布迪厄文化資本理論淺析

布迪厄文化資本理論淺析布迪厄文化資本理論淺析/布迪厄文化資本理論淺析布迪厄文化資本理論淺析布迪厄文化資本理論淺析

——以“學(xué)術(shù)超男”易中天為例

摘要文化資本是法國著名社會學(xué)家布迪厄提出的重要的社會學(xué)理論，旨在對文化現(xiàn)象進行全新詮釋和批判。市場經(jīng)濟的到來，文化走向市場，文化活動展現(xiàn)全新面貌，文化傳播方式發(fā)生改變，與此同時，參與文化活動的知識分子不可避免地被卷入文化資本的運行軌道。文章旨在以“學(xué)術(shù)超男”易中天為例，闡釋文化與資本遭遇時兩者間的關(guān)系，考察文化資本、經(jīng)濟資本與社會資本之間的轉(zhuǎn)化，透視當(dāng)代社會文化活動“非超功利性”的真面目。

關(guān)鍵詞：布迪厄；文化資本；“學(xué)術(shù)超男”易中天

AnalysestheCulturalcapitalofPierreBourdieu

——as“theacademicsupermale”YiZhongtianforexample

Name:DingQiuyunStudentID:200740110210GuidingTeacher:HuangLili

Abstract:TheCulturalCapitalisanimportantsociologicaltheoryproposedbyFrenchsociologistBourdieu,aimingatthisnewinterpretationandcriticism.Thearrivalofthemarketeconomy,culturegotothemarket,culturalactivitiesnewface,thespeardofcultureinthenewagehasalreadychanged,mean-while,culturalactivitiesofintellectualsinevitableevolvedintotheculturalcapital.Thisarticleaimstoas"theacademicsupermale"YiZhongtianforexampletoexplaintherelationshipbetweentheculturalandthecapitalwhentheyencountertoeachother,toseethetransformationwithinculturalcapital、economiccapitalandsocialcapital,andtrytofindoutthesocialandculturalactivities’"thesuperutilitarian"face.

Keywords:PierreBourdieuCulturalcapital“Academicsupermale”YiZhongtian

前言文化資本概念是法國社會學(xué)家布迪厄（PierreBourdieu，1930—2002）提出的重要的理論，他從社會學(xué)的角度對當(dāng)代西方發(fā)達資本主義國家種種社會現(xiàn)象進行詮釋和批判。由于全球市場經(jīng)濟的沖擊、現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展等因素，使資本和經(jīng)濟，成為強大的力量，滲入社會生活各個層面，文化領(lǐng)域亦不能幸免，而我國社會文化領(lǐng)域的種種現(xiàn)狀，也適宜用文化資本理論進行解讀。文章旨在運用布迪厄的文化資本理論，對當(dāng)今走勢的文化節(jié)目《百家講壇》與其走紅學(xué)者易中天等進行分析，探究當(dāng)文化遭遇資本，到底會碰撞出什么樣的火花。

2006年，在中國大陸掀起了一股學(xué)術(shù)熱潮，以易中天為首的一批學(xué)者受到了萬千觀眾的追捧，其走紅程度不亞于娛樂界的明星大腕們。而他們的走紅是借助于當(dāng)時中央電視臺的一檔文化節(jié)目《百家講壇》，當(dāng)中的絕大多數(shù)憑借他們的學(xué)術(shù)文化底蘊以與個人的獨特魅力，結(jié)合中國最強勢的媒體網(wǎng)絡(luò)——中央電視臺，“一朝成名天下知”。這種通過媒體傳播的文化解讀讓易中天等學(xué)者具有了史無前例的“學(xué)術(shù)明星”身份（易中天從一個普通的大學(xué)中文系教授變成了一個“超級教授”，由一個默默無聞的學(xué)者變成了一個“明星學(xué)者”），頗能與湖南電視臺打造的“超男”、“超女”們相媲美，而其文化產(chǎn)品《品三國》的銷售量也能與這些娛樂明星的個人專輯爭鋒，儼然成了一位“學(xué)術(shù)超男”。一檔文化節(jié)目引起了前所未有的巨大反響，做學(xué)術(shù)研究的學(xué)者也得到了空前的關(guān)注與探討，究其原因，不只是當(dāng)前媒體的介入與自身的優(yōu)點，更重要的是其背后無形雙手的操縱——資本。

