2024屆高三聯(lián)考作文匯編（八）（11月匯編5）

22024屆高三最新名校聯(lián)考作文匯編

十一月月考作文匯編（五）

寫(xiě)作主題：

01尊重疼痛，贊美存在02想得美，更要做得到

03改變慣性，破繭成蝶04青春的價(jià)值

05人生三境06陌生與熟悉

07去"浮躁虛無(wú)"聲，慕"恬淡平和”音

作文匯編：

01尊重疼痛，贊美存在

（浙江2024屆金華十校高三一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人說(shuō)，面對(duì)“存在”的正確態(tài)度是尊重，在疼痛的世界選擇贊美存在，才能自我拯

救。而有人卻不這么認(rèn)為。

請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)于“如何面對(duì)存在”的理解。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

寫(xiě)作提示

這個(gè)觀點(diǎn)很有深度，讓我們來(lái)探討一下。

首先，尊重存在是一個(gè)很有道理的觀點(diǎn)。無(wú)論我們面對(duì)的是何種困難，我們都需要尊重自

己的存在，尊重生命，尊重他人。只有當(dāng)我們真正尊重這些的時(shí)候，我們才能認(rèn)真對(duì)待生活中

的每一個(gè)瞬間，才能對(duì)他人充滿善意和關(guān)愛(ài)。在困難面前，我們不能輕易放棄，而是要尊重自

己的生命和他人的生命，嘗試去尋找解決問(wèn)題的方法，努力去克服困難。

然而，對(duì)于疼痛的世界選擇贊美存在這個(gè)觀點(diǎn)，有些人可能會(huì)不同意。這是因?yàn)樘弁词且?/p>

種負(fù)面情緒，它會(huì)給我們的生活帶來(lái)困擾和痛苦。在這種情況下，有些人可能會(huì)選擇去逃避、

忽視或者對(duì)抗疼痛，而不是去贊美它。另外，贊美疼痛也并不是一件容易的事情，因?yàn)樘弁赐?/p>

往會(huì)讓我們感到無(wú)助和沮喪。

當(dāng)然，這并不意味著我們應(yīng)該對(duì)疼痛持有負(fù)面的態(tài)度。我們應(yīng)該正視疼痛，理解它給我們

帶來(lái)的痛苦和困擾，同時(shí)也需要尋找解決問(wèn)題的方法，例如通過(guò)治療、休息、放松等方式來(lái)緩

解疼痛。在這個(gè)過(guò)程中，我們也可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些意想不到的好處，例如更加珍惜健康的狀態(tài)、

更加感激生活中的美好時(shí)刻等等。

總之，面對(duì)“存在”的正確態(tài)度應(yīng)該是尊重和珍視生命，同時(shí)也要正視生活中的困難和挑戰(zhàn)，

尋找解決問(wèn)題的方法。對(duì)于疼痛的世界選擇贊美存在這個(gè)觀點(diǎn)，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。

重要的是，我們要以積極的態(tài)度去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，同時(shí)也要學(xué)會(huì)珍惜生命中的每一

個(gè)瞬間。

參考立意

(1)悅納"存在"，在"存在"中順勢(shì)而為。

(2)突破"存在"束縛，開(kāi)創(chuàng)嶄新天地。

(3)理性審視"存在"，繼往開(kāi)來(lái)。

參考例文

尊重疼痛，贊美存在

——自我拯救的力量

"存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。"誠(chéng)如古人所言，生存與死亡之間的糾葛與張力，揭示了生命

的意義與價(jià)值。然而，在生命的旅程中，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)存在的痛苦與挑戰(zhàn)？有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)尊

重疼痛，贊美存在，因?yàn)檫@是自我拯救的力量。

尊重疼痛，并非指對(duì)痛苦的妥協(xié)或接受，而是對(duì)痛苦的認(rèn)知與尊重。人生在世，難免會(huì)遭

遇各種挫折與困難。這些痛苦的經(jīng)歷，或源自內(nèi)心，或源自外界，但都是生命的一部分。尊重

疼痛，就是承認(rèn)它的客觀存在，不回避、不否認(rèn)。正如羅曼?羅蘭所說(shuō)："痛苦是人生的必然。"

只有尊重疼痛，我們才能正確地看待自己，看待生活。

贊美存在，是對(duì)生命的敬畏與珍視。生命是世界上最神奇、最寶貴的事物。每一個(gè)生命都

有其獨(dú)特的價(jià)值與意義。贊美存在，就是對(duì)生命的肯定與尊重。生命的每一個(gè)瞬間都值得我們

去珍惜、去感悟。正如泰戈?duì)査裕?生如夏花之絢爛?！辟澝来嬖?，讓我們學(xué)會(huì)珍視每一個(gè)瞬

間，讓生命在時(shí)間的洪流中熠熠生輝。

在疼痛的世界中贊美存在，是自我拯救的力量。面對(duì)生命的痛苦與挑戰(zhàn)，我們不能選擇逃

避或否認(rèn)，而是要勇敢地面對(duì)。只有通過(guò)正視疼痛，贊美存在，我們才能找到自我拯救的力量。

這種力量源自內(nèi)心的堅(jiān)韌與勇氣，也源自對(duì)生命的敬畏與珍視。正如尼采所言："那些使我痛

苦的東西，我一定會(huì)從中找到力量。"當(dāng)我們學(xué)會(huì)在疼痛的世界中贊美存在時(shí)，我們便找到了

自我拯救的力量。

有人或許會(huì)質(zhì)疑：面對(duì)存在的痛苦與挑戰(zhàn)，為何要尊重與贊美？這是因?yàn)?，尊重與贊美是

一種積極的態(tài)度。只有以積極的態(tài)度去面對(duì)生命的挑戰(zhàn)與痛苦時(shí)，我們才能從中汲取力量，找

到自我拯救的方法。消極的逃避與否認(rèn)只會(huì)讓我們陷入更深的困境。相反地，積極的尊重與贊

美能讓我們勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)內(nèi)心的力量。

尊重疼痛、贊美存在并非意味著忽視快樂(lè)的重要性?？鞓?lè)是生命中的美好體驗(yàn)，我們當(dāng)然

應(yīng)當(dāng)去追求和享受。然而，在生命的旅程中，疼痛與快樂(lè)并存。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)尊重疼痛、贊

美存在時(shí)，我們才能真正地感受到生命的美好與豐富。正如帕斯卡爾所言："人的生命就像一

朵花，它會(huì)在痛苦中開(kāi)放。"

綜上所述，尊重疼痛、贊美存在——自我拯救的力量。面對(duì)存在的痛苦與挑戰(zhàn)時(shí)，我們要

學(xué)會(huì)尊重和贊美生命中的每一個(gè)瞬間。只有通過(guò)這樣的態(tài)度，我們才能勇敢地面對(duì)困難與挫折,

找到自我拯救的力量。讓我們珍視生命中的每一個(gè)瞬間，勇敢地面對(duì)生命的挑戰(zhàn)與痛苦。這樣

的人生旅程才值得我們追求和珍視。

02想得美，更要做得到

（2023年11月金太陽(yáng)聯(lián)考）閱讀下面的漫畫(huà)材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息、：不少于800字。

