河南省南陽(yáng)市六校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月月考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽(yáng)市六校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本小題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類的各種文明都不是孤立的體系?，F(xiàn)代文明，如果沒(méi)有從歷史上各種文明以及現(xiàn)在還在不斷發(fā)展的周圍文明中大量吸取養(yǎng)分，是不可能發(fā)展出自己特有的思維模式，也不可能發(fā)明現(xiàn)代的技術(shù)設(shè)備的。事實(shí)上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過(guò)程的結(jié)果。當(dāng)然，文化大融合的發(fā)生應(yīng)該具備以下條件：提供滋養(yǎng)的各種文化本身正處于消融的狀態(tài)，或者在時(shí)空上相距久遠(yuǎn)，于是人們能夠從中吸取有用的元素，而不被其紛繁復(fù)雜的外在形式或制度所迷惑。在不具備上述條件的情況下，外來(lái)的文化元素是不可能自動(dòng)進(jìn)入新的文明形式中來(lái)的。戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)正是起到了這種促使其他文明解體的作用。新的文明形式不是原封不動(dòng)地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉(zhuǎn)移、可以移植的某些片斷，就像英格蘭在修建哥特式建筑的時(shí)候偶爾也會(huì)利用羅馬式別墅的石材或瓷磚，但都是和本地的燧石材料一起使用，而且遵循的也是與羅馬式完全不同的哥特式建筑風(fēng)格。如果古老的別墅還矗立在鄉(xiāng)間而且有人居住的話，人們就不可能隨意在其上采集建筑材料了。正因?yàn)樵瓉?lái)的形式已經(jīng)死亡，或者更確切地說(shuō)因?yàn)槠渫叩[堆中還存在著生命力，才使得其他文化能夠自由地對(duì)它進(jìn)行加工和融合。關(guān)于文化融合還有一個(gè)事實(shí)必須提到，在這個(gè)過(guò)程的早期，一種文化越是沒(méi)有完全確立自己的形式，新的發(fā)明越是沒(méi)有成為人們的習(xí)慣而被廣泛接受的時(shí)候，它就越是能夠廣泛吸取其他文明的養(yǎng)分。文化融合的開端和結(jié)束，從最初的吸納到最后的擴(kuò)張和征服，就是世界舞臺(tái)上不斷演出的一幕幕活報(bào)劇。正如施賓格勒指出，作為機(jī)器體系發(fā)展核心的重要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，都不是源于某種浮士德式的神秘的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。它們就像由風(fēng)播撒的種子一樣，是從其他文明吹散到這里的。正如我曾指出的那樣，10世紀(jì)的西歐就像一片已經(jīng)耕耘得整整齊齊的土地，就等著這些種子飛過(guò)來(lái)了。它們落地生根發(fā)芽并開始成長(zhǎng)的時(shí)候，藝術(shù)和科學(xué)又像園丁一樣為它們培土施肥。這些種子來(lái)到完全不同的生長(zhǎng)環(huán)境中，扎根于中世紀(jì)的土壤里，于是發(fā)生了變化，產(chǎn)生了全新的形式。或許正是因?yàn)樗鼈儾⒉辉醋晕鳉W文明，在這里也就沒(méi)有天敵，就像不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物一樣，生長(zhǎng)得格外迅速，也格外蓬勃。但有一點(diǎn)必須加以注意：絕不能把機(jī)器體系看成是某種全然的突變。在人類歷史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕對(duì)不是突然出現(xiàn)的；只有把它放置于長(zhǎng)期、多元的歷史背景中才能讓人理解。那種認(rèn)為只需要不多的幾個(gè)發(fā)明家就能夠讓18世紀(jì)的英國(guó)機(jī)器轟鳴的想法顯然是太拙劣了，連小孩子都騙不了。（摘編自劉易斯·芒福德《技術(shù)與文明》）材料二：光是希臘文明與基督教文明的整合還不足以構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)，那第二個(gè)維度就是，機(jī)械技術(shù)的風(fēng)行，機(jī)器的大量使用。