一、布迪厄的文化資本理論

（一）文化與資本的概念考究布迪厄的文化資本理論，首先要清楚文化與資本的概念

在傳統(tǒng)意義上，資本包括三種類型：①物質(zhì)資本，它主要指的是像工廠、機器、建筑之類能夠產(chǎn)生新的產(chǎn)品的具體物品的集合；②社會資本，以社會聲望、社會頭銜為符號，以社會制約為制度化形式；③經(jīng)濟資本，這就是我們通常理解意義上的“錢”，具體而言，是指能夠生成錢的錢。布迪厄打破了這一傳統(tǒng)劃分，他認為資本還有第四種，即文化資本。這是他在深入學(xué)習(xí)和了解馬克思的資本理論的前提下提出的對資本的非經(jīng)濟解讀，并將它運用于文化分析，對文化意識形態(tài)以與新的市場經(jīng)濟條件下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出了巨大貢獻。

文化資本從字面上看，囊括兩個方面，即文化與資本。“文化”從不同角度來詮釋，可以得出不同的定義，據(jù)統(tǒng)計，對文化的定義已經(jīng)超過200個。依狹義上理解，是指精神財富和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化。從廣義來看，他包括兩個方面的含義：一是將文化看做一系列的活動，包括所謂的“文化產(chǎn)業(yè)”活動；二是從社會學(xué)或人類學(xué)的角度將其視為一系列的態(tài)度、實踐和信念。歸而言之，文化的本質(zhì)在于人化，是精神創(chuàng)造，是人類通過勞動將精神生產(chǎn)中沉淀著的科技知識、思維方式、抒情方式、價值觀念等轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式或物質(zhì)形式的對象。所以，我們不僅僅只將學(xué)術(shù)座談會或是為弘揚傳統(tǒng)文化二舉辦的文化活動視為文化范疇，而將花卉盆景、中央電視臺大樓、埃菲爾鐵塔以與一切心物結(jié)合的產(chǎn)品排在文化范疇之外。

對于資本的概念，馬克思認為資本是一種積累的勞動。布迪厄豐富了他的觀點，在布迪厄看來，“資本”是以“物化的”形式或“具體化的”、“肉身化的”形式積累起來的勞動，“是一種銘寫在客體或主體結(jié)構(gòu)中的力量，也是一條強調(diào)社會世界的內(nèi)在規(guī)律性的原則”[①]。最本質(zhì)最寬泛的定義是費雪（又譯費歇爾、費沙）給出的，他認為：“資本，就是資本價值的意義講，只不過是將來收入折現(xiàn)，或者說是將來收入的資本化。任何財產(chǎn)的價值，或財富權(quán)利的價值，是它作為收入源泉的價值，是由這一預(yù)期收入與折現(xiàn)來求得的。如果我們高興的話，為了邏輯上的方便起見，也可將對我們自身的所有權(quán)包括財產(chǎn)之內(nèi)，但也可依照習(xí)慣，把人類看作單獨的范疇?！盵②]通過這句話，我們可以將資本理解為一種能夠獲取收益的資源。

