河北省保定市唐縣一中2024-2025學年高二歷史9月月考試題含解析

PAGE21-河北省保定市唐縣一中2024-2025學年高二歷史9月月考試題（含解析）一、單項選擇題1.“儒墨爭雄儲道爭鋒，“這也是-場歷時三百多年之久跨儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，才智紛呈，呈現出無窮的魅力?！薄翱缡兰o大辯論”發(fā)生的主要緣由是A.社會的急劇變更B.私學興起，人才輩出C.統治者政策的引導D.“百家爭鳴”局面的出現【答案】A【解析】【詳解】結合所學學問可知，“跨世紀大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用”發(fā)生的主要緣由是社會的急劇變更。春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇變更，很多問題亟待解決，各學派紛紛著書立說，發(fā)表看法，并相互爭論，形成了“百家爭鳴”的學術旺盛局面，歷史上把這一時期的不同學派稱為諸子百家。故A項符合題意。BCD都是社會急劇變更的表現或帶來的結果，不符合題意，解除。2.從孔子提出“仁”到孟子主見“仁政”，再到荀子強調“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是（）A.從強調個人的道德修養(yǎng)入手描繪設計一個禮樂文明的社會B.依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人C.統治者要“仁者，愛人”，被統治者要“克己，順服”D.從強調“三綱五常”入手構建一個大一統的社會【答案】A【解析】試題分析：孔子強調“仁”，即以仁愛之心對待他人；孟子強調“仁政”，即對統治者個人政治素養(yǎng)的要求；荀子的“仁義”則是指仁愛和正義，寬惠正直。三人的共同點是都強調個人的道德修養(yǎng)。故A項正確。B項將早期儒家思想與階級對應起來明顯是錯誤的；C項表述錯誤；D項則是西漢董仲舒的思想?？键c：儒家思想點評：儒家思想是中國古代思想的重要組成部分，也是考試的重點。強調仁政、德治，反對統治者實行暴政。春秋時期創(chuàng)立，戰(zhàn)國時期發(fā)展，但是尚未成為傳統文化的主流，漢以后成為主流，后又得到進一步的發(fā)展。此外，其它各家思想也須要駕馭。3.秦漢以后，先秦諸子百家的命運起先分化。成了中華傳統文化的主流；雖然在輿論上不大受好評，但事實上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；則占據了民間社會的廣袤天地，成為隱士的精神家園；只有在剎那輝煌之后煙消云散。上述論述分別是指A.儒家、道家、墨家、法家B.法家、儒家、道家、墨家C.儒家、道家、法家、墨家D.儒家、法家、道家、墨家【答案】D【解析】【詳解】結合所學學問可知儒家思想在漢代經過董仲舒改造，在漢武帝時期成為封建社會的主流思想，封建社會的統治者治國的思想事實上都是儒家思想和法家思想相結合，即外儒內法，因此法家思想雖在輿論上不大受好評，但事實上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治，道家主見順應自然，追求逍遙自由的精神境界，而墨家在經驗了戰(zhàn)國時期的輝煌后，漸漸衰落，因此，在材料中分別指的是儒家、法家、道家、墨家，故D項正確；雖然在輿論上不大受好評，但事實上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治的是法家，而不是道家，故A選項錯誤；成為中華傳統文化的主流的是儒家，而不是法家，故B選項錯誤；雖然在輿論上不大受好評，但事實上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治的是法家，而不是道家，故C選項錯誤。4.韓非子主見“事在四方，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來效”“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。這些主見得到了當時統治者的認可，最主要的緣由是A.嚴刑峻法可以使民眾安安分分B.反映了新興地主階級的利益和要求C.施刑罰恰恰是愛民的表現D.適應了建立大一統專制國家的須要【答案】D【解析】【詳解】依據材料可知，韓非子提出加強君主的權威，可以增加國力，從而結束分裂，實現統一。這些思想迎合了建立大一統專制國家的歷史發(fā)展趨勢，選項D正確；材料強調統治者的馭人之術，嚴刑峻法并不構成主要緣由，解除A；選項B答非所問，解除；選項C不符合史實，解除。5.某思想家曰：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也?！边@主要反映了A.孔子“仁”和“禮”的思想B.