審題指導(dǎo)

這是一道漫畫(huà)作文題。漫畫(huà)題為“撈月”，畫(huà)面中一只猴子攀著從月亮上垂下的繩子，

拿只勺子去撈水中的月亮倒影。畫(huà)中文字為“有幻想的猴子一定是快樂(lè)的；整天活在幻想

里的猴子一定是食不果腹的?！?/p>

漫畫(huà)的含意集中體現(xiàn)在這句話中?！坝谢孟氲暮镒右欢ㄊ强鞓?lè)的”，意味著幻想對(duì)

人有積極意義，它可以讓人生活快樂(lè)。究其原因，幻想可以給人創(chuàng)造力和自由感，讓人體驗(yàn)

到創(chuàng)造的樂(lè)趣和自由?；孟肟梢詽M足人內(nèi)心的渴望，例如成就感、浪漫情結(jié)、冒險(xiǎn)和英雄

主義等?；孟脒€能激發(fā)想象力和愉悅感，讓人探索無(wú)限的可能性和奇妙的景象。

“整天活在幻想里的猴子一定是食不果腹的”，是因?yàn)榛孟胧敲撾x現(xiàn)實(shí)甚至是逃避

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，過(guò)度沉迷其中可能導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，喪失生活責(zé)任和挑戰(zhàn)，影響實(shí)際行動(dòng)和

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決能力?；孟胪⒃诓磺袑?shí)際或不可實(shí)現(xiàn)的設(shè)想上，過(guò)度依賴幻想可

能導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)失望和加重挫折感。

總之，要辯證看待幻想，它帶來(lái)的快樂(lè)感是短期的、心理層面的體驗(yàn)，過(guò)度沉迷于幻想

而忽視現(xiàn)實(shí)可能會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期的問(wèn)題。因此，平衡幻想與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系非常重要。

思路點(diǎn)撥

本道作文題仍然屬于思辨性寫(xiě)作，找到二元對(duì)立概念是關(guān)鍵。漫畫(huà)文字中，“有幻

想”和“整天活在幻想里〃即是一組二元對(duì)立概念，其對(duì)立性體現(xiàn)在“適度”與“過(guò)度”。

再結(jié)合“快樂(lè)”和“食不果腹”，即可提煉出“適度幻想有益，過(guò)度幻想有害”的論點(diǎn)，

將“有益”和“有害”具體展開(kāi)，即可組織對(duì)比式結(jié)構(gòu)的議論文。也可從“幻想”的反

面尋找二元對(duì)立，如“幻想―-現(xiàn)實(shí)”“幻想一行動(dòng)”，或者將幻想與其近義詞“空想”

“夢(mèng)想”“理想”等加以比較，進(jìn)行多角度分析，增加文章的思維廣度和深度。

擬題示范

幻想雖美，不可沉迷分清幻想與現(xiàn)實(shí)的界限

清醒的努力，勝過(guò)幻想的快樂(lè)若無(wú)汗水灌溉，幻想之花不會(huì)結(jié)果

想得美，更要做得到尋找幻想與現(xiàn)實(shí)的平衡點(diǎn)

做行動(dòng)派，不要做空想家讓幻想扎根現(xiàn)實(shí)

拒絕空想，勇于行動(dòng)幻想的浮力與現(xiàn)實(shí)的重力

心動(dòng)不如行動(dòng)浸透汗水，幻想才有重量

素材積累（名言類）

1.現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁。

——俄羅斯?克雷洛夫

2.一個(gè)幸福的人是不會(huì)幻想的，只有得不到滿足的人才會(huì)幻想?；孟氲膭?dòng)機(jī)，來(lái)自得不

到滿足的意愿。每個(gè)幻想都是一個(gè)意愿的滿足，一次對(duì)令人失望的現(xiàn)實(shí)的糾正。

——奧地利弗洛伊德

2.素材積累（事例、現(xiàn)象類）

成語(yǔ)故事：

畫(huà)餅充饑、望梅止渴、守株待兔..

課本素材：

蜀二僧、阿Q、精神勝利法.....

典型事例：王莽改制.....

社會(huì)現(xiàn)象：

拖延癥、網(wǎng)癮少年....

素材運(yùn)用示例

很多毒品都能帶給人幻覺(jué)上的快感，若是迷戀這種快感就會(huì)成癮?！熬駝倮ā?/p>

固然可以靠幻想帶給人一些心理安慰，但頂多只能算是一種效果有限的麻醉劑，時(shí)效有

限。它雖能使人暫時(shí)忘卻苦痛，但治標(biāo)而不能治本，且副作用十分明顯一一旦幻想成癮，

就會(huì)喪失面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，陷入自欺欺人的泥潭不可自拔。

說(shuō)到底，“精神勝利法”本質(zhì)上是一種“幻想致勝法”，由此獲得的勝利，當(dāng)然不

會(huì)是真正的勝利。“兒子打老子”絲毫不能改變打架失敗的結(jié)果，“自輕自賤”的“第

一”終究不如與狀元的“第一”來(lái)得光彩，“打自己嘴巴”更不會(huì)痛到別人，換言之，

這些都只是阿Q的“鴕鳥(niǎo)”戰(zhàn)術(shù)，精神上的勝利，絲毫不能掩蓋事實(shí)上的失敗。

例文展示

想得美，更要做得到

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》一書(shū)中有言：“不幸之人才會(huì)幻想?！?/p>

這句話其實(shí)也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)：總在幻想的人會(huì)陷入不幸。

誠(chéng)然，人生不能沒(méi)有幻想。幻想雖不能直接改變現(xiàn)實(shí)，但也能給心靈注入一股無(wú)形的

能量。陰雨連綿時(shí)，正是對(duì)晴朗的幻想，使我們?cè)敢飧L(zhǎng)地忍耐潮濕；冰天雪地中，正

是對(duì)溫暖的幻想，使我們?cè)敢飧玫亟芎?。但無(wú)論如何，幻想永遠(yuǎn)都只能是調(diào)味劑，

而不可當(dāng)成主食一一望梅不能真的止渴，畫(huà)餅也不能真的充饑。

整天沉迷于幻想，終不免會(huì)遭遇身心的雙重饑荒。換言之，人不能單靠幻想而活。

就像花朵再好看，倘不能結(jié)出果實(shí)，便不可用來(lái)填飽肚子。圓滿的假設(shè)，必須要用行動(dòng)

給出證明，方能讓幻想的光芒照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。否則，想得再美，做不到也無(wú)濟(jì)于事。

成長(zhǎng)的過(guò)程中，誰(shuí)不曾滿懷熱切的愿望？誰(shuí)不曾憧憬絢爛的未來(lái)？啟程之際，每個(gè)

人都會(huì)說(shuō)：我要活成想像中的自己。但現(xiàn)實(shí)的世界，不會(huì)永遠(yuǎn)停留在浪漫的童話和抒情

的詩(shī)篇，生活的真實(shí)劇本，沒(méi)有那么多跌宕起伏的驚喜，大多數(shù)時(shí)候，都是是枯燥平淡

的，偶爾甚至是黑色幽默小說(shuō)和荒誕派戲劇。當(dāng)厭倦了日復(fù)一日的庸常和瑣碎時(shí)，我們

也常常會(huì)告訴自己：“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)意和遠(yuǎn)方。”但當(dāng)一場(chǎng)說(shuō)走就走的