（二）文化與資本間的關(guān)系

那么，文化作為一種屬于公共領(lǐng)域的東西，為何會由一種無形的東西演變成能夠運行的資本？布迪厄認為，任何資本的形成，其背后都是一種制度的對應(yīng)，勞動的積累，在財產(chǎn)制度的安排下，才能成為資本，即經(jīng)濟主體的排他性占有以與由此帶來的可預(yù)期的效益。文化資本亦然，它形成的根本原因是財產(chǎn)制度的安排。文化成為資本正是依賴財產(chǎn)的分配，成為一種排他性的財產(chǎn)進行投入、產(chǎn)出以與占有時，它才能才來經(jīng)濟效益。易中天走上《百家講壇》進行學(xué)術(shù)講解，向大眾傳播文化知識，他所從事的是一種文化活動，屬于“文化”范疇。但是這種文化或知識是他個人占有的，作為一種私人資產(chǎn)，具有排他性，別人侵吞不了，別人也不能覬覦得了，將“資本”套上“文化”的帽子進行運轉(zhuǎn)。當(dāng)他的著作《品三國》的著作權(quán)被上海文藝出版社以天價成功買斷后，易中天獲得了不可小視的經(jīng)濟收入，這也正是將文化以作為一種財產(chǎn)占有，同時以法律做后盾具有排他性，獲得的經(jīng)濟效益與其它。

于是，易中天迅速躥紅，走紅為他帶來了無可厚非的經(jīng)濟收入；一時間他也成為各家媒體爭相報道的焦點，有關(guān)他的各種新聞接踵而至，甚至像吃“蒼蠅面館”這樣的生活隱私也被曝光在大眾眼里；與此同時，易中天也成為很多青年眼中的偶像，更有甚者，把他當(dāng)成了自己的“夢中情人”、“白馬王子”。對于這種學(xué)者與明星相隔一線的現(xiàn)象，社會各界砭褒不一：一部分人認為，做學(xué)術(shù)研究的比明星更讓人青睞，有利于學(xué)術(shù)的傳播；另一部分的人則感嘆世風(fēng)日下，文化學(xué)者置傳到授業(yè)解惑于不顧，向“錢”看齊，擁抱孔方兄，有辱學(xué)者身份，有辱斯文。而更多的疑問是一個做學(xué)術(shù)研究的怎么會有引起如此巨大的反響？又為何會將一個默默無聞的學(xué)者推向他的人生巔峰？

二、文化資本的運作——易中天案例分析

（一）文化資本的表現(xiàn)形式

布迪厄認為文化資本是泛指任何與文化與文化活動有關(guān)的無形與有形資產(chǎn)。他對文化資本進行了進一步的劃分，具體包括①身體化形態(tài)②客觀形態(tài)③體制化形態(tài)

1.身體化形態(tài)

文化資本的身體化形態(tài)是指行動者通過家庭環(huán)境與學(xué)校教育獲得并成為精神與身體一部分的知識、教養(yǎng)、技能、趣味與感性等文化產(chǎn)物，我們又可以將它成為“文化能力”。身體化形態(tài)是一種將文化內(nèi)在化的過程，這種內(nèi)在化決定了這種文化資本對于持有者的固有性，它會成為一個人的固有財產(chǎn)，成為人的有機組成部分，成為人素質(zhì)中的一部分，變“實存”為“實有”，所以文化能力具有以下特性：（1）它緊密的嵌入在持有者的身體內(nèi)或肉身內(nèi)，不能被分隔開（2）它不能被直接傳遞或者是通過繼承的方式來持有（3）這種資本的積累不可能超越個別行動者與其表現(xiàn)能力，而是隨著占有著個體的生物能力、記憶等一起衰落和消亡。

易中天等其他學(xué)術(shù)研究者有一個共同的特點，那就是他們大都大器晚成，幾乎都是在四、五十歲后占有了較高的出鏡率。前半生的生活磨練，無論是學(xué)業(yè)上，還是人性品質(zhì)上，都有了較穩(wěn)定的特性。文化學(xué)識已經(jīng)構(gòu)成了他們身體的一部分，談吐儀態(tài)是他們慣常外現(xiàn)，幽默風(fēng)趣或是古板嚴(yán)肅已成為他們的秉性之一……所以當(dāng)易中天以風(fēng)趣搞笑的談吐，溫文爾雅的儀態(tài)，淵博精深的學(xué)識展現(xiàn)在大眾的面前時，更多的是被征服和傾羨。這些文化能力一旦被持有者擁有，就成為了他身體的一部分。就像健康一旦擁有，就成為了身體內(nèi)的一部分。而文化能力是個人通過學(xué)習(xí)或?qū)嵺`來擁有的，它通過外部的學(xué)習(xí)進而轉(zhuǎn)化為“實存”，是不能像客觀物品一樣通過直接傳遞來實現(xiàn)。這種資本是一種無形資本，亦不同于財產(chǎn)權(quán)等可以通過繼承來完成。文化能力的實現(xiàn)只能是持有者在生活中的日漸積累。易中天等人的成功不是一蹴而就的，也不是他們的父母老師優(yōu)良品質(zhì)的繼承，而是他們?nèi)辗e月累的成就。但文化能力不似釀酒，酒愈陳，香愈濃，價愈高，資本愈大，它一旦脫離文化持有者本身，或者是因身體功能的衰退，它的“生命”亦會衰竭。