莊子“齊物”的自由精神C.老子一切要順應自然思想D.墨子“節(jié)用”“兼愛”的主見【答案】C【解析】【詳解】抓住兩個關鍵詞“無人”“自然”可知，“某思想家”強調一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲，這體現了道家思想，故C正確；孔子的“仁”“禮”思想、墨子的“節(jié)用”“兼愛”思想關注的是社會秩序，主見人的主動有為，與材料主見不符，解除A、D；莊子“齊物”主見體現自由逍遙的精神狀態(tài)，與材料主旨不符，解除B。6.孔子教化弟子：禮不只是行為方式，還必需包含對君主的敬重、對摯友的信義、對死者的追慕等真情；讀書識字，更要從中學到政治的志向、成功者的圣德、失敗者的愚蠢行為，并應用于實踐。由此看來，孔子教學A.好用才能與德育相結合B.留意禮、文字與實踐結合C.堅持古代優(yōu)秀文化教化D.適應當時的社會功利現實【答案】A【解析】【詳解】依據材料中“必需包含對君主的敬重、對摯友的信義、對死者的追慕等真情”信息可知，孔子教學留意德育。依據材料中“從中學到政治的志向、成功者的圣德、失敗者的愚蠢行為，并應用于實踐。”信息可知，孔子教學留意行為實踐和好用才能，因此A選項正確。B選項錯誤，材料主旨并非是強調文字教化，而是通過文字教化學到志向、圣德，以用于實踐；C選項錯誤，孔子教學并不限于文化教化，還包括行為實踐；D選項錯誤，孔子的思想留意德育，旨在要用道德約束人們，不適應當時的社會功利現實。故正確答案為A選項。7.有學者指出，西漢時期，儒學事實上并沒有成為唯一的正統思想?！稘h書·元帝紀》中漢宣帝說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教？”這體現了A.漢代治國思想中儒法兼用的特征 B.漢宣帝對儒家治國理念的無情抨擊C.西漢時法家思想得到統治者的重視 D.漢代統治者兼采百家之長的治國理念【答案】A【解析】【詳解】“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教？”，說明漢代的統治者在治國方面并不是單一的運用儒家思想，而是采納了外儒內法的治國策略，即儒法兼用，A正確；漢宣帝并不否定儒家思想在治國中的重要性，而是否定單一運用儒家思想治國，解除B；C不符合史實，漢代重視儒家思想，解除；題干僅僅體現了漢代統治者兼采儒法兩家思想。而非百家思想，解除D。8.西漢時期，遼東高廟發(fā)生火災，董仲舒作《災異之記》，指動身生火災是上天對皇帝的警示。漢武帝得知后大為光火，將董仲舒下獄，并按律將斬。后經人說情，才免其一死。這從本質上說明A.“獨尊儒術”思想受到巨大沖擊B.儒家思想淪為專制統治的工具C.學術思想往往受制于政治權威D.儒家思想已背離時代發(fā)展潮流【答案】C【解析】【詳解】題干材料反映了董仲舒作《災異之記》而遭漢武帝下獄，結合所學學問可知，這說明董仲舒的學術思想受到君主專制的束縛，故C符合題意；材料反映的是董仲舒的災異學說，不是“獨尊儒術”思想，故A不符合題意；材料主旨是強調董仲舒學術思想受制于漢武帝權威，而不是儒家思想淪為專制統治的工具，故B不符合題意；漢武帝時期儒家思想并沒有背離時代發(fā)展潮流，故D不符合題意?！军c睛】本題解題的關鍵是正確理解材料信息“漢武帝得知后大為光火，將董仲舒下獄”，學生應當結合所學學問從董仲舒學術思想受制于漢武帝權威的角度動身，即可得出正確答案。9.董仲舒在《深察名號》中認為“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最精確的是A.主見“罷黜百家，獨尊儒術” B.感嘆人性本惡，呼喊王道C.建議以禮人法，以禮人俗 D.認為民性本善，君權天授【答案】D【解析】【詳解】材料的意思是：上天給予人的本性，有的人天生具有善的素養(yǎng)而不能成為和善的人，于是上天樹立王道來教化這些人為善，這是天意。由此可以看出董仲舒主見性本善和君權神授，故選D，解除B；A與材料信息無關，解除；材料沒有涉及“禮”，解除C。10.“國家將有失道之敗，而天乃先出災難以遺告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也?！倍偈娴睦碚撚欣贏.限制君主權力的過度膨脹防止暴政B.加強中心集權限制地方權力的擴大C.思想上的大一統和社會秩序的穩(wěn)定D.發(fā)展儒學并確立了儒學的統治地位【答案】A【解析】材料反映了董仲舒的天人感應理論在肯定程度上能夠限制君主權力的過度膨脹，能夠防止暴政，所以選A是符合題意的，正確；材料不涉及加強中心集權限制地方權力的問題，選項B不符合題意，解除；材料反映的是天人感應理論而非大一統思想，選項C不符合題意，解除；材料不涉及儒學的統治地位的問題，選項D不符合題意，解除；故本題選A。11.“理睬得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理睬，雖未能洞研其精微，然也要識個規(guī)模也許，道理方泱洽通透。”