旅行，遇到無(wú)窮的山海阻隔，又有多少人愿意在荊棘和泥濘中長(zhǎng)途跋涉？

一旦選擇停步和退縮，那份初心就蒙上塵埃，直到有一天，悔恨取代了幻想，出走

的少年開(kāi)始慢慢變老：丟失了純真，變得世故；磨平了棱角，變得圓滑。我們說(shuō)服自己

安于現(xiàn)狀，得過(guò)且過(guò)，仿佛被關(guān)進(jìn)籠子中的鳥(niǎo)，不再幻想遠(yuǎn)走高飛一一我們終于活成了

自己討厭的模樣。

說(shuō)到底，還是因?yàn)槲覀兊呐](méi)能匹配上我們的理想?；孟肴羧狈π袆?dòng)的依托，便

始終是漂浮不定的空想之萍；唯有深植入現(xiàn)實(shí)的土壤，才可能長(zhǎng)成根深蒂固的理想之樹(shù)。

需要走一段坎坷的人生路，才能夠區(qū)分什么是“空想”，什么是“理想”。

空想是欲望的肥皂泡，理想是信念的指南針?！皦?mèng)里走了許多路，醒來(lái)依然在床上”，

空想會(huì)在每一個(gè)黃昏隨寂寞降臨，卻又很容易被清晨的一縷風(fēng)吹得無(wú)影無(wú)蹤。而理想?yún)s

在你跌倒之后，依然在面方照耀，鼓舞你咬牙含淚卻依然翻身爬起，繼續(xù)追逐。

空想很廉價(jià)，是寫(xiě)滿信筆涂鴉的草稿紙，隨手扔掉不覺(jué)可惜；理想很昂貴，是指引

我們發(fā)現(xiàn)生命金礦的藏寶圖，需要我們用虔誠(chéng)去守護(hù)。

空想者往往是弱者，理想者常常是強(qiáng)者。弱者逃避現(xiàn)實(shí)，在幻想中尋找安慰，是把

頭埋進(jìn)沙子的鴕鳥(niǎo)；強(qiáng)者正視現(xiàn)實(shí)，在挑戰(zhàn)中體驗(yàn)歡樂(lè)，是風(fēng)雨中翱翔的海燕。

從空想到理想，中間隔著湍急的河流，空想者總在此岸徘徊，而理想者則會(huì)嘗試搭

建勇氣之橋，或者駕駛信念之舟，如有必要，他們也不憚?dòng)谔爰绷髦校蜗虮税丁?/p>

倘不能付諸行動(dòng)，一切幻想都只是癡心妄想。想吃天鵝肉的癩蛤蟆，首先要自己學(xué)

會(huì)蹦跳。畢竟，天上掉下餡餅的幸事，可遇而不可求，縱使有，又哪比得上自己動(dòng)手做

的餡餅美味？

讓我們做堅(jiān)定不移的行動(dòng)派，不要淪為不切實(shí)際的空想家。想得美，更要做得到；

做得到，才算真的“想得美”。

03改變慣性,破繭成蝶

（英才大聯(lián)考長(zhǎng)沙市一中2024屆高三月考四）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用I提到的“睡眠慣性”的現(xiàn)象，在同學(xué)們的日常生活中也不少見(jiàn)。有

時(shí)候，慣性似乎不能被隨意改變。但有些慣性如果一成不變，也可能會(huì)影響人們的行為習(xí)慣、

思維方式、思想觀念等。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

附語(yǔ)用題主要內(nèi)容：權(quán)威研究表明，良好的午睡時(shí)長(zhǎng)以15-30分鐘最為恰當(dāng)，最長(zhǎng)不

要超過(guò)1小時(shí)。人的睡眠分為淺睡眠和深睡眠兩個(gè)階段，是周期性循環(huán)交替。在入睡超過(guò)30

分鐘后，我們的身體會(huì)進(jìn)入深度睡眠。我們?nèi)粼诖藭r(shí)醒來(lái)，反而容易因“睡眠慣性”而導(dǎo)致醒

來(lái)后感到疲憊、迷糊。

審題提示

慣性本是物理概念，它是物體的一種固有屬性。而本題的作文材料，由“睡眠慣性”引出

慣性的特點(diǎn)，“似乎不能被隨意改變”指出慣性的合理之處，“也可能會(huì)影響人們的行為習(xí)慣、

思維方式、思想觀念”則表明慣性存在的多面性。人們習(xí)慣了三點(diǎn)一線的生活軌跡，或者早

九晚五的工作節(jié)奏，這種生活的“慣性”有些單調(diào)乏味，而又富有煙火味與生活氣息，要

適應(yīng)這種慣性，保持平和沖淡的心態(tài)，同時(shí)也要適時(shí)打破它，避免人生陷入機(jī)械的重復(fù)

或無(wú)端的內(nèi)耗。當(dāng)今社會(huì)，信息冗雜，人們?nèi)菀坠淌匾患褐?jiàn)，或者盲從所謂“主流”

觀點(diǎn)，陷入慣性的誤區(qū)而不自知。而慣性思維當(dāng)?shù)?，還可能意味著墨守成規(guī)、畫(huà)地為牢、

懶政惰政，可能孳生經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義、官僚主義。智者需要審時(shí)度勢(shì)，提升理性辨

析的能力，需要打破“路徑依賴”、“思想依賴”，激發(fā)創(chuàng)新活力，增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。對(duì)

于國(guó)家民族來(lái)說(shuō)，“慣性”可以指歷史的包袱、舊有的觀念。因循守舊，可能導(dǎo)致落后。

魯迅以筆為刀，解剖改造國(guó)民性，李大釗摒棄優(yōu)越生活，為馬克思主義理論鼓與呼，他

們都力求改變舊有的“慣性”觀念，促進(jìn)民族的覺(jué)醒與崛起。

要注意的是，“慣性”本身是中性的，有積極意義，也有消極影響。在沒(méi)厘清“慣性”

的定義與內(nèi)涵之前，不宜直接批判。好的“慣性”要養(yǎng)成、保持、鞏固，壞的“慣性”要改進(jìn)、

打破、顛覆。

典型立意

1.打破慣性舒適圈，書(shū)寫(xiě)青春新華章。2.跳出慣性牢籠，奔赴廣闊天地。

3.莫讓不良慣性束縛你的思維。4.慣性可以促成好習(xí)慣，也可能帶來(lái)惰性與依賴性。

5.改變行為慣性不易，改變思維慣性更難。6.善于利用慣性，敢于打破慣性。

擬題示例

也談慣性小心，你的慣性！

認(rèn)清慣性的雙刃翻越慣性之軌

破除慣性的藩籬莫讓?xiě)T性牽著鼻子走

莫做慣性的奴隸勿陷“思維慣性”泥潭

推倒慣性思維之墻走出你的思維慣性

改變慣性，破繭成蝶勒住慣性之馬，揚(yáng)起理性之帆

優(yōu)秀作文

岔路口的風(fēng)景

湖南師大附中2103班曹靖萱

帕斯卡爾曾言：“人是一根能思想的蘆葦?！比说乃枷刖拖裱由斓呐艿?，往往也會(huì)形成一

種“慣性”。懶于停下，不愿拐彎。

可是，恰恰是看似要偏離“正軌”的岔路口，可能潛藏著不一般的風(fēng)景。這個(gè)時(shí)候，你是

昏昏欲睡地一路滑行，還是一躍而起，跳出慣性之軌，邁上一條人跡稀少的岔路？這就是人與

人前路迥異、差距拉大的原因了吧。

“慣性”本是物理名詞，指物體保有原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)，現(xiàn)在也指一種人的常態(tài)化行