2.客觀形態(tài)

客觀形態(tài)是指以文化商品的形式、圖書、書籍、詞典、工具、機器等等，體現(xiàn)出文化遺產(chǎn)或理論色彩。文化商品又分為三個層面：（1）正統(tǒng)的范圍，包括高雅的音樂、繪畫、雕刻、文學(xué)、戲劇等；（2）準(zhǔn)正統(tǒng)范圍，包括爵士樂、電影、攝影等；（3）任意的范圍，包括時尚、食物、家具等等。從這個劃分來看，布迪厄?qū)τ谖幕睦斫馐窍喈?dāng)廣泛的，他將文化擴展到人類學(xué)的基礎(chǔ)之上，他認為的文化商品是物質(zhì)與精神、高雅與流行的混合物。易中天踏上《百家講壇》，看似是一項以傳播文化知識為主的活動，但實則是穿著“文化”的外衣制造假象，以經(jīng)濟為內(nèi)囊作為目的。中央電視臺創(chuàng)設(shè)《百家講壇》欄目，《百家講壇》為易中天、于丹等學(xué)者提供了展現(xiàn)的舞臺，學(xué)者為讀者寫作他們的“代言人”——書籍。我們可以看出，無論是電視臺，文化欄目還是書本，他們都帶有文化商品的色彩，終極目的都是在于獲取關(guān)注點和經(jīng)濟收益。觀看易中天的節(jié)目，我們會被他的獨特魅力所傾倒，他用一種深入淺出、通俗易懂的語言與大眾進行交流，還不乏幽默、搞笑。易先生進行講解的是中國文化精粹之一《三國演義》，用口頭表達與文字相結(jié)合的方式將以前只有高層知識分子才能看懂的文學(xué)作品敘向大眾，這也正符合了布迪厄?qū)ξ幕唐返睦斫狻Ｒ字刑焖鶆?chuàng)造的正是集物質(zhì)與精神、高雅與流行于一身，符合廣大觀眾的口味，同時又不失文化內(nèi)涵的文化商品。

3.體制化形態(tài)

體制化形態(tài)又可稱為制度形態(tài)。它是把行動者掌握的知識與技能以某種形式（通常是以考試的形式）正式予以承認并通過授予合格者文憑和資格認證書等社會公認的方式將其制度化。體制化形態(tài)以一種客觀化的形式，這種形式賦予文化資本是一種原始性財產(chǎn)的性質(zhì)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的保護。從定義中我們可以看出，文化資本的體制化形態(tài)是一種將個體層面的文化資本轉(zhuǎn)換成集體層面的客觀形態(tài)文化資本的方式。文憑是制度化形態(tài)的典型方式，它保證了一個文化身份的“合法化”，即在學(xué)術(shù)上可以認可的文化資本?！罢麄€現(xiàn)代社會是一個證書和學(xué)歷的社會，學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書是個體價值標(biāo)榜的符號，是其文化資本的合法保障”，[③]所以，官方認可的體制化的文化資本，成為大眾力求的目標(biāo)和動力，因為這是身份合法化的不證自明。易中天是廈門大學(xué)中文系教授，他是社會文化管理部門承認的學(xué)者，在體制化形態(tài)上已經(jīng)取得了認可，為他的學(xué)說做了保障。易中天通過電視的介入，改變了他的學(xué)者與學(xué)術(shù)的身份，搖身一變成了大眾文化的代言人。他借歷史人物，靠表述能力，講大眾需求的人性善惡、人際關(guān)系，甚至是古人之間有趣的家長里短。這樣的講壇，不再是大學(xué)背景，也無需考慮大學(xué)傳播所需的文化臺階。而大眾，看到了主講人的學(xué)識和身份，在提高自己文化修養(yǎng)的前提下，同時接受的又是主講人身上的教授背景和身份。從易中天的例子中我們可以看到，他所持有的文化資本為他帶來了不僅僅是經(jīng)濟上的大幅度增長，同時還有社會地位，社會名望等上的利益。這足以看到，文化資本與社會資本、經(jīng)濟資本間可以相互轉(zhuǎn)化。

