陳鶴琴兒童德育思想的當(dāng)代啟示探微

陳鶴琴兒童德育思想體系具有豐富的內(nèi)涵，圍繞兒童人格培養(yǎng)，提出了適合兒童發(fā)展的德育目標(biāo)、德育原則、德育內(nèi)容與德育方法，為當(dāng)代德育工作者提供明確的方向指引。一、把握德育原則，彰顯個(gè)體價(jià)值首先，德育工作者應(yīng)基于年齡特質(zhì)，尊重兒童主體。兒童具有可教性，其學(xué)習(xí)期、道德發(fā)展期會(huì)隨著年齡階段同步發(fā)展。傳統(tǒng)德育模式中的教育者們以成人的道德標(biāo)準(zhǔn)與道德行為來(lái)要求兒童。在接觸杜威的“三中心”論后，陳鶴琴提出，兒童不是成人的縮影，有自己的年齡特征及存在價(jià)值。身為教育者，要反對(duì)兒童的成人化傾向，依據(jù)兒童年齡段去開(kāi)展正確的教育，決不能揠苗助長(zhǎng)、背道而馳。通過(guò)觀(guān)察性的實(shí)驗(yàn)，他提出：“兒童自出生至七歲是人生的第一個(gè)重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期稱(chēng)之為“幼稚期”，習(xí)慣、言語(yǔ)、思想、態(tài)度與情緒都要在此時(shí)期打一個(gè)基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固，那健全的人格就不易形成?！鄙鲜鲇^(guān)點(diǎn)給當(dāng)下教育者們一個(gè)重要啟示，即道德教育要用符合年齡特征的德育方法來(lái)促進(jìn)兒童天賦傾向的生長(zhǎng)與發(fā)展。年齡較小的兒童主要處于他律階段，應(yīng)以接受道德知識(shí)為主，通過(guò)積累知識(shí)提高道德認(rèn)知；年齡較大的兒童處于過(guò)渡階段，應(yīng)以引導(dǎo)為主，向自律階段引導(dǎo)，以形成良好的道德行為。其次，德育工作者應(yīng)依據(jù)兒童身心特點(diǎn)，遵循心理規(guī)律。陳鶴琴曾經(jīng)在著作中對(duì)忽視兒童心理特征的“小大人”現(xiàn)象予以批駁。德育工作者需明了兒童的心理特點(diǎn)與規(guī)律的整體概況，以遵循兒童身心內(nèi)在成長(zhǎng)規(guī)律為前提，在科學(xué)心理研究的基礎(chǔ)上因材施教、對(duì)癥下藥。陳鶴琴的心理學(xué)研究實(shí)驗(yàn)總結(jié)出兒童具有“四心”：好奇心、好動(dòng)心、模仿心與游戲心。好奇心與游戲心決定了兒童的好群性。兒童正處于道德心理的萌芽期，尤其是在三歲以后，社會(huì)性與好群性顯現(xiàn)，四歲至十二歲的兒童渴望與同伴共同合作，在團(tuán)體活動(dòng)中找尋樂(lè)趣。此期間段正是發(fā)展兒童社會(huì)性的集中階段。教育者應(yīng)利用好這一心理特點(diǎn)，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立道德教育，鼓勵(lì)兒童積極參與集體活動(dòng)，在集體活動(dòng)中發(fā)展自己的“游戲心”“社會(huì)性”與“好群性”。二、豐富德育內(nèi)容，回歸兒童生活張澍軍認(rèn)為，德育作為一種與人的生存狀態(tài)和生活方式密切相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)容必須立足于受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，改善受教育者的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量。透過(guò)以私塾為代表的傳統(tǒng)學(xué)堂，陳鶴琴看到了兒童德育的弱點(diǎn)，德育內(nèi)容與組織形式囿于課本，脫離生活，已然不符合兒童的現(xiàn)實(shí)需要。陳鶴琴主張積極引入課堂和書(shū)本以外的知識(shí)，將“兒童完整生活”作為核心內(nèi)容，著重于兒童對(duì)生活的體驗(yàn)，選取與現(xiàn)實(shí)生活相契合、活潑靈動(dòng)的德育內(nèi)容。