為或思維習(xí)慣。有一些慣性，能刪繁就簡(jiǎn)，提升行事效率。比如熟能生巧，比如養(yǎng)成好習(xí)慣,

都是好事。但過(guò)度依靠慣性，又可能衍生出“惰性”，讓人不知不覺(jué)中行動(dòng)遲緩，思維僵化。

跳出慣性，可能是跳出認(rèn)知的“繭房”。我們經(jīng)常覺(jué)得，我向來(lái)都這樣做，干嗎要去折騰

那么多？大家都在這樣做，我就跟著主流走吧。那些“多數(shù)人”的聚居地，可能就在為你筑起

思維的囹圄。打開(kāi)微博、抖音，大量?jī)?nèi)容都是復(fù)制粘貼而毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)可言，網(wǎng)民們被所謂的“大

V”“頂流”等牽著鼻子走，被各類“刷屏”的大數(shù)據(jù)篩選推送裹挾，而失去了思維的“主動(dòng)

權(quán)”。長(zhǎng)在自己脖子上的腦袋，怎能成了別人思想的跑馬場(chǎng)？那就需要警惕你思維的慣性作祟,

防止陷入認(rèn)知的誤區(qū)。

跳出慣性，也意味著跳出自己的舒適圈，去迎接那既定軌道之外的未知挑戰(zhàn)。日本經(jīng)營(yíng)

之圣稻盛和夫年逾七旬，本已功成名就，安享退休生活，以零薪水出任瀕臨破產(chǎn)的日航CEO,

并在三年內(nèi)將其打造為日本第一，為別人也為自己開(kāi)啟了新篇章。如沒(méi)有打破慣性的勇氣與魄

力，又哪來(lái)日航起死回生的奇跡？莫言早年創(chuàng)作“紅高粱”系列，坐穩(wěn)了知名作家的交椅，但

他沒(méi)有沿著傳統(tǒng)寫(xiě)作的慣性之路前進(jìn)，而是走上了新型寫(xiě)作風(fēng)格的岔道。他融入民間傳說(shuō),

也糅合魔幻現(xiàn)實(shí)，在他的“高密鄉(xiāng)”里，發(fā)現(xiàn)了那只充滿魔性的“蛙”，借此獲得了諾貝爾文

學(xué)獎(jiǎng)。詩(shī)人汪國(guó)真有句詩(shī)：“到遠(yuǎn)方去，到遠(yuǎn)方去，熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景。”

與其蝸居在“熟悉的地方”，看重復(fù)的景致，不如果斷一點(diǎn)，不妨任性一些，嘗試著偏

越慣性之軌，邁向岔路的另一方。岔路口的非常之觀，影影綽綽，需要你定睛分辨，你，看到

了嗎？

精彩語(yǔ)段（來(lái)自高分作文）

1.當(dāng)你驅(qū)動(dòng)車輪，行進(jìn)在人生路上，要借助慣性的牽引，又要掙脫慣性的束縛。如此，

你才能張弛有道，進(jìn)退裕如。

2.你用你的眼，明辨四方訊息，用你不怠惰的思維，不斷評(píng)估前行的方向。你不能任由

慣性牽引，始終躺在“舒適區(qū)”，乃至陷入喪失技術(shù)含量的“疲勞駕駛”，你要保持你的激情，

體驗(yàn)全新的跌宕起伏、急轉(zhuǎn)直下的旅程。

3.人生路上，不應(yīng)該是一眼望到盡頭，一條道走到黑，不應(yīng)該是每天閱歷同樣的風(fēng)景，

周而復(fù)始昏昏欲睡，要小心“慣性”作祟，消磨了你的心志，禁錮了你的身心。

4.放開(kāi)眼光，運(yùn)用腦髓，自己來(lái)駕馭慣性，決定慣性的留和舍。該剎車就剎車，該加油

就加油，該拐彎就拐彎，這樣，你的人生旅程無(wú)疑會(huì)異彩紛呈。

5.如果說(shuō)慣性就是那一片片海浪，而人生就是那一葉小舟，你要讓“小舟”和“海

浪”最好地依存，不必要逆“浪”而行，也不要隨“浪”逐流，這樣你就是那個(gè)自由穿

行的“浪里白條”了。

6.弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。時(shí)代的海洋里，慣性也如浪潮奔涌。你我也做

馭慣性之潮而行的弄潮兒，而不要成了被裹挾被放逐的一艘沉船。

7.拿切近的場(chǎng)景來(lái)說(shuō)，我們每天都在翻越書(shū)山，遨游題海。學(xué)習(xí)固然要一步一個(gè)腳

印，有條不紊，但不能總是一個(gè)步調(diào)，一個(gè)節(jié)奏，而要靈活機(jī)動(dòng)，優(yōu)化調(diào)整。也需要適

時(shí)打破“慣性”，改變已有的節(jié)奏，或者加油提速，或者讓自己能抽身出來(lái)，得到片刻

的休憩。

素材運(yùn)用

1.溫水煮青蛙若將一只活蹦亂跳的青蛙，突然扔進(jìn)沸水中，它會(huì)一躍而起，跳離險(xiǎn)境，但若將

它放進(jìn)溫水中，再慢慢地加熱，青蛙愜意地在水中漫游，而察覺(jué)不到危險(xiǎn)迫近，等游得乏力時(shí)，

水溫也在升高，最終青蛙被煮死。雖然后來(lái)有科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明這是假的，但它成為寓言，流傳很