（二）文化資本與社會資本、經(jīng)濟資本間的轉(zhuǎn)化

1.文化資本與經(jīng)濟資本間的演變

布迪厄認為文化資本與經(jīng)濟資本是可以相互轉(zhuǎn)化的。和馬克思一樣，他將勞動視為資本間相互轉(zhuǎn)換的標(biāo)準(zhǔn)。但是布迪厄的“勞動”概念要比馬克思的范圍要廣，包括腦力勞作和體力勞作兩個方面,所以，他認為，一個學(xué)生為學(xué)習(xí)鋼琴付出的也屬于勞動，也能夠創(chuàng)造文化資本。那么學(xué)生勞動的付出時間與他習(xí)得的資本所花費的時間是等同的。因此，經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化為文化資本在事先就已經(jīng)預(yù)訂了時間的投入（尤其是父母時間的投入）。在家庭教育中，父母不惜大筆資金的投入，以圖子女獲得更多的學(xué)習(xí)機會，進入更高的學(xué)府，接受更好的教育。

布迪厄稱經(jīng)濟資本向文化資本的轉(zhuǎn)化為“一種投資”，認為這種投資對下一代進入社會在社會立足是有利的?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”，正是文化資本向經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)變的寫照。易中天接受教育，汲取文化知識，他異于他人的生活閱歷厚實了自身的修養(yǎng)、人生態(tài)度。在上個世紀(jì)末，易中天就已經(jīng)活躍在市場邊緣了，寫就了不少的文學(xué)作品，將自己的文化資本兌換成經(jīng)濟收入。登上《百家講壇》是易中天人生的轉(zhuǎn)折點，此后，易中天的收入不僅是其出名前的幾十倍，一改“窮酸文人”的生活窘迫，而且還成為各大媒體關(guān)注的焦點。這種投資得到了可人的回報。文化資本的占有是獲取經(jīng)濟回報的前提。

2.文化資本與社會資本之間的相互轉(zhuǎn)化

社會資本以社會聲望、社會頭銜為符號，與文化資本間的轉(zhuǎn)化是相互的。當(dāng)個人所擁有的文化資本達到了一定的程度，同時它符合社會文化的總趨勢，并借某種方式來進行展開，那么這種文化資本必然會給個人帶來除經(jīng)濟上的其它利益。像易中天這些做學(xué)術(shù)研究的走紅后，對社會的影響不可小覷，但于其本身而言，各種榮譽頭銜接踵而至：“年度新銳人物獎”、“年度任務(wù)魅力獎”、“當(dāng)代中國十大杰出人物獎”……t他的社會名望在他即將離任之際達到了巔峰狀態(tài)。他成為媒體與大眾眼中的寵兒，爭相報道，爭相評論，關(guān)注的焦點瞬間變大以至涉與個人的隱私。易中天也從一個學(xué)術(shù)者，跨身娛樂界或是以一個社會形象人物代表出席各種活動，在2011年的春節(jié)晚會前，趙本山就邀請易中天為他的小品節(jié)目做指導(dǎo)，甚有湖北隨州市舉辦尋根文化節(jié)時，也邀請易中天作為講解嘉賓。文化資本的擁有者掌握了社會話語權(quán)，在社會中擔(dān)任著“長夜守更人”的重要角色，他們的動向影響這社會文化的流向與變動。在與不同資本間的轉(zhuǎn)化過程中，我們可以看到，布迪厄的理論打破了以往傳統(tǒng)觀念中文化的“純文學(xué)性”，改寫了這種神話。