他在兒童生活中加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、人生觀(guān)教育、法紀(jì)教育和品行教育，意在培養(yǎng)一批有家國(guó)情懷、熱愛(ài)生活、懂得遵守社會(huì)秩序且具備獨(dú)立人格的兒童，其所設(shè)定的德育內(nèi)容既著眼于現(xiàn)實(shí)，又服務(wù)于未來(lái)。隨著教育改革與德育理論研究的不斷深入，我們可以明確，過(guò)往脫離兒童生活的道德教育是不尊重兒童的，單一化的知性德育已不再適用，幫助兒童回歸生活才是歷史發(fā)展的必然。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀(guān)要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！眱和鳛榈掠龑?duì)象，年齡較小，需要教育者堅(jiān)持從兒童現(xiàn)實(shí)生活的角度出發(fā)，豐富德育內(nèi)容，制定與兒童生活貼切的生活素材，提高兒童在生活中的道德認(rèn)知水平。德育內(nèi)容通過(guò)德育課程傳遞給德育對(duì)象。在德育課程設(shè)置的過(guò)程中，教育者要從生活中取材，為兒童提供新穎且易于接受的德育內(nèi)容，構(gòu)建科學(xué)合理的德育課程?，F(xiàn)代兒童德育也應(yīng)借鑒這一做法，利用生活中的熟悉場(chǎng)景，以親和力和感染力促進(jìn)“德育內(nèi)容生活化”的深度開(kāi)展，締造兒童熟知、充滿(mǎn)生活氣息的德育情境。三、創(chuàng)新德育方法，發(fā)展兒童個(gè)性中國(guó)傳統(tǒng)德育模式所倡行的“書(shū)本主義”導(dǎo)致受教育者知行脫節(jié)，片面追求德育目標(biāo)的功利化方法使得德育陷入了形式主義怪圈，失去了活性。由此，陳鶴琴依據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)及德育規(guī)律，提出了豐富多樣的德育方法。這些科學(xué)、合理的德育方法對(duì)于創(chuàng)新現(xiàn)代兒童德育有以下兩點(diǎn)啟示。首先，德育方法要實(shí)現(xiàn)從形式到精神的轉(zhuǎn)變。以外部灌輸為主的德育方法尚未結(jié)合兒童內(nèi)在的精神層面，存在“工具化”特點(diǎn)，難以對(duì)兒童的道德情感與道德信念產(chǎn)生影響。陳鶴琴主張教育者應(yīng)打破所謂的形式主義，上升到兒童的精神層面及現(xiàn)實(shí)需要，真正做到“誠(chéng)于中而形于外”。他所提出的情感鼓勵(lì)法、寓教于樂(lè)法及以“五指活動(dòng)”為代表的活動(dòng)形式，打破了死氣沉沉的教育現(xiàn)象，豐富了兒童的精神世界，提高了兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“過(guò)去形式主義和過(guò)時(shí)的東西要趕緊摒棄，要以與時(shí)俱進(jìn)的眼光和積極創(chuàng)新的精神來(lái)改進(jìn)德育教學(xué)方式和教育內(nèi)容。”兒童的道德是情感的、認(rèn)知的和社會(huì)力量的產(chǎn)物，現(xiàn)代兒童德育應(yīng)克服過(guò)于形式的空洞說(shuō)教，在遵循德育規(guī)律、提升兒童精神境界的前提下，構(gòu)建科學(xué)有序的德育方法，以此啟迪兒童的道德意識(shí)，進(jìn)一步涵育兒童道德情感，提升兒童道德意志，發(fā)展兒童道德行為。其次，德育方法要實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知到行為的轉(zhuǎn)變。陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)科學(xué)的德育方法在于“做”，要幫助兒童從認(rèn)知層面上升到行為層面。他在著作中所提及的《蜜蜂》案例引人深思。