2024年新教材高中語(yǔ)文第七單元單元文學(xué)閱讀與寫(xiě)作綜合測(cè)評(píng)含解析部編版必修上冊(cè)

PAGEPAGE14單元綜合檢測(cè)五(第七單元)(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一山水藝術(shù),始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特殊的值得深化探討的領(lǐng)域。一方面,在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)的生長(zhǎng)持續(xù)中,“山水”不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度,它從古至今尤其是魏晉以來(lái),就以一種不行替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華藝術(shù)史視野,進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫(huà)家的生命厚度與精神長(zhǎng)度。另一方面,“山水”因其聳立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性,因其堅(jiān)實(shí)地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床,使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”,在近現(xiàn)代以來(lái)“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中,呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與審美價(jià)值。事實(shí)上,不僅“山水”命題在中國(guó)文明史、哲學(xué)史上具有特別重要的地位,山水藝術(shù)與山水審美,同樣在中國(guó)美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言,早期的中國(guó)山水藝術(shù)審美觀,大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對(duì)象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘如抽離于自然山水本身,可以看到,這三種自然山水“創(chuàng)建”模式,本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國(guó)山水繪畫(huà)的高度藝術(shù)性與深厚人文性,造就了其承載的人們對(duì)中華文明文化視覺(jué)、知覺(jué)與感覺(jué)的無(wú)限改變與可能性,包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系,以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”。從人文視角看,中國(guó)山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn):其一,山水藝術(shù)吸取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓,尤其是道法自然、天人合一等思想,并融會(huì)貫穿于民族文化發(fā)展的文脈之中,具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫(huà)道”①的烙印;其二,山水藝術(shù)注意藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫(xiě)意構(gòu)筑,注意自然萬(wàn)物的親密聯(lián)系、人與自然的和諧共生,強(qiáng)調(diào)由“哲理”延長(zhǎng)拓展到“藝?yán)怼睂用?即重視創(chuàng)建性與心性的交融互動(dòng),突破技藝與手法的限制,使其藝術(shù)表達(dá)呈現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌;其三,山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)營(yíng)造及文化價(jià)值塑造品行,如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?構(gòu)成了中國(guó)式山水藝術(shù)審美不行或缺的重要美學(xué)特質(zhì),也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。