廣，警示人們：成為習(xí)慣的生活方式，可能對(duì)人有極大的威脅，不能耽于太舒適的環(huán)境，要更

新觀念，自我警醒；要見(jiàn)微知著，敏銳察覺(jué)趨勢(shì)。然后“停下來(lái)”，從不同角度思考，打破舊

有模式，隨時(shí)做出改變。

2.坐井觀天青蛙每天都坐在一方小小的水井里，仰望天空。它習(xí)慣了這樣的視野，適應(yīng)了眼

界小、見(jiàn)識(shí)少的環(huán)境，以為頭頂?shù)奶炜站褪侨康奶炜?，而不相信世界上還有望不到盡頭的遼

闊天宇。青蛙很難走出過(guò)那口井，但人實(shí)在不該只看到熟悉的四周環(huán)境，陷在局囿的“慣性思

維”。人的認(rèn)知受限是世界上最大的監(jiān)獄。只有沖破思維的枷鎖，變未知為已知，勇敢地走

向外面，去接觸自己未曾見(jiàn)過(guò)的新天地，才能豐富自己的生命。

3.老鷹的翅膀老鷹有著“空中之王”的美譽(yù)。但你可知道，母鷹為了讓雛鷹高飛，先要打

破雛鷹養(yǎng)成的飛翔“慣性”，“殘忍”地折斷它們稚嫩的翅膀，再將其推下懸崖。只有不顧劇

痛，奮力拍打翅膀，雛鷹才有可能存活下來(lái)。鷹翅的骨骼再生能力很強(qiáng)，翅膀受傷后能很快痊

愈，且更加強(qiáng)健剛勁，助它直上云霄，翱翔在蒼穹之上。

4.魯迅打破國(guó)人的思維慣性他敢于解剖中國(guó)人的精神，文章像匕首、投槍。他一針見(jiàn)血

地指出：“一個(gè)是做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，一個(gè)是想做奴隸而不可得的時(shí)代?！薄端帯防锏南?/p>

瑜：這大清的天下是我們大家的?？杀氖?，紅眼阿義充當(dāng)打手，茶客花白胡子們甘愿

做奴隸，延續(xù)清朝的殘喘。

5.《肖申克的救贖》電影里有幾句經(jīng)典臺(tái)詞：成年人的世界里，每個(gè)人都在制度下畫(huà)地為牢；

面具戴了太久，就會(huì)長(zhǎng)在臉上；起初，你恨之入骨，然后，你對(duì)它習(xí)以為常，時(shí)間久了，你變

得無(wú)比依賴這里?？芍^一針見(jiàn)血，我們其實(shí)也處在或大或小、有形無(wú)形的“監(jiān)獄”里，慢慢被

環(huán)境同化，而不自知。

6.放牛娃的人生慣性

曾經(jīng)有一段經(jīng)典的采訪。

記者問(wèn)放羊娃：你放羊?yàn)榱耸裁矗?/p>

放羊娃回答：“為了攢錢將來(lái)娶媳婦。”

記者又問(wèn)：“娶了媳婦再干啥？”

“生娃?！?/p>

“那打算讓娃將來(lái)干啥？”

“放羊?！?/p>

放羊、攢錢、娶媳婦、生娃，世世代代循環(huán)往復(fù)，看似笑談一樁，實(shí)則令人警醒。捫心自

問(wèn)，我們不也在陷入這樣的人生慣性里：入學(xué)、讀書(shū)、考名校、謀職掙錢、買房子、結(jié)婚、生

子，然后撫養(yǎng)子女，子女又上學(xué)……只不過(guò)我們身處都市，過(guò)得比“放牛娃”體面而已。人懵

懵懂懂地出生，忙忙碌碌地學(xué)習(xí)，匆匆忙忙地工作，渾渾噩噩地生活，是不是也陷入“慣性”

的怪圈而無(wú)法走出來(lái)了？

7.《牧羊少年奇幻之旅》

這部作品之所以讓無(wú)數(shù)讀者喜愛(ài)，就在于那個(gè)叫圣地亞哥的少年，心懷夢(mèng)想和一腔熱愛(ài)，

敢于打破思維慣性。他不認(rèn)為，自己要一輩子固守在狹小的天地。他喜歡旅行，就去做了牧羊

人；他不甘做放羊信終老一生，兩次夢(mèng)見(jiàn)金字塔附近有寶藏，于是踏上了尋寶的征途。哪怕并

未找到寶藏，但他起碼邁出了可貴的一步。在多數(shù)時(shí)候，我們可能不如那個(gè)普通的牧羊少年，

我們?cè)凇皯T性”的圈子里，拼命讀書(shū)一一努力工作一一成家立業(yè)一一內(nèi)卷雞娃，并且認(rèn)為這就

是人生的唯一正確路徑。慢慢地，我們冷卻了“起義”的熱情，徹底淪為了生活慣性的奴隸。

8.智子疑鄰

2003高考全國(guó)卷作文題的作文材料是：宋國(guó)有個(gè)富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。

他兒子說(shuō)：“不修好，一定會(huì)有人來(lái)偷竊。”鄰居家的一位老人也這樣說(shuō)。晚上富人家

里果然丟失了很多東西。富人覺(jué)得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。我們?cè)谡J(rèn)

識(shí)事物和處理問(wèn)題的時(shí)候，感情上的親疏遠(yuǎn)近，影響著我們對(duì)事物認(rèn)知的正誤深淺。

9.中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)冠軍

在人們的想象中，中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)這種高端文化節(jié)目的冠軍，要么是“滿足人們對(duì)古

代才女所有想象”的武亦姝（考取清華大學(xué)），要么是科班出身的北大碩士、《詩(shī)刊》

副主編彭敏，要么是讀了北大博士的才女陳更，他們無(wú)一例外地廣聞博識(shí)，博覽群書(shū)。

但雷海為的出現(xiàn)，打破了我們的思維慣性，一個(gè)出身卑微，業(yè)余時(shí)間做外賣的雷海為，

居然也能站上冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。

10.作家們的“慣性”

弘揚(yáng)主旋律固然沒(méi)錯(cuò)，多宣傳正能量也是對(duì)的，但不要因此養(yǎng)成了“慣性”，躲在

里面打死也不出來(lái)，紛紛拿“主流文化”當(dāng)護(hù)身符、擋箭牌，而固守在創(chuàng)造思維的慣性

里，丟失了基本的責(zé)任與使命，抹去了個(gè)性張揚(yáng)的棱角。一看到敏感話題，就噤若寒蟬

集體失聲；一說(shuō)到負(fù)面事件，就王顧左右而言他。如穆旦所言，“都有一個(gè)良心卻各自

藏起”。豈不悲哉？

11.文壇的慣性思維

我們說(shuō)到詩(shī)人，總會(huì)覺(jué)得，他們要么詩(shī)意爛漫，要么溫文爾雅，寫(xiě)詩(shī)，當(dāng)然也是文化

人的特權(quán)。但當(dāng)余秀華和她“搖搖晃晃的人間”出現(xiàn)在我們的面前，我們才赫然發(fā)現(xiàn)：

原來(lái)一個(gè)卑微的農(nóng)村腦癱女子，也能寫(xiě)出那樣好的詩(shī)歌；當(dāng)初中輟學(xué)、在街巷送外賣的

“吟游詩(shī)人”王計(jì)兵出版?zhèn)€人詩(shī)集《趕時(shí)間的人》，收獲如潮好評(píng)，我們才恍然大悟：

身處井隅者，也可以活得如此詩(shī)意。

04青春的價(jià)值

（2024屆“百年示范”高三11月聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

火車?guó)Q叫著開(kāi)進(jìn)了大山深處的臺(tái)兒溝，給沉睡千年的山村帶來(lái)巨大的沖擊。清純?nèi)缬?/p>

的山里姑娘，接觸到山外的世界，封閉的心開(kāi)始喧嘩、騷動(dòng)，雖然略帶羞澀，卻開(kāi)始了

邁向現(xiàn)代文明的腳步。面對(duì)外面精彩的世界，她們感到緊張、興奮、向往，同樣感到無(wú)