在歐洲人諸多的機(jī)械使用中，鐘表的出現(xiàn)具有極其重要的意義。曾經(jīng)有人說(shuō)，整個(gè)工業(yè)化時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)器就是鐘表，而不是蒸汽機(jī)。第一，它揭示了時(shí)間無(wú)處不在，揭示了時(shí)間是可以量化的，所有的關(guān)于效率的概念必須奠定在鐘表之上，沒(méi)有鐘表你沒(méi)法計(jì)時(shí)，沒(méi)法計(jì)時(shí)你就談不上效率。第二，鐘表還提供了一個(gè)所謂的客觀的宇宙秩序。過(guò)去的時(shí)間都是和每人的日常生活有關(guān)系的，你有什么樣的日常生活，你就有什么樣的時(shí)間，農(nóng)民種田，他的時(shí)間是根據(jù)莊稼成熟的節(jié)奏來(lái)制定的，一年兩熟、三熟或者一熟，來(lái)決定自己的生活節(jié)奏，什么春耕、夏種、秋收、冬藏，這種四季的節(jié)律是和莊稼生長(zhǎng)的節(jié)奏有關(guān)系的。但是自從有了鐘表，時(shí)間獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)普遍的尺度，變成了時(shí)間決定生活。它提供了一個(gè)客觀的宇宙秩序，提供了一個(gè)外在于我們生活的獨(dú)立的時(shí)間秩序。但是鐘表的核心技術(shù)來(lái)自我們中國(guó)。宋代蘇頌等人發(fā)明的水運(yùn)儀象臺(tái)，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的一種機(jī)械鐘表，它不是水鐘，而是機(jī)械鐘。水在那里僅僅是作為動(dòng)力出現(xiàn)的，擒縱機(jī)構(gòu)、齒輪傳動(dòng)，基本的裝置我們都已經(jīng)有了，但是鐘表在中國(guó)沒(méi)有最后做出來(lái)，中國(guó)的鐘表始終是作為皇家的禮器放在皇宮里面，用來(lái)測(cè)一測(cè)天時(shí)。我們中國(guó)發(fā)達(dá)的手工技術(shù)，并不能自然地轉(zhuǎn)化為一種普遍社會(huì)化的技術(shù)裝備，原因就是我們沒(méi)有相應(yīng)的文化背景。我們有很高的技術(shù)，但是這個(gè)技術(shù)我們主要是用來(lái)占星的，用來(lái)服務(wù)于倫理和禮儀的要求。所以我上一次也講到，中國(guó)文化是一種禮儀文化，中國(guó)的天文學(xué)在古代是一門倫理學(xué)問(wèn)。今天我們把文、理分得那么清楚，其實(shí)古代不是這樣的。鐘表技術(shù)傳到西方之后，大概14世紀(jì)就在修道院里出現(xiàn)鐘表這個(gè)創(chuàng)造物了，所以很快就發(fā)展起來(lái)了。（摘編自吳國(guó)盛《近代科學(xué)的起源》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文化分化是文化融合過(guò)程的結(jié)果，現(xiàn)代文明就是在吸取了歷史上的各種文明及現(xiàn)代的周圍文明養(yǎng)分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。B.作者援引英格蘭建造哥特式建筑的事例，是為了說(shuō)明為文明提供滋養(yǎng)的外來(lái)文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提。C.10世紀(jì)的西歐無(wú)法獨(dú)自發(fā)展出機(jī)器文明，是其他文明成果與其原有的藝術(shù)與科學(xué)交融后，才產(chǎn)生了全新的文明形式。D.人類史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕不是突然出現(xiàn)的，作者否認(rèn)發(fā)明家們對(duì)英國(guó)工業(yè)革命有巨大推動(dòng)作用的觀點(diǎn)，令人耳目一新。2.根據(jù)材料二對(duì)鐘表的相關(guān)論述，下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是（）A.文化背景是影響技術(shù)發(fā)展的一大因素。鐘表之所以沒(méi)能在中國(guó)古代發(fā)展起來(lái)，與中國(guó)當(dāng)時(shí)崇尚倫理禮儀的文化制度有關(guān)。B.