當(dāng)然,應(yīng)當(dāng)看到,中國(guó)山水畫(huà)經(jīng)驗(yàn)了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程,當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能時(shí)代,世界文化溝通語(yǔ)境和社會(huì)發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身當(dāng)今時(shí)代的山水畫(huà)探討者、傳承者、創(chuàng)作者,必須要保持文化上的警醒與自覺(jué),必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)建,必須要葆有精神上的反思與追求。那么,我們必需面對(duì)傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭,在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線;我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長(zhǎng)期形成的品質(zhì)與特征,在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線,這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化,方能凸顯當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)特性與堅(jiān)韌生命力,也才能有足夠的度量來(lái)吸取消化時(shí)間河流中的新文化、新藝術(shù)基因,凝聚成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。(摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》)材料二中國(guó)擁有漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史,農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),滲透在社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、思想文化等方方面面,形成了深厚的歷史積淀。土地——山水田園是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本,因?yàn)樗峭猩碇?我們依靠它哺育生命、繁衍子孫,乃至于“死去何所道,托體同山阿”,所以即便在今日,許多中國(guó)農(nóng)村照舊保留有土地崇拜的風(fēng)俗。不僅如此,圍繞山水田園還形成了絢麗的山水文化。中國(guó)自古就有“樂(lè)山”“樂(lè)水”的傳統(tǒng)觀念,山水可游、可觀、可居,還是涵養(yǎng)性靈、寄予情懷的精神庇護(hù)所,如詩(shī)歌吟唱的“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下,悠閑見(jiàn)南山”……山水詩(shī)先于山水畫(huà)發(fā)展成熟,它們共同構(gòu)成中國(guó)山水文化的核心表達(dá)。在形成于魏晉時(shí)期的山水詩(shī)的帶動(dòng)下出現(xiàn)了特地以山水為題材的繪畫(huà),并在五代兩宋時(shí)期發(fā)展達(dá)到高峰,形成了詩(shī)畫(huà)交融的傳統(tǒng),漸而與毛筆書(shū)寫(xiě)的書(shū)法藝術(shù)演化合成詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的獨(dú)特的繪畫(huà)表達(dá)。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭,山水精神和詩(shī)書(shū)畫(huà)的傳統(tǒng)照舊在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會(huì)的歷史時(shí)空中隨著時(shí)代不斷傳承、變異,寧?kù)o地發(fā)展了近千年,直至20世紀(jì)。所以,山水既是物質(zhì)的,又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄予。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思索。故而,山水不僅是山水,許多時(shí)候它就是人身之外的一切;在中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的思想中,它代表著“地”,代表著“天”,代表著至上的“道”。(摘編自李詩(shī)文《山水不僅是山水》)【注】①畫(huà)道:中國(guó)畫(huà)學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國(guó)畫(huà)道理論體系。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.新時(shí)代的山水畫(huà)探討者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、凸顯中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)特性和生命力的重任。B.