū)的內(nèi)容和試卷文本的內(nèi)容，進(jìn)行比較閱讀。(4)根據(jù)整本書(shū)中的人物個(gè)性，做出合理推測(cè)?？枷蝾A(yù)測(cè)(5)單獨(dú)設(shè)題，以內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，考查對(duì)文本的概括、分析與判斷。其中概括故事情節(jié)是考查重點(diǎn)。高考對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》《紅樓夢(mèng)》的考查還處于探索階段，按照《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系》中“基礎(chǔ)性、綜合性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性”的考查要求，以后對(duì)整本書(shū)閱讀的考查將會(huì)以更豐富靈活的形式呈現(xiàn)出來(lái)。在本章中，作者將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”有三方面特

點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”；其二，人口具有不流動(dòng)性；其三，熟人社會(huì)。

本章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)。

第1章

鄉(xiāng)土本色

第2章

文字下鄉(xiāng)

在本章中，作者從鄉(xiāng)下人被看作“愚”這一社會(huì)現(xiàn)象入手，否定鄉(xiāng)下人

“愚”，進(jìn)而指出鄉(xiāng)下人是在某種城市知識(shí)的掌握上不及城里人。接著作者從鄉(xiāng)下

人多文盲、不識(shí)字的事實(shí)出發(fā)，論述文字的作用，指出文字只是一種輔助的交流工

具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們無(wú)須這樣的工具來(lái)交流。然后進(jìn)一步由文字推廣到語(yǔ)言，

指明語(yǔ)言也只是一種輔助的交流工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們還可以用其他工具和方

式來(lái)交流。最后回應(yīng)前文和標(biāo)題，辨明鄉(xiāng)下人“愚”的本質(zhì)，闡發(fā)對(duì)文字下鄉(xiāng)的看

法。作者認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，但是他認(rèn)為要考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，考慮鄉(xiāng)土社會(huì)的

本質(zhì)，不能僵化地推行文字下鄉(xiāng)。

第3章

再論文字下鄉(xiāng)

本章繼續(xù)就“文字下鄉(xiāng)”的話題展開(kāi)論述，從時(shí)間之隔的角度提出鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)

須文字的觀點(diǎn)。所謂時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。在個(gè)人的

今昔之隔上，作者主要闡述了個(gè)人與時(shí)間的關(guān)聯(lián)，表明記憶和學(xué)習(xí)之于人的重要

性，從而進(jìn)一步指出文字作為記憶和學(xué)習(xí)的工具，就必然要被輔助使用。但在鄉(xiāng)土

社會(huì)，由于社會(huì)的穩(wěn)定性，個(gè)人的記憶與學(xué)習(xí)反復(fù)重復(fù)，甚至就是一種世代經(jīng)驗(yàn)的

永恒不變的復(fù)制傳承，世代之間只要循規(guī)蹈矩便可以生存下去，社會(huì)的世代之隔就

這樣被解決了，故文字這種記憶的工具也就無(wú)關(guān)緊要了，成為非必需品了。第4章

差序格局

本章先提出“私”的毛病普遍存在的問(wèn)題，然后點(diǎn)明“私”的問(wèn)題與社會(huì)結(jié)構(gòu)

的格局有關(guān)，接著以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，重點(diǎn)分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的

“差序格局”的特點(diǎn)?！安钚蚋窬帧笔且环N以己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推

愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，收放自如，能伸能縮的社會(huì)格局。最后作者指出了解決問(wèn)題的方

法——克己。

第5章

維系著私人的道德

繼上一章中對(duì)中國(guó)社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局的討論，本章專就兩

種社會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的不同道德體系進(jìn)行了論述。作者指出，差序格局中的道德觀

念建筑在以“己”為中心的私人聯(lián)系上，而團(tuán)體格局的道德觀念建筑在團(tuán)體和

個(gè)人的關(guān)系上。第6章

家族

本章中作者旨在對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群——家的性質(zhì)及其特征進(jìn)行說(shuō)明。

在作者看來(lái)，中國(guó)的家是可以根據(jù)經(jīng)營(yíng)事業(yè)大小的需要沿著父系的差序格局縮小或

擴(kuò)大的。與西方家庭以夫婦為主軸而以兒女為配角，以兩性情感為凝合力量不同，

中國(guó)的家以父子、婆媳為主軸而以夫婦為配軸，講求紀(jì)律，排斥私情。

第7章

男女有別

本章論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“男女有別”的現(xiàn)象。作者首先引出中國(guó)傳統(tǒng)感情