在講完《蜜蜂》一課后，對(duì)一個(gè)班級(jí)的40位6-8歲兒童抽樣調(diào)查，僅有兩人見(jiàn)過(guò)蜜蜂，其余兒童只從書(shū)本中得知蜜蜂是一種會(huì)叫的飛蟲(chóng)，而對(duì)于蜜蜂如何存在、如何工作等問(wèn)題茫然不知。陳鶴琴感慨道：“只憑借書(shū)本中的死知識(shí)來(lái)提升兒童的認(rèn)知是無(wú)效的。教育者為何不讓兒童親近自然，讓兒童在親身行動(dòng)中去一探究竟呢？”社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德教育更是如此，要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)將抽象化為具體。在德育工作開(kāi)展時(shí)，教育者應(yīng)培養(yǎng)兒童動(dòng)腦思考、動(dòng)手操作的能力，培養(yǎng)兒童的獨(dú)立人格，發(fā)展兒童的獨(dú)立性行為，讓兒童的道德品行在實(shí)踐活動(dòng)中得到鍛煉。四、優(yōu)化德育環(huán)境，健全兒童品格兒童的成長(zhǎng)發(fā)展取決于兩方面的因素：一是先天稟性，包括遺傳，二是后天的教育，包括環(huán)境。陳鶴琴在教育改革之初就意識(shí)到環(huán)境對(duì)兒童成長(zhǎng)的非凡意義。由此，教育者們應(yīng)為兒童創(chuàng)造有利的成長(zhǎng)環(huán)境，利用周?chē)h(huán)境加強(qiáng)道德教育。其一，為兒童營(yíng)造良好的家庭環(huán)境。良好的家庭環(huán)境，更多地不是表現(xiàn)于父母如何教的問(wèn)題上，而是集中體現(xiàn)于父母在家庭中的行為表現(xiàn)。作為家庭環(huán)境的建設(shè)者，其價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)以及為人處世方式都會(huì)給兒童留下深刻持久的印象，為兒童日后提供價(jià)值判斷的道德標(biāo)準(zhǔn)。為創(chuàng)設(shè)一個(gè)適于兒童模仿的有益環(huán)境，兒童父母應(yīng)在充分了解兒童心理和兒童價(jià)值的基礎(chǔ)上，樹(shù)立正確的教育觀(guān)，以中華傳統(tǒng)美德激勵(lì)兒童，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的道德意識(shí)和個(gè)性品質(zhì)做好榜樣，引導(dǎo)兒童塑造遠(yuǎn)大的人生理想與積極向上的人生目標(biāo)。其二，為兒童創(chuàng)設(shè)健康的學(xué)校環(huán)境。健康的學(xué)校環(huán)境，離不開(kāi)兒童教師的努力。作為兒童教師，應(yīng)當(dāng)讓兒童在有愛(ài)的教學(xué)環(huán)境中成長(zhǎng)，幫助兒童在道德認(rèn)知與道德意志間建立好情感紐帶。兒童教師是兒童的引導(dǎo)者與合作者，雙方在“做中學(xué)”“做中教”“做中求進(jìn)步”。兒童教師要在教學(xué)中增設(shè)與兒童合作的德育情境，主動(dòng)與兒童相互分享，積極引導(dǎo)兒童主動(dòng)表達(dá)想法，促使師生在思想與心靈上達(dá)到良好的價(jià)值互動(dòng)狀態(tài)。其三，加強(qiáng)家庭、學(xué)校與社會(huì)間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)家校社協(xié)同育人。陳鶴琴認(rèn)為，學(xué)校、家庭與社會(huì)應(yīng)從隔閡到聯(lián)系。這就需要學(xué)校、家庭與社會(huì)三方統(tǒng)一起來(lái)，在時(shí)間與空間上相互銜接。首先，學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)父母掌握正確的育人理念與育人方法，正視家庭教育對(duì)兒童道德養(yǎng)成的重要作用。其次，家庭教育是兒童道德培養(yǎng)的關(guān)鍵一招。父母作為兒童最好的