“死去何所道,托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的,而“采菊東籬下,悠閑見(jiàn)南山”“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。C.魏晉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展,并在五代兩宋時(shí)期形成詩(shī)畫(huà)交融的傳統(tǒng),二者共同構(gòu)成中國(guó)山水文化的核心表達(dá)。D.山水不僅是物質(zhì)的,是生命的依靠和寄予,還是人文的,包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思索,它代表著世間萬(wàn)物。解析:B項(xiàng),“‘死去何所道,托體同山阿’中的山是物質(zhì)的”錯(cuò),結(jié)合原文“山水田園是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本,因?yàn)樗峭猩碇?依靠它哺育生命、繁衍子孫,乃至于‘死去何所道,托體同山阿’,所以即便在今日,許多中國(guó)農(nóng)村照舊保留有土地崇拜的風(fēng)俗。不僅如此,圍繞山水田園還形成了絢麗的山水文化”,可見(jiàn)這句詩(shī)里的山應(yīng)當(dāng)既是物質(zhì)的也是人文的。C項(xiàng),“魏晉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展”范圍擴(kuò)大,應(yīng)當(dāng)是“魏晉時(shí)期的山水詩(shī)帶動(dòng)了山水畫(huà)的發(fā)展”。D項(xiàng),依據(jù)原文“故而,山水不僅是山水,許多時(shí)候它就是人身之外的一切”可知,“它代表著世間萬(wàn)物”說(shuō)法錯(cuò)誤。答案:A2.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中,“山水”寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度,更寓指歷代文人畫(huà)家的生命厚度與精神長(zhǎng)度。B.儒家象征式山水觀、道家非對(duì)象性山水觀、魏晉情感化山水觀,三者都蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的體察和感知。C.要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化,既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征,又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。D.中國(guó)自古就有“樂(lè)山”“樂(lè)水”的傳統(tǒng)觀念,緣于山水不僅可游、可觀、可居,還是涵養(yǎng)性靈、寄予情懷的精神庇護(hù)所。解析:C項(xiàng),“既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征,又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線”表述不全面。依據(jù)原文“我們必需面對(duì)傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭,在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線;我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長(zhǎng)期形成的品質(zhì)與特征,在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線,這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”可知,C項(xiàng)只說(shuō)了一個(gè)方面。答案:C3.下列各項(xiàng)中,帶有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)框架中的“畫(huà)道”的烙印的一項(xiàng)是(3分)()A.高克恭的《云橫秀嶺圖》,遠(yuǎn)景主峰突兀,群峰環(huán)繞俯仰,近景山坡雜木茂密,叢林掩映云底,整齊有序,層次分明。B.蔣乾的《赤壁圖》依據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制,畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出文人在游赤壁時(shí)的感慨:雖朝代屢次更迭,但山水照舊。C.畫(huà)家范寬的《雪景寒林圖》,不拘于刻形著物的風(fēng)格,脫離真山真水,傳達(dá)出一種寫(xiě)胸中塊壘、傳意中山水的傾向。D.陳宗淵受胡儼之請(qǐng)按實(shí)景創(chuàng)作《洪崖山房圖》,圖中抒寫(xiě)了友人在明初嚴(yán)酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。