奈、彷徨、恐慌。但不論如何，臺(tái)兒溝只有勇敢面對(duì)，大膽追求，才能更加文明，更加

進(jìn)步。

作為新時(shí)代的青年，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人

信息;不少于800字。

審題指導(dǎo)

作文材料出自課文《哦，香雪》，小說(shuō)以改革開(kāi)放為背景，講述了以香雪為代表的年輕人，

雖然身處相對(duì)貧窮、落后的小山村，但他們風(fēng)華正茂，懷揣夢(mèng)想，眼里有光，心中有夢(mèng)。在改

革開(kāi)放的浪潮中，他們堅(jiān)定地追求知識(shí)、追求夢(mèng)想，勇于改變與創(chuàng)新，成就了中國(guó)現(xiàn)在的模樣。

材料的關(guān)鍵句“臺(tái)兒溝只有勇敢面對(duì)，大膽追求，才能更加文明，更加進(jìn)步?！笔橇⒁怅P(guān)鍵,

這啟示我們，當(dāng)代青年也應(yīng)該心懷夢(mèng)想，勇于改變與創(chuàng)新，追求進(jìn)步和文明。

作文的引導(dǎo)段，提出了兩個(gè)任務(wù)：1“作為新時(shí)代的青年”要求寫(xiě)作時(shí)要有身份意識(shí)，這

就是要求作者在寫(xiě)作中要意識(shí)到自己的身份是什么，這種身份的人該說(shuō)什么樣的話，該怎樣說(shuō)

話。2”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”，這就要求寫(xiě)作時(shí)不能只圍繞材料寫(xiě)，如果構(gòu)

思模型以材料為終點(diǎn)，對(duì)材料進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)述以及解釋說(shuō)明，沒(méi)有挖掘、提煉出材料的內(nèi)在意蘊(yùn)，

沒(méi)有真正體現(xiàn)自己的“聯(lián)想和思考”，原地踏步，那么思維就沒(méi)有展開(kāi)。從思維品質(zhì)來(lái)說(shuō)是單

點(diǎn)思維。寫(xiě)作時(shí)應(yīng)該以材料為原點(diǎn)，打開(kāi)材料，準(zhǔn)確地分析、揭示出材料的意蘊(yùn)，展開(kāi)聯(lián)想、

類比或者推理，從多個(gè)角度理解材料。不能只就事論“事”，還要就事論“理”，由表及里,

由此及彼，以小見(jiàn)大，探尋材料所關(guān)涉的共同價(jià)值觀念，用“此事”說(shuō)“彼理”。當(dāng)代青年正

處于實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年目標(biāo)的時(shí)代新征程中，我們更應(yīng)該像香雪一樣，與祖國(guó)同頻共振，去

追求屬于自己的星辰大海！

考場(chǎng)佳作

青春敢問(wèn)西東，歲月自成芳華

莽莽山林中的汽笛聲聲，如同燧人氏手中的火把，明亮，卻灼燙。可是，我們必不能因?qū)?/p>

新事物的畏怯而蜷進(jìn)舊事物的龜殼，要做敢于舉起火把的人，敢于叩問(wèn)前路西東，歲月自會(huì)綻

放屬于你的芳華。

“此后如竟沒(méi)有炬火，我便是唯一的光”，當(dāng)時(shí)代的先驅(qū)振臂高呼。吾輩青年應(yīng)當(dāng)躋身而

至，做震續(xù)千秋的傳承者，逐夢(mèng)揚(yáng)帆的開(kāi)拓者。

當(dāng)康德啟智明志的思想傳遍歐洲各國(guó)，曹雪芹仍懷著“耕讀傳家”的封建綱常，去為廣廈

將傾的大清作最后的挽歌；當(dāng)簡(jiǎn)?愛(ài)振臂高呼靈魂的幸福和愛(ài)情的自由，中國(guó)的女性卻在推不

倒的貞節(jié)牌坊下，躲不過(guò)的父母之命里，度過(guò)自己高墻深院中的一生。所以，我們需要思想的

解放和文明的救贖，不能在麻木不仁的無(wú)知中裹足不前，固守一生。因此，作為中華的未來(lái),

中國(guó)的青年，我們當(dāng)應(yīng)以“敢教日月?lián)Q新天的偉力和氣魄，革除時(shí)代的沉痛與愚昧，傳承歷史，

開(kāi)拓山河。”

若銳意進(jìn)取，直看山河萬(wàn)里；若桀鰲不羈，徒留偏狹自欺。風(fēng)起云涌的時(shí)代，華夏兒女當(dāng)

攜手前行，做簞路藍(lán)縷的建設(shè)者，勇開(kāi)新局的奮斗者。

曾幾何時(shí)，我們的清王朝倨傲自負(fù)，鼠目寸光，莽莽神州，在風(fēng)雨中犧惶了百年，才迎來(lái)

戰(zhàn)火中的華誕。革新必然是痛苦的、艱難的，商鞅車裂棄市，王安石郁悒終年，張居正滿門(mén)株

連。被改革分走蛋糕的特權(quán)階層，將怒火全盤(pán)傾于開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的改革者?？墒?，如果一切新事物

都是時(shí)代的渣滓，那么積貧積弱的新中國(guó)，又為什么要在積貧積弱的臺(tái)兒溝挖出一條鐵路？劃

時(shí)代的改革、創(chuàng)未來(lái)的科技，都是社會(huì)自然演替的周而復(fù)始的規(guī)律。我們國(guó)家，當(dāng)應(yīng)有刮骨療

毒的決心，才可于時(shí)代間，當(dāng)砥柱中流。

勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)是時(shí)代賦予我們新時(shí)代青年的必然要求。這一個(gè)人的“朝圣”必將長(zhǎng)

途漫漫，可只要我們有一腔孤勇，敢于追求，道阻且長(zhǎng)，行則將至。

如同生命伊始，呱呱墜地，嚶櫻學(xué)語(yǔ)，小孩子舍不得斷奶，學(xué)不會(huì)用筷，不肯站起來(lái)走路，

對(duì)母親的懷抱總是無(wú)比地依戀?？墒?，我們?nèi)松飞弦淮斡忠淮蔚男轮?，正如臺(tái)兒溝姑娘第一

次見(jiàn)到火車的興奮和無(wú)措。我們不會(huì)因害怕黑夜就永遠(yuǎn)縮在母親懷里睡覺(jué)，不會(huì)因?yàn)楹ε驴部?/p>

就永遠(yuǎn)不去學(xué)習(xí)站立。沐風(fēng)櫛雨，脫手胭足，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的生命才是最有力量的，文明時(shí)代

的大勢(shì)所趨，沒(méi)有人會(huì)落后，如同那永無(wú)止境的長(zhǎng)夢(mèng)，要以“踏破鐵鞋無(wú)覓處”的精神，大膽

追求。

前路浩渺，我們當(dāng)心懷“三千越甲可吞吳”的勇氣，去叩問(wèn)和接受新知，讓人生歲月，民

族未來(lái)，芳華自綻。

點(diǎn)評(píng)：文章開(kāi)篇明確中心論點(diǎn)，接著論證分析“心懷夢(mèng)想，大膽開(kāi)拓創(chuàng)新”的積極意義。