定向的話題，并界定了“感情定向”“感情”“了解”等相關(guān)概念；接著引入西洋

的兩種文化模式，指明鄉(xiāng)土社會(huì)中男女生理上的差別阻礙了人與人的充分了解，而

“男女有別”的現(xiàn)象，有利于保證鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定；最后補(bǔ)充“男女有別”對(duì)鄉(xiāng)土

社會(huì)造成包括“感情定向”上的進(jìn)一步影響，指明鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“男女有別”的社

會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

第8章

禮治秩序

本章首先批駁了人們對(duì)“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別

不在于“人”和“法”二字上，而在于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)

范的性質(zhì)”；接著提出鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，維持“禮”這種規(guī)范的是傳

統(tǒng)，而傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土社會(huì)代代累積的經(jīng)驗(yàn)，保障了人們的生活，在整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)

營(yíng)造了一種合適的統(tǒng)治秩序；然后指出了人對(duì)于禮的服膺是主動(dòng)的，人對(duì)禮是

充滿敬畏的；最后又說(shuō)明禮治的可能必須以鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的有效性為前提，

指出禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

第9章

無(wú)訟

本章以鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)中人們對(duì)待訴訟的不同心理的對(duì)比引入話題，深刻

剖析了造成這種不同的原因，重點(diǎn)闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治特征導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)

訟”，分析了現(xiàn)代司法在鄉(xiāng)土社會(huì)不能徹底推行的原因，并對(duì)如何建立法治秩序提

出了合理的建議。第10章

無(wú)為政治

本章論述了人們對(duì)權(quán)力的兩種看法：一是建立在社會(huì)沖突之上的“橫暴權(quán)

力”，這種權(quán)力以團(tuán)體或階級(jí)斗爭(zhēng)為特點(diǎn)；二是建立在社會(huì)合作之上的“同意權(quán)

力”，這種權(quán)力以維持契約為特點(diǎn)。作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際施行于基層的過(guò)程

中，由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會(huì)遇到諸多阻

力，于是在歷史的選擇中鄉(xiāng)土社會(huì)形成了“無(wú)為政治”的模式。第11章

長(zhǎng)老統(tǒng)治

本章討論了從社會(huì)繼替過(guò)程中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。首先，指出鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力

結(jié)構(gòu)中有教化權(quán)力。其次，從親子關(guān)系和文化角度討論教化權(quán)力的產(chǎn)生及其特點(diǎn)。

社會(huì)中的規(guī)律需要人人遵守，因而每個(gè)社會(huì)成員需要長(zhǎng)輩強(qiáng)制教導(dǎo)這些規(guī)律的內(nèi)

容。因?yàn)檫@個(gè)教化不需要被教化者同意，所以不是同意權(quán)力；又因?yàn)檫@個(gè)教化不剝

削被教化者的利益，甚至是損己利人的，所以也不是橫暴權(quán)力。闡明鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)?/p>

生活方式穩(wěn)定，文化穩(wěn)定，重視長(zhǎng)幼之序，教化權(quán)力才會(huì)產(chǎn)生。最后，指出鄉(xiāng)土社

會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是長(zhǎng)老統(tǒng)治。

第12章

血緣和地緣

本章從血緣社會(huì)的基礎(chǔ)出發(fā)，指出血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，血緣所

決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇；而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約社

會(huì)的基礎(chǔ)；從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大

轉(zhuǎn)變。

第13章

名實(shí)的分離

本章主要討論了鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。作者提出了

在從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力和從社會(huì)繼替

中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力之外的第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。新舊交替之際，出現(xiàn)了“文

化英雄”，他提出辦法，組織新試驗(yàn)，獲得了人們的信任，可以支配跟從他的群

眾，這就發(fā)生了一種權(quán)力，即時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力只會(huì)發(fā)生在變化十分劇烈的社會(huì)

中，而鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢，不會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢(shì)權(quán)力，仍保持著長(zhǎng)老權(quán)力。而長(zhǎng)老權(quán)力建

立在教化作用上，不容忍反對(duì)，于是鄉(xiāng)土社會(huì)在變動(dòng)速率很慢的社會(huì)變遷中形成了

自己的方式，那就是名實(shí)的分離——表面上承認(rèn)長(zhǎng)老統(tǒng)治下沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)，卻用