（三）文化資本的“非超功利性”

文化，是所有生活方式的總和。在通常意義上的理解，對文化的認識只保留在精神層面上，因而，在更多人的意識里，文化是具有“純文學(xué)性”的特征，但通過對布迪厄理論的認識，文化活動在實質(zhì)上是具有功利性的。這一錯覺（文化的“純文學(xué)性”）主要是由文化資本的“隱蔽”功能造成的——文化資本本身具有一種掩蓋其自身可以與經(jīng)濟資本進行相互轉(zhuǎn)換的功能。布迪厄在他的書中說：“從物質(zhì)性‘經(jīng)濟’資本轉(zhuǎn)化演化而來并以一種虛假的面目出現(xiàn)的象征資本，按照它可以在何種程度上掩蓋自身是一種源自‘物質(zhì)’形態(tài)資本的事實，并且以后也能夠繼續(xù)掩蓋這一事實，創(chuàng)造著一種固有的效用?！盵④]所以，我們可以知道，文化資本具有一種“偽文化面目”。中央電視臺策劃《百家講壇》欄目，為學(xué)者提供表現(xiàn)的舞臺，為大眾學(xué)習(xí)搭設(shè)了平臺，自身成為文化傳播的紐帶，這一活動也就具有文化性質(zhì)；易中天學(xué)者踏上講壇的路，扮演著文化傳輸?shù)慕巧@一行為也具有文化的性質(zhì)。然而實質(zhì)上，無論是中央電視臺還是這些登臺演繹的學(xué)者，他們都是在以“文化”作為幌子，獲取經(jīng)濟效益等，他們給自己的活動行為扣上了“文化”的帽子，使自己的行為名正言順，為他們的服務(wù)在消費者中開辟的一條陽關(guān)大道。中國古有“頭懸梁”、“錐刺股”的故事，他們這種刻苦求學(xué)的精神歷來被推崇，被視為榜樣，或者我們可以說這種對文化的渴求已經(jīng)到了一種癡迷的狀態(tài)。但我們知道“頭懸梁”、“錐刺股”的最終目的還是：通過獲取更多的文化資本來兌換金錢、利益、地位、名譽……易中天的出名，身價和出場價驟增。在網(wǎng)絡(luò)上，曾經(jīng)曝光過一張“文化名人出場費報價表”，易中天等名列其中。也有資料指出，易中天的財產(chǎn)突破800萬元，而他這筆財富的主要來源是在他走上《百家講臺》成為家喻戶曉的人物之后，他的文化資本轉(zhuǎn)換成高額的經(jīng)濟收入。

（四）知識分子地位的轉(zhuǎn)變

易中天走上央視《百家講壇》，是學(xué)者走上電視，學(xué)術(shù)結(jié)緣傳媒的力證，這為學(xué)術(shù)思想的傳播提供了新的途徑，學(xué)術(shù)知識也在大眾中得到了普與。這是市場經(jīng)濟在追求最大的經(jīng)濟利益前提下，文化走向市場的必然結(jié)果。它一改以往文化傳播方式，同時隨之而來的是知識分子的地位的變遷，這主要體現(xiàn)在兩個方面：