這段話提倡A.格物致知 B.獨創(chuàng)本心 C.知行合一 D.經世致用【答案】A【解析】【詳解】試題分析：材料揭示了獲得“道理”的方法，即通過探討萬事萬物，然后得出相識。格物致知的含義是推究事物的原理法則而總結為理性學問。B、D是通過內心的反省，C是王陽明的相識論。故A正確。12.“存天理，滅人欲”是宋代理學大師朱熹的核心主見，同時他還強調指出“官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個沒下梢?！痹谶@里，朱熹是要求國家工作人員要A.自我克制，公正廉奉B.有所為有所不為C.格物致知，自我修行D.不畏權貴，忠君愛國【答案】A【解析】【詳解】從朱熹主見“存天理”，以及“官無大小，事只是一個公”，結合所學可知，他要求國家公務人員自我克制的同時，還明確了凡事公正廉潔的重要性，A項正確；材料是理學對國家工作人員個人行為的要求，B項過于寬泛不符合題意；材料針對的是官員個人修養(yǎng)和公事處理，不是修養(yǎng)、學習的方法，C項錯誤；材料對官員在“存天理，滅人欲”方面“凡事秉公”，不是特殊針對權貴和君主，D項錯誤?！军c睛】理學在思辨化，哲學化過程中，重視個人修養(yǎng)，強化了理性和秩序。13.北宋士人依據政治發(fā)展的須要，對儒家學說原有內容進行全面反思與批判，并大膽地從佛、道學說中吸取思想精華。這一做法A.使儒學進入思辨化、哲理化的新階段B.鞏固了秦漢以來的專制主義中心集權C.確立了儒學在傳統文化中的主流地位D.擴充了教化的內容并提高了官員素養(yǎng)【答案】A【解析】【詳解】材料表明北宋儒學的發(fā)展是“對儒家學說原有內容進行全面反思與批判”“從佛、道學說中吸取思想精華”，再聯系所學學問可知，這推動了儒學思想進入思辨化和哲理化階段，故A項正確；北宋儒學的復興，使北宋王朝加強中心集權、鞏固皇權的政治措施有了更好的政治思想理論依據，但不等于該舉措鞏固了專制主義中心集權，故B項錯誤；儒學在傳統文化中的主流地位形成于漢代，故C項錯誤；材料信息不涉及教化和官員素養(yǎng)，解除D項。14.朱熹認為“民富則君不至獨貧，民貧則君不能獨富”，懇求朝廷省減賦稅，以期實現“一方憔悴困窮之民，自此庶幾復有更生之望矣”。他的這一主見A.提倡了經世致用的學風 B.反映了南宋時期農夫的窮困C.指責了朝廷賦稅的苛重 D.體現了儒家傳統的民本思想【答案】D【解析】【詳解】朱熹認為只有民富才能實現君富，因此其主見政府省減賦稅，認為唯有如此才能讓陷于貧困的百姓有一線朝氣，這體現了朱熹立足百姓的民本思想，D正確；經世致用指的是關注現實生活，與題干內容不符，解除A；朱熹主見政府輕徭薄賦，這是個人主見，不能據此認為當時百姓窮困，解除B；主見削減賦稅不等于當時政府賦稅苛重，解除C。15.明代王艮在傳承陽明心學的基礎上，提出“百姓日用即道”，認為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中。這反映了心學A.理論體系發(fā)生了根本變更B.進一步得到了民眾的支持C.已具有肯定的平民化趨勢D.受到傳統民本思想的影響【答案】C【解析】【詳解】依據材料可知：王艮認為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中，把“道”由抽象的變?yōu)樵敿毜?，把“道”從天上拉回人間，并給予“道”以“百姓日用”的新內容，可以看出心學已具有肯定的平民化趨勢，C選項符合題意。心學理論體系未發(fā)生根本變更，A選項錯誤。進一步得到了民眾的支持和材料無關，B選項解除。材料未體現受到傳統民本思想的影響，D選項解除。16.儒家思想是中華民族珍貴的精神財寶，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有多數先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文依次完全吻合的是A.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C.王守仁、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D.王夫之、程顥、王守仁、顧炎武【答案】C【解析】【詳解】王守仁認為“視天下為一家，中國猶一人“；黃宗羲提出”工商皆本”和“天下為主君為客”的主見；董仲舒在漢武帝時期提出罷黜百家，獨尊儒術的主見，提出“邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明”；顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳”，被后人概括為“天下興亡匹夫有責”。依據以上分析可知，C正確，解除ABD。17.