注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹?，名?shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。第14章

從欲望到需要本章分析了“從欲望到需要”的過(guò)程是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程，進(jìn)一

步厘清了長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力的關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)

代社會(huì)中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生了需要，并因之有了計(jì)劃。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，欲望是文化事實(shí)，欲望經(jīng)過(guò)了文化的陶冶，可以作為行為的指導(dǎo)，

結(jié)果印合于生存的條件，但是這種印合并不是自覺(jué)的、計(jì)劃的。社會(huì)變動(dòng)得快，原

來(lái)的文化不能有效地帶來(lái)生活上的滿足，于是人們開(kāi)始推求行為和目的之間的關(guān)

系，根據(jù)需要去做計(jì)劃。從欲望到需要的變化，實(shí)際上也是從自由到計(jì)劃、從感性

到理性、從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的變化。

概念解說(shuō)禮俗社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生，人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約

束。法理社會(huì)是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，為了完成一件任務(wù)而結(jié)合，人的行為受規(guī)章法律的

制裁。概念解說(shuō)差序格局中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種社會(huì)格局。特點(diǎn)：①每個(gè)人都是其社會(huì)影響所推出

去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。②圈子具有伸縮

性，圈子范圍的大小依著中心勢(shì)力的厚薄而定。③每個(gè)人在某時(shí)某地所

動(dòng)用的圈子不一定相同。概念解說(shuō)團(tuán)體格局西方社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)格局。特點(diǎn)：①團(tuán)體由個(gè)體組成。②個(gè)體對(duì)于團(tuán)體

的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別。③團(tuán)體界限分明。事業(yè)社群中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族或家庭。特點(diǎn)：①在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等

功能上具有長(zhǎng)期性、綿續(xù)性。②主軸在父子、婆媳之間，夫婦是配軸。

③因事業(yè)的需要而排斥普通的感情，講求紀(jì)律。生活堡壘西方家庭團(tuán)體。特點(diǎn)：

①夫婦是主軸，子女為配角。②夫婦共同經(jīng)營(yíng)

生育事務(wù)，兩性之間的感情是凝合的力量，兩性感情的發(fā)展，使他們的

家庭成了獲取生活上安慰的中心。概念解說(shuō)男女有別在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女生理上的差別阻礙共同生活的人之間的充分了解，

男女在生活上與心理上產(chǎn)生隔離，以阻止兩性間發(fā)生激動(dòng)性的感情，男

女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向

對(duì)方希望心理上的契洽。概念解說(shuō)男女求同強(qiáng)調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激

動(dòng)，進(jìn)而獲得強(qiáng)大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會(huì)中的主要表

現(xiàn)為戀愛(ài)的探索。人治就字面意思來(lái)看，指的是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和

人的關(guān)系的治理方式。(作者認(rèn)為“人治”是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱?，在現(xiàn)

實(shí)中不太可能發(fā)生。)禮治鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治指的是依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過(guò)教化把

“禮”內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣，使人主動(dòng)服于成規(guī)的治理方式。概念解說(shuō)法治指的是依靠法律來(lái)維持人和人的關(guān)系，從外限制人，使人被動(dòng)服從社會(huì)

秩序的治理方式。橫暴權(quán)力統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身利益而強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。同意權(quán)力為保證社會(huì)分工的順利進(jìn)行，人們服從社會(huì)契約(同意)，在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。概念解說(shuō)長(zhǎng)老統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會(huì)的一種權(quán)力形式。特點(diǎn)：①發(fā)生在社會(huì)繼替的過(guò)程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，每個(gè)人要在其中生活就要接受一番教化，從而明白并遵守規(guī)律。②有強(qiáng)制性。被教化者沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，被教化者所要學(xué)習(xí)的文化是先于他而存在的，不承認(rèn)未成年人有意志。③依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是教化發(fā)生效力的有效保證。④建立在長(zhǎng)幼之序的原則上。長(zhǎng)幼劃分是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。概念解說(shuō)血緣社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①用生育或者血緣維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)

定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，血緣所決

定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。②依靠多方面的、長(zhǎng)期的人情往來(lái)維持人

際關(guān)系，權(quán)利和義務(wù)無(wú)法“清算”。但社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相