1.文字時代與后文字時代文化傳播方式的轉(zhuǎn)變

“文字時代”是指以文字為媒介中心的時代，在這個時代里，話語、信息和意愿等都是通過紙質(zhì)文字傳輸，大眾對于外界的認識和了解多也借助閱讀文字獲得。閱讀者通過閱讀汲取文化，提升文化水平，文化產(chǎn)品得以在市場中服務(wù)流通，書籍的主產(chǎn)人知識分子，在民眾中具有空前的威望，不僅如此，他們的經(jīng)濟收入也是同時期普通人的幾倍之上，譬如說魯迅先生和胡適先生，在民國時期靠文字產(chǎn)出，每月的經(jīng)濟收入不菲。文化是與國家的政治、經(jīng)濟相輔相成的。文化的投入與產(chǎn)出，在一定的程度上帶動了經(jīng)濟與政治的發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展也影響文化與政治的變革。改革開放后，國家推動市場經(jīng)濟以來，文化逐步與經(jīng)濟同軌，披上了商品的外衣，知識被個體化、市場化、私有化和商品化，淪為一種逐利工具。而這種現(xiàn)象在很大程度上源于電子媒介的催化。

我們稱以電子媒介傳播文化為主的時代為“后文字時代”。電子媒介的興起向以紙質(zhì)文字的一統(tǒng)天下發(fā)起了強勁的挑戰(zhàn)，圖像或形象取代了文字成為文化的主導(dǎo)形態(tài)?！拔蚁嘈?，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實。”后文字時代里，文字退居次席，圖像則僭越為文化主因，它以電影、廣告、電視、攝影等多樣化向大眾鋪天蓋地襲來。后文字時代改變了文化資本的流向，文化資本開始廣泛的流向大眾文化領(lǐng)域，大眾文化得以繁榮和發(fā)展，同時產(chǎn)生了一大批的“文化新貴”——影視音像制作者、各路藝人、明星、小報記者、通俗讀物的自由撰稿人等，他們利用圖像制品的平面性、娛樂性、消遣性，博得了大眾的青睞，與此同時帶來和滿足了大眾的文化消費狂歡——經(jīng)濟的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，雖然現(xiàn)代人的生活指數(shù)在升高，但是幸福指數(shù)的卻在不斷降低，以電視為主的圖像制品為現(xiàn)代人提供了新的放松途徑，同時在不經(jīng)意間或有意識狀態(tài)下接受了文化的輸送——實現(xiàn)了雙贏?！栋偌抑v壇》欄目的火爆以與以易中天為首的“學(xué)術(shù)超男”的迅速走紅，就是大眾捧出的學(xué)術(shù)明星。他們特殊的講解方式和節(jié)目本身所包含的文化活動性質(zhì)，吸引了大眾的眼球，也滿足了他們在消遣和文化撒謊上雙層面的需求。

2.知識分子社會地位的改變

在后文字時代里，知識分子的社會地位較文字時代里要低的多?！爸袊R分子可能是現(xiàn)在最找不到自己位子的一群人，他們已習(xí)慣于受到尊重，現(xiàn)在什么都沒有了，體面的生活一旦喪失，人也就跟著猥瑣”，[⑤]這是“痞子文學(xué)”代表王朔在《王朔自白》里的話，這可以看出知識分子地位的一落千丈。這可以歸結(jié)于知識分子的文化產(chǎn)品——文字\書籍被圖像制品的取代。在20世紀(jì)30年代，海德格爾（德國哲學(xué)家）宣稱我們將會迎來一個“世界圖像時代”——不是一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握成圖像，公眾將出于聲、光、電的語境中，生活在一個由圖像堆積起來的社會里，由此帶來的是知識分子知識產(chǎn)物的銷售低迷。當(dāng)知識分子失去了大眾的購買支持，經(jīng)濟收入的減少是必不可少的，與之而來的還有是社會地位的降低，在大眾心目中的分量逐漸降低，取而代之的是“文化新貴”。易中天品三國，將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)搬上了媒體，并伴以繪聲繪色的描述、聲情并茂的表演，用一種深入淺出、通俗易懂的語言進行講解，擺脫了課堂原則的限制，這種可觀性、生動性以與易懂性受到了大眾的喜好。易中天是知識分子，但是嚴(yán)格意義上說，易中天更是具備了“文化新貴”的特點，身兼知識分子與明星的身份——學(xué)術(shù)明星。正是這種雙重身份，讓易中天等人享有純知識分子所無法比擬的社會名望、