明清之際，李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，黃宗羲認為“工商皆本”，顧炎武產生“天下興亡，匹夫有責”的思想，這些進步思想產生的根本緣由是A.人民起義的推動B.封建專制統治強化并出現嚴峻危機C.宋明理學占主導地位D.商品經濟發(fā)展、資本主義萌芽的產生與發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】結合明末清初的思想活躍局面出現的背景相關所學學問可知，經濟基礎確定上層建筑，由于商品經濟的發(fā)展，資本主義萌芽的產生對思想界產生了深刻影響，而統治者重農抑商政策的推行，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，因此產生了這些進步思想，故D選項正確。A選項錯誤，人民起義并非進步思想產生的根本緣由；B選項錯誤，專制統治的強化并非進步思想產生的根本緣由；C選項錯誤，宋明理學占主導地位并非進步思想產生的緣由。因此正確答案為D選項?！军c睛】本題考查明末清初思想活躍的局面出現的根本緣由。結合所學學問可知，經濟基礎確定上層建筑，思想方面產生的變更應當從經濟根源找尋其根本緣由。分析選項內容可知D選項是從經濟根源分析的明末清初出現進步思想的根本緣由，即可得出正確答案。18.王陽明認為：“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也。”李贄也主見不以孔子的是非為標準，并強調人的正值私欲。這說明他們A.沒有辯證看待孔子的歷史作用 B.否定傳統權威，提倡特性自由C.反對盲信孔子，主見順時而變 D.批判了儒學對人們思想的禁錮【答案】B【解析】【詳解】依據材料“雖其言出自于孔子，不敢以為是也”“不以孔子的是非為標準”可知，兩人都反對以孔子的思想作為推斷是非的標準，提倡特性自由，B項正確；材料主要體現了一種批判的看法看待孔子的觀點，是否辯證看待孔子無關，A項錯誤；材料體現了反對盲從孔子，但沒有體現順時而變的主見，C項錯誤；王陽明和李贄思想都屬于儒學范疇內，并且材料沒有對儒學進行評價，D項錯誤。19.黃宗羲提出：“盞天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂.”顧炎武認為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下.”這些言論A.體現出商品經濟的發(fā)展要求B.反映了兩人對明清易代的認可C.說明白清初思想限制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想【答案】D【解析】材料的言論無法體現出商品經濟的發(fā)展要求，解除A；B屬于對材料的誤讀，解除B；C不符合史實，解除；黃宗羲和顧炎武的言論反映了反對君主專制的主見，是對戰(zhàn)國時孟子民貴君輕思想的繼承，故選D?！久麕燑c睛】解題思路：一、關鍵是找黃宗羲和顧炎武的言論共同點，不能只符合一人的觀點；二、須要緊扣材料，材料的內容得體現出選項觀點；三、精確解讀材料，不得斷章取義。20.明清之際三位進步思想家的思想是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，由此形成了什么思想A.經世致用思想 B.君主批判思想 C.自由同等思想 D.重農抑商思想【答案】A【解析】【詳解】依據材料中的有效信息“與國計民生靠得更近”來推斷應選A。君主批判思想和“與國計民生靠的更近”的題意主旨不符，解除B；自由同等思想不符合明清之際的思想特點，解除C；重農抑商思想在明清之前早已出現，解除D。故選A。21.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變更的重要歷史時期，也是傳統學術發(fā)展演化的重要轉折階段……天地翻覆的磨難中，中國傳統學術(儒家思想)完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統經學的轉變?！睂Τ霈F這種“轉變”理解不正確的是A.理學向經世致用思想轉變是這種轉變的表現B.明清時期商品經濟的發(fā)展是這種轉變的根源C.明清學術思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變更影響D.徹底沖破了宋明理學弊端是這種轉變的影響【答案】D【解析】【詳解】結合所學內容可知，明末清初時期雖然出現了思想活躍的局面，對傳統思想提出了質疑和反叛，但這些思想并沒有提出根本性的新觀點和主見，實質上是傳統思想的發(fā)展與接著，并沒有徹底沖破宋明理學的弊端，故選D；明末清初的新思想提出了經世致用的主見，這種變更是由于當時商品經濟發(fā)展的結果，說明學術思想的發(fā)展受到政治環(huán)境變更的影響，解除ABC。故選D。22.有學者認為“16至17世紀的中國，新的經濟形態(tài)還非常微弱、脆嫩。