當(dāng)?shù)钠胶狻８拍罱庹f(shuō)地緣社會(huì)契約社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①?gòu)纳虡I(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。隨

著社會(huì)生活的發(fā)達(dá)和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場(chǎng)算清”的需

要不斷增加，這種當(dāng)場(chǎng)清算的往來(lái)就是商業(yè)。②人際關(guān)系以契約的方式

維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動(dòng)中，人們用理性而非

感情支配自己的行動(dòng)。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來(lái)保證契約

的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的清算。概念解說(shuō)時(shí)勢(shì)權(quán)力作者在本書(shū)中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來(lái)描述鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的一種概念。時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中。社會(huì)新舊交替，時(shí)勢(shì)造就英雄，因而容易發(fā)生時(shí)勢(shì)權(quán)力。在初民社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和劇烈變遷的現(xiàn)代社會(huì)，容易發(fā)生時(shí)勢(shì)權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，時(shí)勢(shì)權(quán)力不容易出現(xiàn)。名實(shí)分離指鄉(xiāng)土社會(huì)中的長(zhǎng)老權(quán)力建立在教化作用上，不容反對(duì)，反對(duì)慢慢變成了“注釋”，即在維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式下注入變動(dòng)的內(nèi)容，以求得和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。

突破1

核心概念練1

填空。“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@是全書(shū)的中心觀點(diǎn)，費(fèi)孝通將中

國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，

?

；其二，

；其三，

。(每空不超過(guò)10個(gè)字)鄉(xiāng)下人離

不了泥土不流動(dòng)性熟人社會(huì)解題思路在《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)孝通重點(diǎn)論述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。這

“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)，由文中“鄉(xiāng)下人離不了泥土”“這樣說(shuō)來(lái)，我們的民

族確是和泥土分不開(kāi)的了”等內(nèi)容可知，其一，鄉(xiāng)下人離不了泥土。由“種地的人

卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土

里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”等內(nèi)容可知，其二，不流動(dòng)性。由“鄉(xiāng)土社會(huì)在

地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……這是一個(gè)

‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”等內(nèi)容可知，其三，熟人社會(huì)。練2

聯(lián)系全書(shū)內(nèi)容，完成下面表格內(nèi)容的填寫(xiě)。指稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)體系或社會(huì)關(guān)系的對(duì)比概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語(yǔ)言傳遞經(jīng)驗(yàn)①借助文字傳情達(dá)意②差序格局團(tuán)體格局維系著私人的道德維系著團(tuán)體的道德借助文字傳情達(dá)意差序格局指稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)體系或社會(huì)關(guān)系的對(duì)比概念家族家庭男女有別③男女求同④禮治法治無(wú)訟司法訴訟體系⑤無(wú)為政治有為政治男女求同禮治無(wú)為政治指稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)體系或社會(huì)關(guān)系的對(duì)比概念⑥長(zhǎng)老統(tǒng)治橫暴權(quán)力、同意權(quán)力血緣社會(huì)⑦地緣社會(huì)⑧名實(shí)分離名實(shí)相符長(zhǎng)老統(tǒng)治地緣社會(huì)名實(shí)分離突破2

遷移運(yùn)用練3

閱讀下面的文字，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》中的相關(guān)理論來(lái)解答材料中的

疑惑。不超過(guò)100個(gè)字。作家王開(kāi)嶺在散文《鄉(xiāng)下人哪兒去了》中記述了20世紀(jì)70年代沂蒙山區(qū)一個(gè)公

社賒小雞的現(xiàn)象。文中說(shuō)：“所謂賒小雞，即用先欠后還的方式買(mǎi)新孵的雞崽。賣(mài)

家是游販，挑著擔(dān)子翻山越嶺，你賒多少雞崽，他都記在小本子上，來(lái)年開(kāi)春他再

來(lái)時(shí)，你用雞蛋頂賬。當(dāng)時(shí)，我腦袋瓜還琢磨，你說(shuō)，要是欠債人搬了家或死了，

或那小本子丟了，咋辦？賒小雞的豈不成冤大頭？”答：

?

?