解析:B項(xiàng),《赤壁圖》傳達(dá)出“雖朝代屢次更迭,但山水照舊”的感慨,富有哲學(xué)意味;A項(xiàng),只是敘述了《云橫秀嶺圖》的畫(huà)面內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點(diǎn),沒(méi)有涉及哲學(xué)思想方面的內(nèi)容;C、D兩項(xiàng)只是抒發(fā)了畫(huà)家的個(gè)人情懷,不具有哲學(xué)思想。答案:B4.中國(guó)山水藝術(shù)有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(4分)答案:①歷史悠久;②高度的藝術(shù)性;③深厚的人文性;④精神的超驗(yàn)性。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)答案:①首先闡述山水藝術(shù)中,“山水”命題的內(nèi)涵;②然后從歷史地位和人文視角兩個(gè)方面,闡述中國(guó)山水藝術(shù)審美的本質(zhì)和中國(guó)山水藝術(shù)所蘊(yùn)含的中華人文精神特點(diǎn);③最終指出在新的社會(huì)歷史環(huán)境下,保持當(dāng)代中國(guó)山水藝術(shù)的藝術(shù)特性與堅(jiān)韌生命力,凝聚成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w的做法。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6～9題。文本一:遍地應(yīng)答韓少功打開(kāi)院子的后門,從一棵掛滿紅葉的老樹(shù)下穿過(guò),就可以下水游泳了。一帆風(fēng)順之時(shí),湖面不再是水波的拼湊,而是一塊巨大的整體鏡面,讓人不知如何是好。你在水這邊敲一敲,水那邊似乎也會(huì)振動(dòng)。你在水這邊撓一撓,水那邊似乎也會(huì)發(fā)癢。若是有一條小船壓過(guò)來(lái),壓得水平線撐不住,鏡面就可能傾斜甚至翹起——這種擔(dān)憂一度讓我驚慌。在這個(gè)時(shí)候下水難免有些躊躇,有些心怯。撲通一聲,令珍貴的鏡面破裂,實(shí)為一大暴行。好在碎片經(jīng)過(guò)一陣揉擠,一陣折疊,一陣搖蕩,只要泳者不動(dòng),待倒影從層層褶皺中逐一釋放,漸次伸展和平復(fù),湖面又會(huì)歸于平滑的極目一鏡。通向山外的馬路修通之前,這里有許多機(jī)船,每天接送出行的農(nóng)夫,還有挑擔(dān)的,騎腳踏車的,以及牲畜。眼下客船少了,只有幾只小漁船間或出現(xiàn)。船家大多是傍晚下網(wǎng),早晨收網(wǎng),手搖船槳輕點(diǎn)著水面,靜靜靜地來(lái),又靜靜靜地去,留下冷清和落寞的湖面,一如思緒突然消逝的大腦。水邊常有兩樣“靜物”,是垂釣的一位老人和一位少年。據(jù)說(shuō)老人身患絕癥,活不了多久了。但他一心把最終的時(shí)間留在水邊,留給自己的倒影。少年呢,中學(xué)生模樣,總是在黃昏時(shí)出現(xiàn)。他或許是特殊喜愛(ài)吃魚(yú),或許是惦記著母親特殊喜愛(ài)吃魚(yú),或許不過(guò)是要用這種方式來(lái)積攢自己的學(xué)費(fèi)。誰(shuí)知道呢?陣雨撲來(lái)時(shí),雨點(diǎn)敲打著水面,打出滿湖的水芽,打出升騰的水霧,模糊了水平線。假如雨點(diǎn)敲醒了水面的花粉,水上就冒出一大片水泡,冷不丁看去,像光溜溜的背脊上突然長(zhǎng)滿癤子。幾只野鴨惶惶地叫著,或許被這事嚇著了,很快鉆入草叢。不遠(yuǎn)處,一條橫越水峽的電線上,有個(gè)黑物突然直端端砸下,激起水花四濺。我以為什么東西墜落,過(guò)了片刻,才發(fā)覺(jué)那不是墜物,而是一只鳥(niǎo)突然垂直俯沖,攫取了什么以后,帶水的翅膀撲棱撲棱,又旋回高高的天空,在陽(yáng)光中播下一串閃閃的水珠。我不知道這種鳥(niǎo)的名字,只記住了它一身藍(lán)綠相雜的迷彩。還有一只白鷺在水面上低飛,飛累了,先大翅一揚(yáng),再穩(wěn)穩(wěn)地落在岸石上,讓人想起優(yōu)雅的貴婦,先把大白裙子一撩,再得體地款款入座。它一坐好半天,平視遠(yuǎn)方,文風(fēng)不動(dòng),恍若一尊玉雕。但假如發(fā)覺(jué)什么狀況,玉雕擠眼間就成了銀箭。一聲鷺鳴撒出去,樹(shù)叢里就有數(shù)十只白鷺躍出,撲棱棱組成數(shù)十道白光,在青山綠水中綻放和飛掠。它們有時(shí)候圍著我巡飛,確定把我誤認(rèn)為魚(yú),一條比較驚奇的大魚(yú),大得讓它們不知如何下口;小魚(yú)們也常常圍著我巡游,確定把我當(dāng)成一只落水的大鳥(niǎo),同樣大得讓它們不知如何下口。不知是什么魚(yú)愣頭愣腦,胡亂嘬咬,在我的腿上和腰上留下癢點(diǎn),其中一口咬得太狠,咬在一個(gè)腳指頭上,痛得我從模糊中驚醒。我這才發(fā)覺(jué),釣魚(yú)的“靜物”已經(jīng)走了,天地間全無(wú)人跡。其實(shí),這里還有許多人,只是我看不見(jiàn)罷了。想想看,這里無(wú)處不隱含著一代代逝者的殘質(zhì),也無(wú)處不隱含著一代代來(lái)者的原質(zhì)——物物相生的造化循環(huán)從不中斷,人不過(guò)是這個(gè)過(guò)程中的短暫一環(huán)。對(duì)人來(lái)說(shuō),大自然是人的來(lái)處和去處,是萬(wàn)千隱者在眼下這一刻的隱形偽裝之所。