明朝時期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時代性的缺陷……是中世紀末期的產物”，對此觀點理解正確的是A.“新的經濟形態(tài)”微弱是由于商品經濟水平落后B.“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社會基礎C.“時代性的缺陷”是指沒有提出象征時代發(fā)展趨勢的思想學說D.“中世紀末期的產物”說明早期啟蒙思想并不具備啟蒙作用【答案】B【解析】依據材料和所學學問可知，明末清初的啟蒙思想家并未提出社會革新的方案，他們照舊是在儒家思想的范疇下提出修補封建社會的弊病，這是由于中國資本主義萌芽力氣還不夠強大，難以沖破封建專制統治的堅固社會基礎，故B項正確。明清時期商品經濟旺盛，其中“新的經濟形態(tài)”微弱是指資本主義萌芽，但發(fā)展緩慢，解除A項。明清進步思想是適應時代發(fā)展趨勢的思想學說，解除C項。明末清初的啟蒙思想對后世的社會啟蒙起到主動促進作用，解除D項。23.某中學生參與電視節(jié)目的學問競賽，有一道關于中國古代四大獨創(chuàng)的題，他很難確定其中表述正確的選項，向你電話求助。你應幫他選擇()A.“司南”最早出現于春秋時期 B.“蔡侯紙”是中國古代最早的紙C.火藥在唐代起先應用于軍事 D.活字印刷書籍的出現始于元朝【答案】C【解析】本題主要以探討性學習形式考查學生對基礎學問的駕馭。A中司南出現于戰(zhàn)國時期，A錯誤；據考古發(fā)覺，在西漢時期就已經有了紙，東漢蔡倫改進了造紙術，B錯誤；北宋畢升獨創(chuàng)了活字印刷術，D說元朝獨創(chuàng)活字印刷術是錯誤的；而唐朝首先將火藥應用于軍事，故選C?！究键c定位】必修三－古代中國科技－四大獨創(chuàng)24.《詩經》是中國文化的源頭之一。19世紀法國人比奧認為，《詩經》是“東亞傳給我們最精彩的風俗畫之一，同時也是一部真實性無可爭論的文獻。以古樸的風格向我們展示了上古時期的風俗習尚、社會生活和文明發(fā)展程度”。他在此強調《詩經》具有A.強大的藝術感染力B.深厚的古典主義韻味C.重要的學術探討價值D.質樸的現實主義色調【答案】D【解析】試題分析：敬重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過細致閱讀材料并結合所學學問不難發(fā)覺，材料是在強調《詩經》具有古樸的風格而不是強調它的強大的藝術感染力，材料也不是強調它的學術探討價值，《詩經》是現實主義文學的源頭而不具有古典主義韻味，綜上所述本題答案只能是D。考點：古代中國的科學技術與文學藝術?文學成就?《詩經》的風格25.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權力，戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點A.與甲骨文“王”字的本義一樣B.是“無為而治”的理論依據C.體現出儒家強調教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎【答案】C【解析】依據題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領的征伐權力，而孟子強調的是仁義而非征伐，解除A。結合所學學問可知，“無為而治”是道家的觀點，與儒家孟子的觀點不符，解除B?！耙粤偃收甙浴缘滦腥收咄酢钡拇笠馐侵赣梦淞Χ俳枞柿x的人可以稱霸，用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，可見孟子的觀點重在強調仁義、道德教化，故選C。宗法制度強調的是血緣關系，與題干中孟子的觀點不符，解除D?！军c睛】儒家代表從春秋時期的孔子到戰(zhàn)國時期的孟子、荀子，雖然觀點不盡相同，但是都強調加強道德修養(yǎng)進行教化，正如本題中的“以力假仁者霸……以德行仁者王”，考生只要理解儒家的主要觀點，緊扣孟子所說的“德”“仁”，就不難得出正確答案。26.清朝鄭燮的《墨竹圖》，寫修竹數竿，顧盼有情，疏爽飛動，濃淡相映，虛實相照，傲氣風骨讓人感慨。這種借物抒情，表現自我，追求神韻意趣的繪畫是（）A.原始巖畫 B.漢代帛畫C.中國文人畫 D.民間繪畫【答案】C【解析】【詳解】依據題干“借物抒情，表現自我，追求神韻意趣”可知為中國文人畫崇尚品藻，講求筆墨情趣，脫略形似，強調神韻，很重視文學、書法修養(yǎng)和畫中意境的締造，故C項正確；原始巖畫以原始社會生活為原本，解除A項；漢代帛畫以人物為主題，解除B項；民間繪畫多為風俗畫，具有世俗性大眾化的特點，解除D項。故選C27.京劇臉譜是依據某種性格、性情或某種特殊類型的人物而采納某些色調的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術功能。