鐘表使時(shí)間從生活中獨(dú)立出來(lái)，讓西方人有了“效率”的概念，但也割裂了時(shí)間與生活之間原有的關(guān)系，打亂了四季的節(jié)律。C.西方鐘表核心技術(shù)來(lái)自中國(guó)，宋代水運(yùn)儀象臺(tái)從制作原理上來(lái)說(shuō)就是機(jī)械鐘表，這一技術(shù)可能在14世紀(jì)前后傳入歐洲。D.傳到歐洲的鐘表，與傳到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物有相似之處，它們都遇到了非常適合自己的環(huán)境，發(fā)展迅速。3.下列觀點(diǎn)，劉易斯·芒福德最不可能同意的一項(xiàng)是（）A.西方現(xiàn)代科學(xué)是在古希臘文明、基督教文明及其他技術(shù)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。B.中華民族很早就發(fā)展出了先進(jìn)文明，而這在某種程度上也阻礙了自身文明的發(fā)展。C.中國(guó)發(fā)明的火藥讓昔日依靠冷兵器的騎士階層日漸衰落，推翻了歐洲的封建統(tǒng)治。D.現(xiàn)代工業(yè)并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)具有漫長(zhǎng)鋪墊的、多元漸進(jìn)的過(guò)程。4.材料二既是對(duì)材料一的補(bǔ)充說(shuō)明，又是對(duì)材料一觀點(diǎn)的驗(yàn)證。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.英國(guó)科學(xué)家李約瑟曾提出“工業(yè)革命為什么首先在歐洲而不是在中國(guó)發(fā)生”的疑問(wèn)，請(qǐng)根據(jù)材料對(duì)這一問(wèn)題作出回答?！即鸢浮?.C2.B3.C4.①材料一從文化融合的角度介紹了現(xiàn)代技術(shù)（現(xiàn)代科學(xué)）發(fā)展的原因，而材料二不僅提及文明的整合與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系，還從機(jī)械技術(shù)的風(fēng)行的角度介紹現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的原因。②材料二中“鐘表的核心技術(shù)來(lái)自我們中國(guó)”，驗(yàn)證了材料一中“人類的各種文明都不是孤立的體系”“現(xiàn)代文明是在吸取了歷史上的各種文明及現(xiàn)代的周圍文明養(yǎng)分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的”等觀點(diǎn)。5.①歐洲當(dāng)時(shí)還沒(méi)有確立自身的文明形式，更有利于接納新的文明形式。（或“中國(guó)文化較早確立自身的文明形式，且發(fā)展較為完善，不利于接納新的文明形式”。從歐洲或中國(guó)角度闡述均可）②歐洲自身古希臘文明、基督教等文明更有利于機(jī)械文明發(fā)展。③中國(guó)傳統(tǒng)文明更強(qiáng)調(diào)倫理和禮儀，在一定程度上阻礙技術(shù)的發(fā)展。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“文化分化是文化融合過(guò)程的結(jié)果”錯(cuò)。結(jié)合“事實(shí)上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過(guò)程的結(jié)果”可知，原文說(shuō)的是“似乎都是”。B.“是為了說(shuō)明為文明提供滋養(yǎng)的外來(lái)文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提”錯(cuò)。應(yīng)是為了說(shuō)明“新的文明形式不是原封不動(dòng)地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉(zhuǎn)移、可以移植的某些片斷”。D.“作者否認(rèn)發(fā)明家們對(duì)英國(guó)工業(yè)革命有巨大推動(dòng)作用的觀點(diǎn)”錯(cuò)。材料一說(shuō)的是“那種認(rèn)為只需要不多的幾個(gè)發(fā)明家就能夠讓18世紀(jì)的英國(guó)機(jī)器轟鳴的想法顯然是太拙劣了，連小孩子都騙不了?！惫蔬xC。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“打亂了四季的節(jié)律”錯(cuò)。