就因?yàn)檫@一點(diǎn),我在無(wú)人之地從不孤寂。我大叫一聲,分明還聽(tīng)到了回聲,聽(tīng)到了來(lái)自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地應(yīng)答。寧?kù)o中有無(wú)邊喧嘩。(選自《山南水北》,有改動(dòng))文本二:在我看來(lái),在中國(guó)當(dāng)代的小說(shuō)家中,很少有人像韓少功那樣將隨筆寫(xiě)得那么得心應(yīng)手,那么睿智。經(jīng)過(guò)辦《海南紀(jì)實(shí)》《天際》雜志的考驗(yàn),經(jīng)過(guò)大特區(qū)商海浪潮的沖擊,他的思想更深刻成熟了,他的文風(fēng)更老辣簡(jiǎn)潔了,他對(duì)文學(xué)的追求似乎更執(zhí)著了。他右手寫(xiě)小說(shuō),左手寫(xiě)隨筆。在隨筆的寫(xiě)作中,韓少功天賦中那種我們稱之為才智的素養(yǎng)被發(fā)揮到一種巔峰狀態(tài)。讀著他近年的隨筆,我有時(shí)會(huì)產(chǎn)生出這樣一種怪異的想法:不知隨筆這種文體是專為韓少功打算的,還是韓少功天生就應(yīng)當(dāng)寫(xiě)隨筆?不管是韓少功無(wú)意間碰上了隨筆,還是隨筆找上了韓少功,韓少功的隨筆寫(xiě)得好,卻是讀過(guò)他的作品的人都公認(rèn)的事實(shí)——那是才智的獨(dú)語(yǔ),是哲學(xué)的散文化,也是生活常態(tài)的文學(xué)化。隨筆是一種須要才智的文體。才智不是聰慧的滑頭和取巧,不是學(xué)問(wèn)的炫耀和賣弄;才智從根本上說(shuō)是一種生活看法,一種精神境界,一種心血的燃燒。韓少功的隨筆,給我們印象最深刻的就是才智。不過(guò)他的才智,不是經(jīng)院或書(shū)齋里的才智;他的才智,更多的是來(lái)自生活的啟示,來(lái)自他的生命的激發(fā);他的才智,不是體現(xiàn)于某篇文章,某個(gè)局部或某個(gè)詞句,而是化為一種精氣流蕩于他全部的文字中,并成為他作品的紋章印記,成為他的人格在隨筆中的自然呈現(xiàn)。(摘編自陳劍暉《才智的獨(dú)語(yǔ)——關(guān)于韓少功散文隨筆的札記》,有改動(dòng))6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章以“我”這個(gè)下湖游泳者的視角視察和感受世界,文中干脆表現(xiàn)“我”的筆墨不多,卻讓人感覺(jué)到到處都有“我”的存在。B.作者面對(duì)鏡子般的湖面“不知如何是好”,感覺(jué)下水打破湖面“實(shí)為一大暴行”,生動(dòng)傳達(dá)出視湖水為有生命之物的微妙心理。C.老人和少年像兩樣“靜物”一樣在水邊垂釣,作者不僅欣賞這樣一幅寧?kù)o的生活畫(huà)面,更贊許他們面對(duì)生活磨難時(shí)的沉靜和堅(jiān)毅。D.靜是作者刻意營(yíng)造的大境界,靜中又充溢生氣勃勃的動(dòng),包括陣雨、水鳥(niǎo)、游魚(yú)這樣真實(shí)可感的動(dòng),也包括意念中的“無(wú)邊喧嘩”。解析:“更贊許他們面對(duì)生活磨難時(shí)的沉靜和堅(jiān)毅”錯(cuò),文中關(guān)于老人和少年的生活狀況只是聽(tīng)說(shuō)和揣測(cè)的,并不是真實(shí)憑據(jù)。答案:C7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文本一選自韓少功散文隨筆集《山南水北》,字里行間流蕩著一種睿智和精氣,是一篇特性色調(diào)顯明的“才智的獨(dú)語(yǔ)”。B.隨筆是一種須要才智的文體,這是它與小說(shuō)、散文等文體的不同之處,而真正的才智大都來(lái)自生活的啟示和生命的激發(fā)。C.韓少功寫(xiě)過(guò)小說(shuō),辦過(guò)雜志,后來(lái)他在隨筆這種文體中真正找到了用武之地,文學(xué)成就也達(dá)到了巔峰。D.凡是讀過(guò)韓少功作品的人,都認(rèn)為他的隨筆寫(xiě)得好,因?yàn)檫@些作品不要小聰慧,不投機(jī)取巧,也不炫耀和賣弄學(xué)問(wèn)。解析:B項(xiàng),“隨筆是一種須要才智的文體,這是它與小說(shuō)、散文等文體的不同之處”表述錯(cuò)誤,不能說(shuō)小說(shuō)、散文不須要才智;C項(xiàng),“他在隨筆這種文體中真正找到了用武之地,文學(xué)成就也達(dá)到了巔峰”于文無(wú)據(jù);D項(xiàng)不合文意,因果關(guān)系不能成立。答案:A8.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文本一中畫(huà)橫線的段落。(4分)答案:(1)動(dòng)詞運(yùn)用新奇貼切,特別傳神。如寫(xiě)白鷺棲息時(shí)“款款入座”,既擬人化,又切合前文“優(yōu)雅的貴婦”,妙趣橫生;再如寫(xiě)鷺鳴“撒出去”,化無(wú)形的聲音為有形的物體,生動(dòng)可感。(2)多用比方修辭手法,富于表現(xiàn)力?！皟?yōu)雅的貴婦”“大白裙子”“玉雕”“銀箭”“數(shù)十道白光”等多個(gè)喻體,都運(yùn)用得特別形象恰切。(3)動(dòng)靜相映,給人深刻印象。