如紅色臉譜表示忠誠耿直、熱忱祥瑞；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術A.留意人物性格的多變 B.具有社會教化的功能C.折射了社會倫理秩序 D.表明白戲劇藝術成熟【答案】B【解析】【詳解】京劇藝術用特定的顏色（紅、黑、白等）勾畫精彩彩紛呈的臉譜，展示人物的性格、性情或類型，區(qū)分人物“善惡”，達到“褒貶”人物（言行）的功能，說明京劇臉譜藝術具有社會教化的功能，B項正確；留意人物性格的多變與京劇臉譜藝術“寓褒貶、別善惡”不符，A項錯誤；京劇臉譜藝術并未折射社會倫理“秩序”，C項錯誤；京劇臉譜藝術的出現不能說明戲劇藝術的“成熟”，D項錯誤。28.明中葉以前，商人在文學作品中多被描述為見利忘義、驕奢淫逸之徒；此后，秉性端莊、誠信有義商人形象在明清小說中卻屢見不鮮。商人形象的變更反映出A.重農抑商政策名存實亡B.商業(yè)道德倫理水準超越前代C.士人主流價值取向變更D.社會經濟變動沖擊傳統觀念【答案】D【解析】A項說法不符合史實，重農抑商政策貫穿封建政治始終；B項不符合史實，無法從材料中得到體現；C項說法錯誤，主流價值觀照舊是儒家思想；D項正確，明清時期商品經濟活躍，商人地位有所提高，肯定程度上沖擊了傳統對商人看法的觀念。29.明代小說《西游記》中的孫悟空，憧憬“天不收、地不管，逍遙自由”的生活，對強加于他頭上的緊箍咒始終耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個粉碎。這反映了明代出現()A.追求特性自由，反對綱常禮教的思想 B.留意氣節(jié)、自我節(jié)制、發(fā)奮立志的思想C.追求民主自由，反對君主專制的思想 D.追求金錢、海外冒險的拜金主義思想【答案】A【解析】【詳解】依據材料孫悟空憧憬“天不收、地不管，逍遙自由”的生活，“對強加于他頭上的緊箍咒始終耿耿于懷”，可知“緊箍咒”象征封建禮教，“成佛之后首先想到的是把它打個粉碎”這體現了追求特性解放，反對綱常禮教束縛的思想，故選A；B是理學家的思想境界，在材料中沒有體現，解除；材料沒有批判君主專制思想，C錯誤；D不符合《西游記》的協作特點，解除。30.下面是南宋畫家林棒的《果熟來禽圖》，此畫反映了畫家“以物觀物”、細致入微的視察和追求細微環(huán)節(jié)的真實性，故當時有人贊譽其“極寫生之妙，鶯飛欲起，宛若欲活”。這說明此畫果熟來禽圖A.受到了理學思想的影響B(tài).體現了世俗化發(fā)展趨向C.具有借形寓意的特點D.開創(chuàng)了古代花鳥畫先河【答案】A【解析】【詳解】本題考查理學思想對宋代繪畫藝術的影響。結合所學可知，宋代理學提倡“格物致知”，要求通過對客觀事物的細致視察而探求其中的“理”，這與材料中“以物觀物”、“細致入微的視察”、“追求細微環(huán)節(jié)的真實性”相符，因此A選項正確。B選項錯誤，此繪畫作品與世俗化無關；C選項錯誤；此繪畫作品為工筆花鳥畫，不是借形寓意的寫意花鳥畫；D選項錯誤，依據材料無法得出該作品開創(chuàng)了古代花鳥畫的先河。故正確答案為A選項。31.據葉德輝《書林清話》，五代后唐時，在宰相馮道主持下，起先將儒家“九經”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中心崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機構也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細校。由此推斷A.宰相馮道獨創(chuàng)雕版印刷術B.活字印刷已取代雕版印刷C.雕版印刷得到了廣泛應用D.雕版印刷限用于官方刻書【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查古代中國的科技。材料中“宋初國子監(jiān)有書版四千”、“真宗……劇增至十萬”、“宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細?！钡男畔ⅲf明當時雕版印刷應用比較普遍，故應選C。A項說法不符合史實，是畢昇獨創(chuàng)的；B項材料中主要論及雕版印刷，未涉及活字印刷；材料中并沒有說明全部是官方刻書，當時應當有民間刻書，故D項錯誤?？键c：古代中國的思想文化·古代中國的科學技術與文學藝術·科技成就32.清代閩浙總督伍拉納之子伍子舒在《隨園詩話》中有這樣一段批語：“迨至（乾?。┪迨迥?，實行萬壽，浙江鹽務承辦皇會，先大人（伍拉納）命帶三慶班入京，自此繼來者又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺等班?！边@則材料A.是徽班進京的最早記載B.說明朝野對越劇的寵愛C.體現傳統劇種種類繁多D.是京劇的形成佐證之【答案】D【解析】試題分析：依據材料“適至（乾隆）五十五年，實行萬壽，浙江鹽務承辦皇會，先大人（伍拉納）命帶三慶班入京，自此繼來者又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺等班。”