?解題思路費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》一章中從人地關(guān)系的角度，把中國(guó)社會(huì)概括

為是“鄉(xiāng)土性”的。鄉(xiāng)土社會(huì)的兩個(gè)特點(diǎn)是“土氣”和“聚居”。土地是不流

動(dòng)的，靠土地謀生的人也是附著在土地上的，人們聚村而居，“像是半身插入

了土里”。由于人們安土重遷，生于斯，長(zhǎng)于斯，所以人們的生活是富于地方

性的，這也就促成人們的“熟悉”和“信任”。因此基于這兩點(diǎn)，文中的賣(mài)家

就不怕把小雞賒出去了。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》一章中提到，由于人們安土重遷，生于斯，長(zhǎng)于斯，

所以主要社會(huì)特征呈現(xiàn)出不流動(dòng)性和地方性，這也就促成人們的“熟悉”和“信

任”。因此基于這兩點(diǎn)，文中的賣(mài)家就不怕把小雞賒出去了。練4

“差序格局”是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的重要概念。差序格局具有伸

縮性的特點(diǎn)，且隨自己所處的時(shí)空變化而變化。在此基礎(chǔ)上形成的地緣關(guān)系，其范

圍的大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄而定。請(qǐng)聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》中賈母八旬壽慶和賈母去世

喪禮兩處情節(jié)，從賈府前后經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位變化兩個(gè)角度，談?wù)勀銓?duì)“差序格

局”伸縮性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。100個(gè)字左右。答：

?

?

?

?示例：賈母八旬壽慶時(shí)，賈府在經(jīng)濟(jì)和政治方面處于鼎盛時(shí)期，皇親國(guó)

戚、各級(jí)官吏都來(lái)拜壽，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)龐大復(fù)雜。賈母去世時(shí)，賈府衰敗沒(méi)落，連

仆役都難以差使，喪禮冷清寒酸。兩處情節(jié)相比較，正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)差序格

局伸縮性的特點(diǎn)。解題思路《紅樓夢(mèng)》第七十一回賈母八旬壽慶時(shí)，禮部奉旨賜壽禮，賈元春命太

監(jiān)送壽禮，南安王太妃和北靜王妃都來(lái)拜壽。賈母的生日是八月初三，從七月二十

八日開(kāi)始，至八月初五，一連數(shù)天，賈府在榮、寧兩府連開(kāi)宴席。從七月上旬就絡(luò)

繹不絕地有人送來(lái)壽禮。此時(shí)的賈府在經(jīng)濟(jì)和政治上處于鼎盛時(shí)期，以賈府為中心

的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)龐大復(fù)雜。第一百一十回賈母去世時(shí)，書(shū)中說(shuō)：“賈政報(bào)了丁憂，禮部

奏聞，主上深仁厚澤，念及世代功勛，又系元妃祖母，賞銀一千兩，諭禮部主祭。

家人們各處報(bào)喪。眾親友雖知賈家勢(shì)敗，今見(jiàn)圣恩隆重，都來(lái)探喪。擇了吉時(shí)成

殮，停靈正寢?！贝藭r(shí)寧國(guó)府已被查抄，賈府已失勢(shì)，眾親友看在朝廷的恩賜上來(lái)

探喪，而不是看在和賈府的交情上?？梢?jiàn)賈府失勢(shì)，也就失去了它以往的價(jià)值。王

熙鳳也失去了在賈府的絕對(duì)威信，在料理賈母的喪事時(shí)，難以差使仆伇，顯得力不

從心。賈母壽慶時(shí)的熱鬧與賈母去世時(shí)喪禮的冷清寒酸、混亂無(wú)序形成對(duì)比，兩處情節(jié)的對(duì)比正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局伸縮性的特點(diǎn)。練5

閱讀下面的文字，試運(yùn)用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》中的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要

分析材料所反映的“禮治”的特征。不超過(guò)100個(gè)字。《白鹿原》第六章講到白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個(gè)過(guò)

日子的章法”，即《鄉(xiāng)約》，族長(zhǎng)白嘉軒把它帶回去后由學(xué)堂的徐先生抄寫(xiě)出來(lái)貼

在祠堂的墻上，召集族人中十六歲以上的男子每日誦讀學(xué)習(xí)，后來(lái)又將條文刻在青

石板碑上，鑲在祠堂的正門(mén)兩邊?！多l(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相

交”為宗旨，號(hào)召族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。白

嘉軒還規(guī)定：凡是違反《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來(lái)；犯過(guò)三回者，按其

情節(jié)輕重處罰。處罰的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。答：