先充分描寫(xiě)白鷺的靜,“穩(wěn)穩(wěn)地”“文風(fēng)不動(dòng)”,再突出刻畫(huà)白鷺的動(dòng),“躍出”“綻放和飛掠”,動(dòng)靜前后對(duì)比,形象特別顯明。(言之成理即可)9.文本二認(rèn)為韓少功的隨筆“是哲學(xué)的散文化,也是生活常態(tài)的文學(xué)化”,文本一是怎樣體現(xiàn)這些特點(diǎn)的?(6分)答案:(1)文本一的思想內(nèi)核是作者對(duì)于世界、自然和生命的哲學(xué)思索,文體形式卻是一篇意境幽遠(yuǎn)、文采斐然的散文,這種將哲學(xué)散文化的寫(xiě)法既有深刻的思想性,又有深厚的文學(xué)色調(diào)。(2)文本一記述的是作者下湖游泳這樣尋常的生活情景,呈現(xiàn)出來(lái)的是一篇美麗耐讀的文學(xué)作品,作品將生活常態(tài)文學(xué)化,使讀者既能感受到生活的情趣,又得到了文學(xué)的熏陶。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10～14題。甲明皇封禪泰山,張說(shuō)為封禪使。說(shuō)女婿鄭鎰,本九品官,舊例封禪后,自三公以下皆遷轉(zhuǎn)一級(jí),惟鄭鎰因說(shuō)驟遷五品,兼賜緋服。因大脯①次,玄宗見(jiàn)鎰官位騰躍,怪而問(wèn)之,鎰無(wú)詞以對(duì)。黃幡綽曰:“此乃泰山之力也。”(節(jié)選自段成式《酉陽(yáng)雜俎》)乙同治四年,福成參督師侯相曾公②幕府事于徐州。明年移駐濟(jì)寧以巡閱河防紆道泰安觀形勢(shì)遂登泰山余與李榕申甫皆從四月既望乘山轎出郡北門三里入山盤(pán)曲上登,將四十里,經(jīng)名跡尤著者十?dāng)?shù),皆縱覽徘徊始去。越南天門,折而東行。又北上為岱頂,即天柱峰也。山之大勢(shì),桐城姚姬傳先生嘗記之。凡今登山,皆姚先生所循道也,僻不當(dāng)?shù)勒呔悴煌?。方余未至南天門時(shí),級(jí)道陡聳,巍矗天半。俯視則一線危磴,窈深莫測(cè),目眩神駭,趑趄卻顧。屏息釋?xiě)],鼓勇復(fù)前。俄登天門,道忽坦夷,異境頓辟,睹所未見(jiàn),方自幸向之不遽止也。乃趨岱頂,極目四眺。諸峰起伏環(huán)列,相背相依,若拱若蹲。汶水東來(lái),蜿蜒似帶。遙睇穹碧,渺若無(wú)外。俯視云煙,瞬息變滅。是夕宿碧霞宮。四更后,趨岱頂東之日觀峰,候日出。風(fēng)雨驟至,寒甚,良久雨止。極東紅光一縷,橫亙凝云之下。俄而絢爛耀目,日輪晃漾,若自地面涌出。體不甚圓,色正赤,可逼視。其上明霞五色,如數(shù)百匹錦。顧視女墻,日景甚微,忽又不見(jiàn)。侯相以陰雨竟夕,未觀日出,笑曰:“君等識(shí)之,天下事未閱歷者,不行以臆測(cè);稍艱難者,不行以中阻也?！?節(jié)選自薛福成《登泰山記》,有刪改)丙戊申晦,五鼓,與子潁坐日觀亭,待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者,山也。極天云一線異色,須臾成五采。日上,正赤如丹,下有紅光動(dòng)搖承之,或曰,此東海也。回視日觀以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂。(節(jié)選自姚鼐《登泰山記》)【注】①大脯:皇帝詔賜大臣聚飲。②曾公:曾國(guó)藩。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門三里入山/B.明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門三里入山/C.明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門三里入山/D.明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門三里入山/解析:本句中,“以巡閱河防”意思是因?yàn)檠膊旌臃??！昂臃馈笔莿?dòng)詞“巡閱”的賓語(yǔ),所以“河防”后面停頓;“紆道泰安”意思是繞道泰安?！凹u道”是名詞“泰安”的謂語(yǔ),所以應(yīng)在“泰安”后面停頓,這樣就解除A、C兩項(xiàng)?！俺松睫I”意為(我們)乘著山轎。名詞“山轎”是動(dòng)詞“乘”的賓語(yǔ),所以應(yīng)在“乘山轎”的前后面停頓,解除B項(xiàng)。答案:D11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.泰山,又名岱宗、東岳等。源于“泰山之力”的典故,后人轉(zhuǎn)稱妻父為“泰山”“岳父”,稱妻母為“泰水”“岳母”。B.同治四年,是帝王年號(hào)紀(jì)年。與姚鼐《登泰山記》中提到的“戊申晦”干支紀(jì)年一樣,都是古人記錄時(shí)間的方法。C.四更,在十二時(shí)辰的丑時(shí),即凌晨一時(shí)至三時(shí),也叫“四鼓”。古代一夜分為五更,每更一個(gè)時(shí)辰,以打更擊鼓報(bào)時(shí)。D.女墻,城墻上面呈凹凸形的短墻,是古代傳統(tǒng)的防衛(wèi)建筑。劉禹錫就有“淮水東邊舊時(shí)月,夜深還過(guò)女墻來(lái)”的詩(shī)句。解析:B項(xiàng),“同治四年,是帝王年號(hào)紀(jì)年。與姚鼐《登泰山記》中提到的‘戊申晦’干支紀(jì)年一樣,都是古人記錄時(shí)間的方法”說(shuō)法錯(cuò)誤。