結合所學學問可知，這反映了京劇的形成，故是京劇的形成佐證之一，D正確。材料不能說明是徽班進京的最早記載，故A解除。材料與越劇無關，故B解除。材料主旨不在于體現傳統劇種種類繁多，故C解除。所以選D考點：古代中國的科學技術與文學藝術·京劇等劇種的產生和發(fā)展·京劇33.1895年，康有為發(fā)表《孔子紀年說》一文，仿照西洋的“公元紀年”，正式提出孔子紀年。1903年，出身經學世家的劉師培發(fā)表《黃帝紀年說》，指出：“若康梁輩……借保教為口實，故用孔子降生為紀年；吾輩以保種為宗旨，故用黃帝降生為紀年?！边@一現象表明當時A.維新變法促進了新學舊學之爭B.國人的民族主義觀念漸漸發(fā)展C.民主革命受制于傳統意識形態(tài)D.西學傳播遭到學問分子的抵制【答案】B【解析】【詳解】劉師培和康有為很明顯并不是新舊學之爭，故A項錯誤；依據材料“1903年，出身經學世家的劉師培發(fā)表《黃帝紀年說》，指出：若康梁輩……借保教為口實，故用孔子降生為紀年；吾輩以保種為宗旨，故用黃帝降生為紀年”可知，從“保教”到“保種”，這從側面折射出近代民族危機的不斷加深，民族主義在不斷發(fā)展，故B項正確；依據所學學問可知，康有為屬于資產階級維新派而非革命派，故C項錯誤；材料中并沒有對中西文化沖突的相關提及，故D項錯誤。34.馬克思指出：他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請亡靈來給他們以幫助，借助他們的名字、口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語言，演出歷史的新場面。這一段材料可適用于對下列哪一理論的評價A.魏源的“師夷長技以制夷”B.康有為的維新變法思想C.孫中山的舊三民主義D.新文化運動前期的指導思想【答案】B【解析】材料中講解并描述的是康有為變法的特點，他借助孔子來宣揚維新變法的理論，以削減變法的阻力，所以B項正確，A是學習西方的軍事C是指辛亥革命D是民主和科學。35.史家這樣評價中國近代某一思想：這從表面上看起來好像調子很低，但其精神實質卻是主動進取的，即通過技、器尋求傳統文化革新的突破口，為西方先進文明的引進營造最初的灘頭陣地。這一思想的主動提倡者是A.魏源 B.洪仁玕 C.奕? D.張之洞【答案】A【解析】【分析】【詳解】魏源提出“師夷長技以制夷”，主見學習西方的先進技術，來抵擋西方的侵略，啟迪了先進中國人向西方學習，故選A；洪仁玕最早提動身展資本主義的方案，沒有涉及學習西方技術的問題，解除B；奕訴、張之洞是洋務派，已經把引進西方的先進技術付諸實踐，不符合題意，解除CD?！军c睛】36.1898年，張之洞在《勸學篇》中提出：“四書、五經、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用?！彼x中的“西政”，也只有既“有益于中國”，又“無損于圣教”的“立法”與“議院”而已。由此可知，張之洞所謂的“中體西用”A.是洋務運動的指導思想 B.與維新思想基本一樣C.主見維護儒教倫理綱常 D.主見實行民主共和制【答案】C【解析】【分析】【詳解】依據“舊學為體”，而舊學指四書、五經、中國史事、政書、地圖，即中國封建倫理綱常；西用指西政、西藝、西史。中體西用即用西方先進的技術來維護中國的封建倫理綱常，故選C；A材料信息無法體現，解除；中體西用是洋務派的指導思想，不主見學習西方的政治制度，維新思想主見學習西方的君主立憲制，資產階級革命派主見學習西方的民主共和制，解除BD?！军c睛】37.徐中約在《中國近代史節(jié)選》中寫道：“（20世紀初）盡管中國告辭了過時的政治體制，往昔的陰影卻接著沉重地支配著社會習俗和思想生活?！駠膭?chuàng)立并未帶來人們期望的和平與秩序，于是中國的學問分子漸漸信任，假如不進行一場徹底的思想變革，就不行能有良好的政府和進步的社會?！边@材料試圖說明（）A.辛亥革命沒有起到思想解放作用 B.新文化運動對中國社會影響巨大C.新文化運動是對辛亥革命的全面批判 D.新文化運動是對辛亥革命的發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】依據“假如不進行一場徹底的思想變革，就不行能有良好的政府和進步的社會”可知，新文化運動是辛亥革命在思想領域里的持續(xù)和發(fā)展，故選D；C項說法正好和史實相反，解除；A項不符合史實，解除；由“假如不進行一場徹底的思想變革，就不行能有良好的政府和進步的社會”可以得出作者想要表達的是辛亥革命和新文化運動的關系，而不是強調新文化運動的影響，解除B。38.有學者探討新文化運動時留意到：陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》時，以為可以轟動一時，但是第一年，并不如所想象，銷行無多，每期僅印一千份。