在論證過(guò)程中，旁征博引，用例靈活，并能運(yùn)用較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，表達(dá)出具有普遍意義的人生哲

理。中心突出，內(nèi)容充實(shí)，思想健康向上。表達(dá)方面，語(yǔ)勢(shì)充沛，簡(jiǎn)潔流暢，不故弄玄虛，顯

得成熟大氣。

05人生三境

（2024屆金太陽(yáng)湖南11月聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

當(dāng)代畫(huà)家兼評(píng)論家林嘯青在給自己的學(xué)生上課時(shí)，曾經(jīng)將中國(guó)的畫(huà)作和詩(shī)歌放在一起

評(píng)論，這段評(píng)論被學(xué)生放到網(wǎng)上，引起了網(wǎng)友的跟帖和熱烈的評(píng)論。林曉青先生認(rèn)為，倪云

林的《容膝齋圖》只是“嘆老嗟卑，意境僅限于個(gè)人”，為畫(huà)作意境最低下者，就如詩(shī)中的

《登幽州臺(tái)歌》；蔣兆和的《流民圖》“感時(shí)憂世，意境則勝了一籌”，就如詩(shī)中的《登岳

陽(yáng)樓》；而范寬的《溪山行旅圖》則“與天地同脈”，如詩(shī)中的“采菊東籬”，與天地和諧，

境中無(wú)我，為意境的最高境界。

不僅作畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)有境界之分，個(gè)人的發(fā)展等亦是如此。結(jié)合上面的材料，寫(xiě)一篇文章，

體現(xiàn)你的體悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

審題指導(dǎo)

（一）材料解讀

材料林先生的評(píng)論中的關(guān)鍵詞是“意境”，對(duì)于三幅畫(huà)，他分別指出了畫(huà)作的三種“意

境”：一是“嘆老嗟卑,意境僅限于個(gè)人”；二是“感時(shí)憂世,意境則勝了一籌”；三是“與天地

同脈”，境中無(wú)我。此處“意境”可引申理解為“做人的境界"''社會(huì)發(fā)展的定位”〃國(guó)家強(qiáng)盛

的標(biāo)準(zhǔn)”等。由此,第一種“意境”就是“小我之境”，無(wú)論從個(gè)人發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家發(fā)

展的角度，這一“意境”有一些欠缺，可從反面的角度或與其他“意境”綜合比較來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。

第二種“意境”可以引申理解為“大我之境”，是個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間的共同進(jìn)步，可從“個(gè)

人的命運(yùn)與社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的強(qiáng)盛”〃國(guó)家的進(jìn)步與世界的繁榮”等角度立意寫(xiě)作。第三種

“意境”可以引申理解為“無(wú)我之境”，是最高的“意境”。“無(wú)我”體現(xiàn)的是視使命重如山

的事業(yè)追求,為了國(guó)家和社會(huì),不惜犧牲奉獻(xiàn)自己的一切，只有達(dá)到了無(wú)我境界,奉獻(xiàn)才能堅(jiān)定

無(wú)悔。

（二）立意指導(dǎo)

引導(dǎo)段提示，可由作畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)的境界聯(lián)系做人的境界，對(duì)標(biāo)三種境界，我們可以提煉出，

作為時(shí)代的接班人，我們應(yīng)追求的人生境界是：要努力提升“個(gè)人”素質(zhì)，同時(shí)要以國(guó)家的發(fā)

展為奮斗目標(biāo)，個(gè)人與國(guó)家發(fā)展同頻才是最好發(fā)展模式，最高的人生境界。個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展是自

我之境，個(gè)人理想目標(biāo)是社會(huì)之境，個(gè)人發(fā)展與國(guó)家社會(huì)發(fā)展同頻共振是共同之境?！靶∥摇?/p>

是自己的成長(zhǎng)與奮斗，“大我”是我們奮斗落腳點(diǎn)和方向，“無(wú)我”是我與社會(huì)相融。三種

境界逐層遞進(jìn)，前兩層境界是第三層境界的基礎(chǔ)。只有做好“小我”，心懷“大我”，才能做

到“無(wú)我”。

如果文章只是闡釋三種境界，或者在三種境界中選擇一種境界進(jìn)行論證，那文章還不夠深

刻，最佳的論證應(yīng)該闡明三種境界以及三者之間的關(guān)系。

考場(chǎng)佳作

詩(shī)畫(huà)有境界，立身顯真章

盛世修文，丹青著史。王國(guó)維先生謂古之詩(shī)文有三重境界，林曉青先生謂古之畫(huà)作亦有三

重境界。愚誡以為，詩(shī)畫(huà)有境界，為唯有立身方顯真章。（由王國(guó)維詩(shī)文三境界引出林曉青畫(huà)

作三境界，自然流暢。但論點(diǎn)的提出稍顯突兀，且論點(diǎn)不夠明確。）

無(wú)須前花弄草，無(wú)須煮酒烹茶，無(wú)須修籬筑笆，而境界自然。“嘆老嗟卑”“前不見(jiàn)古人，

后不見(jiàn)來(lái)者”紓個(gè)人之悲；“感時(shí)傷世”“戎馬關(guān)山北，憑軒涕淚流”抒萬(wàn)世之懷；“天地?zé)o

脈”“悠然見(jiàn)南山”明物我合一。而立身未嘗不是如此？詩(shī)畫(huà)明意表情，是一種情感的內(nèi)容,

表達(dá)的外放，個(gè)人的發(fā)展亦有三重境界。（回扣材料，語(yǔ)言典雅，句式靈活，由此提出中心論

點(diǎn)：個(gè)人發(fā)展亦有三重境界，銜接自然流暢。）

追盛世之石，求利祿于官，是“為己”，此為境界最低下者。

千里泅渡，萬(wàn)里奔赴，只為那身前身后之名，是一種追求，也是一種欲求。你看古往今來(lái)

多少干謁詩(shī)，為得人青眼相詩(shī)以悲慟之，以才動(dòng)之。然而，這不僅僅是為己?。≌\(chéng)如斯言，他

們求官。但他們是求官為民、求官為國(guó)。反是而觀之，貪言污吏內(nèi)心被腐濁，將追求限于證利，

勞民傷財(cái)，此不為境界最低下者，何為？（為民與為己對(duì)比，證明“為己”者境界低下。這里

回扣材料一的第一種境界，只是此處的觀點(diǎn)與材料的觀點(diǎn)不夠契合。）

感世間盛衰，抒為人之志，是“為人”，此為境界上于“為己”，中者也。

杜甫之“白頭搔更短，渾欲不勝簪”是為民之愁，而“未門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”是為民

之憤，更有之“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”是為民之悲。一位詩(shī)者，集為民之愁苦于一身，縱