姚鼐《登泰山記》中的“戊申晦”是干支紀(jì)日。答案:B12.下列對(duì)材料有關(guān)“泰山”內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.泰山文化博大精深。從古至今泰山就是帝王將相、文人墨客祭拜游歷的名山,其中也寄予了他們的家國(guó)情思和人生感懷。B.泰山景色險(xiǎn)峻秀麗。薛福成筆下的泰山,山勢(shì)險(xiǎn)峻,道路坎坷,諸峰環(huán)繞,形態(tài)各異,博大壯麗,如詩(shī)如畫(huà),令人沉醉。C.泰山日出氣象萬(wàn)千。薛、姚撰文從登山循道到觀日寫(xiě)景如出一轍,都寫(xiě)了泰山日出前中后,變化莫測(cè)異彩紛呈的景象。D.泰山給人創(chuàng)作靈感。觀泰山景抒人文情,薛福成文末自語(yǔ)含意深刻,給人以啟迪;姚鼐的描寫(xiě)形象生動(dòng),使讀者如臨其境。解析:D項(xiàng),“薛福成文末自語(yǔ)含意深刻,給人以啟迪”說(shuō)法錯(cuò)誤。薛文最終是引用曾國(guó)藩的話,不是自語(yǔ)。答案:D13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)俄登天門,道忽坦夷,異境頓辟,睹所未見(jiàn),方自幸向之不遽止也。答案:不久就登上了天門,道路突然變得平坦了,一種不同的景象忽然綻開(kāi),我見(jiàn)到了從未見(jiàn)過(guò)的景象,才慶幸自己從前沒(méi)有馬上停下來(lái)。(2)回視日觀以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂。答案:回頭看日觀峰以西的山峰,有的被日光照著,有的沒(méi)有被照著,或紅或白,顏色錯(cuò)雜,都似乎鞠躬的樣子。14.乙、丙兩文都描敘泰山之巔觀日出,從中你悟出了哪些道理?(3分)答案:①登高則望遠(yuǎn);在生活的山峰上登得越高,眼前景色就越壯闊。②無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰;世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。③有付出才有收獲;美來(lái)自艱辛的付出。(言之成理即可)參考譯文甲唐明皇在泰山實(shí)行封禪大典,張說(shuō)任封禪使。張說(shuō)的女婿鄭鎰,原來(lái)是九品官,依據(jù)過(guò)去的慣例,封禪結(jié)束了,爵位在三公以下的都升遷了一級(jí),只有鄭鎰憑借張說(shuō)的關(guān)系一下子升到了五品官,并且賜給了紅色官服。因?yàn)閷?shí)行盛大宴會(huì)按品位排列座次,所以唐玄宗發(fā)覺(jué)鄭鎰的官位飛躍上升,感到驚奇,就問(wèn)他緣由,鄭鎰沒(méi)有詞來(lái)回答。優(yōu)人黃幡綽說(shuō):“這全靠泰山的力氣啊?！币彝嗡哪?我在徐州督師侯相曾國(guó)藩的幕府中做事。其次年,他到山東濟(jì)寧駐守,因?yàn)檠膊旌臃?繞道泰安,視察地勢(shì),于是登上泰山。我和李榕等人都跟從。四月十六日,我們乘著山轎,從郡城的北門出去,走了三里,便進(jìn)入了山中。沿著盤(pán)曲的山路登山,走了將近四十里地,經(jīng)過(guò)十來(lái)個(gè)特別聞名的地方,都盡情欣賞,流連良久才離開(kāi)。越過(guò)南天門,轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)向東走。又向北攀登,就是泰山頂了,也就是天柱峰。泰山恢宏的氣概,桐城的姚鼐先生曾經(jīng)記述過(guò)。今日登山所經(jīng)的道路,都是姚鼐先生所走過(guò)的道路,那些偏僻的不在主道旁的景點(diǎn)沒(méi)有去。當(dāng)我沒(méi)有到南天門時(shí),看到石階路陡峭高聳,聳入半空中。向下看,險(xiǎn)峻的石階成為一線,幽深莫測(cè),眼花目眩,心神驚駭,進(jìn)退兩難。屏住氣息,拋棄雜念,又鼓起志氣向前行進(jìn)。不久就登上了天門,道路突然變得平坦了,一種不同的景象忽然綻開(kāi),我見(jiàn)到了從未見(jiàn)過(guò)的景象,才慶幸自己從前沒(méi)有馬上停下來(lái)。等到達(dá)泰山山頂,極目四望。諸峰起伏環(huán)列四周,相互依靠,有的像拱,有的像蹲。汶水從東方流來(lái),曲折似乎一條帶子。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地凝視深遠(yuǎn)青碧的天空,縹緲得似乎沒(méi)有邊際。俯視云煙,瞬息改變。這天晚上我們住在碧霞宮。四更后,到達(dá)泰山頂峰東側(cè)的日觀峰,等候日出。風(fēng)雨隧然而至,很冷,過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間雨才停。極目東望,看到一縷紅光橫跨在濃云之下。不久,絢爛耀目,如輪的太陽(yáng)由云端露出,搖曳不定,像從地面涌出來(lái)一樣。太陽(yáng)的形態(tài)并不很圓,顏色正紅,可以干脆用眼睛觀看。在它的上面有光明的五色調(diào)霞,似乎數(shù)百匹絲錦?；仡^看短墻上,日影隱隱,一會(huì)兒又不見(jiàn)了。