1917年起，為數漸增，日后達一萬五六千份，大專學校及中學學生爭先購閱，才算真正轟動一時，這種狀況與其反對舊道德的言論當然有關，但更與引起青年“簇新的趣味”因素干脆關聯。這種因素是A.“自強求富”B.“實業(yè)救國”C.“民主共和”D.“文學革命”【答案】D【解析】【詳解】結合所學學問可知，新文化運動的內容是提倡新道德，反對舊道德；提倡民主、科學，反對迷信和專制；提倡新文學，反對舊文學。依據材料“這種狀況與其反對舊道德的言論當然有關，但更與引起青年“簇新的趣味”因素干脆關聯”結合所學學問可知，這主要和文學革命對新文化的宣揚有關，D選項符合題意。自強求富是洋務運動的口號，A選項解除。實業(yè)救國是資產階級救國的口號，B選項解除。民主共和屬于辛亥革命的口號，C選項解除。39.新文化運動的代表人物之一胡適在1919年發(fā)表的《“新思潮”的意義》中說：“……就是從一塌糊涂里面尋出一個條理脈絡來；從無頭無腦里面尋出一個前因后果來；從胡說謬解里面尋出一個真意義來；從武斷迷信里面尋出一個真價值來?！惫屎m提倡“整理國故”運動。這表明胡適A.對傳統思想文化完全否定 B.與新文化運動的宗旨南轅北轍C.反對社會主義思想在中國傳播 D.力圖推動傳統文化的現代轉型【答案】D【解析】試題分析：本題考查了新文化運動時期胡適的思想觀點，旨在考查學生閱讀材料提煉有效信息的實力。由題干中胡適的言論可知，胡適主見從中國傳統文化中找尋主動有用的思想和價值，推動傳統文化的現代化轉型，所以D符合題意。由此可知胡適不是全面否定傳統文化，故解除A；胡適“整理國故”是要推動傳統文化的現代化轉型，符合新文化運動的宗旨，故解除B；題干中沒有涉及到社會主義思想，解除C。故選D。考點：中國近代的思想姐放潮流·新文化運動·胡適的思想40.下面為近代以來西學東漸主題變更表。這一變更反映出，近代中國A.社會性質不斷變更B.民族意識漸漸得到強化C.民主觀念持續(xù)更新D.國人西學理念漸漸深化【答案】D【解析】【詳解】依據材料中近代西學東漸主題的變更結合所學可知，從了解世界、求強求富到救亡圖存，再到民主革命和科學啟蒙，這體現了國人對西方的學習由淺入深，由學習科學技術到學習政治制度再到學習思想文化，西學理念漸漸深化，因此D選項正確。A選項錯誤，近代中國的社會性質是半殖民地半封建社會，其程度不斷加深，并未發(fā)生變更；B、C選項錯誤，材料體現的是向西方學習的不斷深化，并非民族意識的強化和民主觀念的更新。故正確答案為D選項。二、材料解析題41.閱讀材料，完成下列要求。材料一程朱一派專在士階層中求發(fā)展，最終成為新儒家的正統。直到王陽明出現后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽明的"致良知"教以"簡易干脆"為特色，是和朱子"格物致知"的理論長期奮斗而獲得的。他認為"圣人之道，吾性自足"，因而打破了朱子"讀書明理"之教在新儒家倫理和農工商賈之間所造成的隔閡。王陽明以來有"滿街都是圣人"之說，新儒家倫理因陽明學的出現而走完了它的社會化的歷程?！幾杂嘤r《士與中國文化》材料二有人者（君主）出，不以一己之利為利，而使天下受其利。后之為人君者不然，以我之大私為天下之大公。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。吾無天下之責，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友也?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料三梨洲（黃宗羲）之學，自然以陽明為根底。他一生無日不做事，無日不讀書，獨于靜坐參悟一類功夫，絕不提倡。梨洲不是王學的革命家，也不是王學的承繼人，他是王學的修正者。——摘自梁啟超《中國近三百年學術史》（1）依據材料一，比較王陽明學說與朱熹學說的不同點，歸納王陽明思想的社會意義。（2）依據材料二，概括黃宗羲的政治志向。依據材料三，說明黃宗羲是“王學的修正者”。【答案】（1）不同點：傳播對象：朱熹：士大夫階層；王陽明：發(fā)展到一般民眾。相識論：朱熹：格物致知；王陽明：致良知（反省內心）。社會意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。（2）志向：天下大公；從政為民；君臣同等。說明：吸取心學精華，留意實踐，反對心性空談?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）不同點：可從傳播對象和相識論兩方面進行歸納，如傳播對象：朱熹：士大夫階層；王陽明：發(fā)展到一般民眾。相識論：朱熹：格物致知；王陽明：致良知（反省內心）。意義：結合王陽明的主見和所學學問可知，心學突出的是人的主觀能動性，有利于思想解放和民眾道德修養(yǎng)的提高。（2）志向：依據材料“以我之大私為天下之大公”可歸納出天下大公；