有拳拳報(bào)國(guó)之志，卻還是被打壓、拋棄，這樣之境界，更勝追利逐名者幾籌！（雖然杜甫的事

例不夠新穎，但作者引用詩(shī)詞，增加文采，事例之后又論證分析，增加文章的思想性，也論證

清楚“為民”境界之高。）

物我兩合，天地同心，是“為心”，此為境界最上者也。（此段原文論證稍顯單薄，我修

改之后如下。）

遙想張載“為天地立心，為生民主命，為注世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”一說(shuō)，不僅僅將目

光限于個(gè)人，限于百姓，限于國(guó)家，而是世將目光轉(zhuǎn)向了今來(lái)。深覺(jué)將自我之胸懷拓展至?xí)r代

之至高點(diǎn)，尤為重要。如果說(shuō)“為己”只是“井底之蛙”的偏狹，那么“為民”則是一種擔(dān)當(dāng)、

一種承諾、一種情懷。我們只有堅(jiān)持做到將“為己”融入“為民”，不居功、不自恃，只問(wèn)耕

耘，不問(wèn)收獲，才能達(dá)到“為心”的無(wú)私奉獻(xiàn)與英勇?lián)?dāng)。

習(xí)近平主席曾說(shuō)：青年一代有理想，有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家才有未來(lái)，民族才有希望。試看如今之

世界，正需立身立命之人，青年一代大有可為，也將大有作為！嚴(yán)峻而又復(fù)雜的局勢(shì)催促我

們快些成長(zhǎng)，有境界才能有視野，有格局才能有擔(dān)當(dāng)。（點(diǎn)明寫(xiě)作身份，具有交際意識(shí)，回

扣中心論點(diǎn)。）詩(shī)畫(huà)有其境界，曉古往之文韻，立身顯真章，開(kāi)今來(lái)之盛況，讓我們攜手起

來(lái)，共創(chuàng)大美世界！（結(jié)尾多用短句，節(jié)奏昂揚(yáng)明快，彰顯青春朝氣。）

06陌生與熟悉

（福建五校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)

作。

有人說(shuō)：“陌生阻止你認(rèn)識(shí)陌生的事物，熟悉妨礙你理解熟悉的事物?！?/p>

以上的話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄

露個(gè)人信息；不少于800字。

立意：

1.人生要敢于嘗試，對(duì)事物要深入探索。

2.打破陌生與熟悉的隔閡。

3.人生需要敢于嘗試和突破固有觀念的陷阱。

例文：

陌生與熟悉

生活中的事物大致可以分為熟悉的和陌生的。奧地利作家霍夫曼斯塔爾在《風(fēng)景中

的少年》中說(shuō)：“陌生阻止你認(rèn)識(shí)陌生的事物；熟悉妨礙你理解熟悉的事物?！比藢?duì)于

事物的認(rèn)識(shí)理解過(guò)程，常因?qū)ζ涫煜づc陌生的簡(jiǎn)單分類而受到解構(gòu)。

對(duì)于未知的本能恐懼使人們不愿深入接觸陌生的事物。確實(shí)，陌生的事物中蘊(yùn)含大

量未知，也意味著潛在的風(fēng)險(xiǎn)以及不知從何處入手的迷茫?？陀^上不明白如何認(rèn)識(shí)，主

觀上不敢嘗試各種認(rèn)識(shí)途徑，二者合力，使陌生阻止我們認(rèn)識(shí)陌生的事物。如當(dāng)改革開(kāi)

放大潮涌來(lái)，對(duì)陌生變革的心理排斥也使許多人重彈“投機(jī)倒把”“割資本主義尾巴”

的老調(diào)，把熟悉的標(biāo)簽貼上陌生的事物，拒絕理性地認(rèn)識(shí)這場(chǎng)社會(huì)變革。如果我們畏于

陌生，自然也將自己隔絕于深入認(rèn)識(shí)陌生事物的途徑之外。

同時(shí)，對(duì)于自己充分掌握了熟悉事物的盲目自信，也會(huì)消解我們深入探索熟悉事物

的好奇心。米蘭?昆德拉說(shuō)：“現(xiàn)代人的傻不在于無(wú)知，而在于對(duì)既有思想的不思考?！?/p>

盧梭也提出：“人之所以走入迷途，不是由于他的無(wú)知，而在于他自以為知。"當(dāng)我們

以“熟悉”一詞歸類某一事物時(shí)，實(shí)則建構(gòu)了一層“已經(jīng)理解該事物”的邏輯語(yǔ)境。在

這一語(yǔ)境中我們用自己理解的事物模樣代替事物本身，即使嘗試新的探索也只是在自己

已有認(rèn)識(shí)中搭建新的邏輯閉環(huán)。對(duì)于熟悉事物的更深入、更全面理解也在這樣的坐井觀

天中失去可能。

其實(shí)，導(dǎo)致陌生與熟悉妨礙我們認(rèn)識(shí)理解事物的根本在于人們對(duì)已有認(rèn)知體系的守

成。我們不僅拒絕接觸陌生事物，甚至拒絕接觸熟悉事物中的陌生部分。我們安于思想

的舒適圈，擔(dān)憂、懈怠、恐懼共同交織，左右著我們停下對(duì)事物更進(jìn)一步的新的理解。

在這種思想的支配下，個(gè)人知識(shí)體系的更新?lián)Q代常落后于社會(huì)的演進(jìn)，最終當(dāng)我們不得

不被動(dòng)接受對(duì)事物的認(rèn)識(shí)理解時(shí)早已落于人后。

因此我們應(yīng)當(dāng)避免以“熟悉”與“陌生”這樣簡(jiǎn)單化的標(biāo)簽草率地對(duì)事物加以分類，

更不可囿于已有的認(rèn)知框架。對(duì)陌生的事物也可由熟悉的認(rèn)識(shí)方案將之逐步拆解，對(duì)熟

悉的事物也可從陌生的角度重新探索。況且時(shí)代總在發(fā)展，事物總在變化，今日所有對(duì)

熟悉與陌生的劃分最后都會(huì)歸為舊知，因而真正重要的是不斷嘗試新的視角去認(rèn)識(shí)世界

上的一切事物。

余秋雨說(shuō)：“未知和無(wú)知并不是愚昧，真正的愚昧是對(duì)未知和無(wú)知的否認(rèn)。”愿人

們放下對(duì)事物“陌生”與“熟悉”的成見(jiàn)，在對(duì)新事物的探索中拓寬對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與理

解。

07去"浮躁虛無(wú)"聲，慕"恬淡平和"音

（九師聯(lián)盟11月聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

琴、棋、書(shū)、畫(huà)歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性必須掌握的技能。古琴因其清、和、

淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于

首位。

中國(guó)古琴音樂(lè)是一門(mén)具有深刻歷史文化背景的藝術(shù)，古琴之音，既淳和淡雅，又清亮

綿遠(yuǎn)，意趣高雅，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無(wú)過(guò)無(wú)不及，

“琴之為器也，德在其中”，琴道更是有素養(yǎng)的文人士大夫一生的追求。在人心趨于浮躁

的今天，亟需聆聽(tīng)古琴這種恬淡、平和的音樂(lè)，使我們的內(nèi)心得以回歸寧?kù)o。而修身養(yǎng)性

本就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

以上材料對(duì)我們