侯相曾國(guó)藩因整夜下雨,沒(méi)有來(lái)看日出,笑著(對(duì)大家)說(shuō):“你們各位記住(這個(gè)道理),沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事情,不行以主觀揣測(cè);稍稍艱難的事,不能夠中途停止啊?！北焐赀@一天是月底,五更的時(shí)候,我和子潁坐在日觀亭里,等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧充溢,依稀可見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西,那是山峰。天際的云彩形成一條線呈現(xiàn)稀奇異的顏色,一會(huì)兒又變成五彩繽紛的。太陽(yáng)升上來(lái)了,紅的像朱砂一樣,下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō),這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰,有的被日光照著,有的沒(méi)有被照著,或紅或白,顏色錯(cuò)雜,都似乎鞠躬的樣子。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩(shī),完成15～16題。祭常山回小獵蘇軾青蓋前頭點(diǎn)皂旗,黃茅岡下出長(zhǎng)圍。弄風(fēng)驕馬跑空立,趁兔蒼鷹掠地飛?；赝自粕?歸來(lái)紅葉滿征衣。圣明若用西涼簿①,白羽猶能效一揮?！咀ⅰ竣傥鳑霾?指晉將軍謝艾,曾任西涼州主簿,本書(shū)生,善用兵,勝仗多數(shù)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.首聯(lián)點(diǎn)題,著力勾畫(huà)狩獵隊(duì)伍開(kāi)向狩獵場(chǎng)的氣派和場(chǎng)面,為下文的狩獵做鋪墊。B.頸聯(lián)以白云、青山、紅葉烘托詩(shī)人歸來(lái)的風(fēng)度神采,增加了詩(shī)情中的畫(huà)意。C.尾聯(lián)運(yùn)用典故,含蓄地表達(dá)了詩(shī)人欲馳騁疆場(chǎng)、殺敵報(bào)國(guó)但壯志難酬的苦悶心境。D.本詩(shī)與《江城子·密州出獵》描寫(xiě)出獵的壯麗場(chǎng)面及所顯之志有異曲同工之妙。解析:C項(xiàng),“表達(dá)了詩(shī)人欲馳騁疆場(chǎng)、殺敵報(bào)國(guó)但壯志難酬的苦悶心境”錯(cuò),應(yīng)是表達(dá)詩(shī)人渴望朝廷能委予邊任,揮兵敗敵的豪情。答案:C16.請(qǐng)賞析頷聯(lián)的妙處。(6分)答案:①用詞奇妙,極具表現(xiàn)力。作者用一連串動(dòng)詞,“弄”“跑”“立”“掠”“飛”,使驕馬、蒼鷹的形象躍然紙上,動(dòng)態(tài)十足?！芭睘閿M人的修辭手法,寫(xiě)出馬的靈性可愛(ài)。②富有畫(huà)面感,很具畫(huà)意。矯捷的奔馬騰躍在秋天勁風(fēng)之中,鬃毛飄揚(yáng),馬蹄立空揚(yáng)塵,蒼鷹擦地疾速而過(guò),以“掠地飛”的震撼姿態(tài)追捕逃兔,狀物如在眼前,行肖神似,很有畫(huà)意。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《赤壁賦》中客人把自己和曹操進(jìn)行了對(duì)比:曹操當(dāng)時(shí)是“釃酒臨江,橫槊賦詩(shī)”,而他們只是“舉匏樽以相屬”。(2)《赤壁賦》中描繪秋江的爽朗和澄清,也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子是“清風(fēng)徐來(lái),水波不興”。(3)《登泰山記》中描寫(xiě)登山過(guò)程中天氣寒冷、登山艱難的句子是“道中迷霧冰滑,磴幾不行登”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成18～20題。昆明氣候好,秋來(lái)無(wú)一點(diǎn)蕭瑟之感,只是百物似乎更老熟深厚了一些。早晚稍涼,半夜讀書(shū)寫(xiě)字須加一件衣服。白天太陽(yáng)照著,暖和平和,完全像一個(gè)稍稍刪改過(guò)一番的春天。經(jīng)過(guò)了雨季,①。波斯菊開(kāi)猶未盡,綺麗如昔。美人蕉結(jié)了籽,遠(yuǎn)看猩紅一片,照舊像開(kāi)著花。飯后課余,在屋前小草坪上,各人搬一把椅子,又漫無(wú)邊際地聊開(kāi)了。在昆明七八年,大家都只是一群游子,誰(shuí)也沒(méi)有想到在這里落地生根,包括老吳和老魯。教員里有的是想出國(guó)的,有的想到清華、北大當(dāng)助教,也有想回家鄉(xiāng)辦一種什么事的……有一位老兄似乎認(rèn)為自己是注定了要當(dāng)副教授的。②,三間北房,四白落地,后面還有一個(gè)小園子,可以種花、種菜。他還把老吳、老魯也都設(shè)計(jì)在他的住宅里。老吳住前院,管灑掃應(yīng)對(duì)。主子不在,有客人來(lái)時(shí),他便沏茶奉煙,請(qǐng)客人留字留言。老魯呢,管挑水,還可以把左鄰右舍的用水都包下來(lái),包括對(duì)門兒賣柿子的老太婆的……他把將來(lái)的生活設(shè)想得這樣詳細(xì),而且夢(mèng)寐以求,有點(diǎn)像契訶夫小說(shuō)《醋栗》中的主子公,于是