結(jié)合“自從有了鐘表，時(shí)間獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)普遍的尺度，變成了時(shí)間決定生活。它提供了一個(gè)客觀的宇宙秩序，提供了一個(gè)外在于我們生活的獨(dú)立的時(shí)間秩序”可知，強(qiáng)調(diào)了鐘表還提供了一個(gè)所謂的客觀的宇宙秩序，并不是打亂了四季的節(jié)律。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.劉易斯·芒福德認(rèn)為“在人類歷史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕對(duì)不是突然出現(xiàn)的；只有把它放置于長(zhǎng)期、多元的歷史背景中才能讓人理解”，故一項(xiàng)單獨(dú)的技術(shù)不可能改變一個(gè)時(shí)代。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①材料一“歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過(guò)程的結(jié)果”從文化融合的角度介紹了現(xiàn)代技術(shù)（現(xiàn)代科學(xué)）發(fā)展的原因，而材料二“光是希臘文明與基督教文明的整合還不足以構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)，那第二個(gè)維度就是，機(jī)械技術(shù)的風(fēng)行，機(jī)器的大量使用”不僅提及文明的整合與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系，還從機(jī)械技術(shù)的風(fēng)行的角度介紹現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的原因。②材料一說(shuō)“人類的各種文明都不是孤立的體系?，F(xiàn)代文明，如果沒(méi)有從歷史上各種文明以及現(xiàn)在還在不斷發(fā)展的周圍文明中大量吸取養(yǎng)分，是不可能發(fā)展出自己特有的思維模式，也不可能發(fā)明現(xiàn)代的技術(shù)設(shè)備的”，而材料二中“鐘表的核心技術(shù)來(lái)自我們中國(guó)”“鐘表技術(shù)傳到西方之后，大概14世紀(jì)就在修道院里出現(xiàn)鐘表這個(gè)創(chuàng)造物了，所以很快就發(fā)展起來(lái)了”，驗(yàn)證了材料一中的觀點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“一種文化越是沒(méi)有完全確立自己的形式，新的發(fā)明越是沒(méi)有成為人們的習(xí)慣而被廣泛接受的時(shí)候，它就越是能夠廣泛吸取其他文明的養(yǎng)分”可知，歐洲當(dāng)時(shí)還沒(méi)有確立自身的文明形式，更有利于接納新的文明形式。②結(jié)合“這種鐘表由于完全符合基督教那一整套世界觀和宗教儀式的要求，所以很快就發(fā)展起來(lái)了”可知，歐洲自身古希臘文明、基督教等文明更有利于機(jī)械文明的發(fā)展。③結(jié)合“我們有很高的技術(shù)，但是這個(gè)技術(shù)我們主要是用來(lái)占星的，用來(lái)服務(wù)于倫理和禮儀的要求”可知，中國(guó)傳統(tǒng)文明更強(qiáng)調(diào)倫理和禮儀，在一定程度上阻礙技術(shù)的發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一棵老樹馮至我們搬到這里來(lái)時(shí)，所遇見(jiàn)的第一個(gè)人是一個(gè)放牛的老人。他坐在門前的一塊石墩上，兩眼模糊，望著一條水牛在山坡上吃草。他看見(jiàn)我們幾個(gè)從城里來(lái)的人，我不知道他怎樣想法，可是從他毫無(wú)表情的面上看來(lái)，他是不會(huì)有什么感想的。他好比一棵折斷了的老樹，樹枝樹葉，不知在多少年前被暴風(fēng)雨折去了，化為泥土，只剩下這根禿樹干，沒(méi)有感覺(jué)地蹲在那里，在繼續(xù)受著風(fēng)雨的折磨；從遠(yuǎn)方望去，不知是一堆土，還是一塊石，絕不會(huì)使人想到，它從前也曾生過(guò)嫩綠的枝葉。他聽話也聽不清楚，人類復(fù)雜的言語(yǔ)，到他耳里，都化為很簡(jiǎn)單的幾個(gè)單音。據(jù)林場(chǎng)的主人說(shuō)，這片山林經(jīng)營(yíng)已經(jīng)將近三十年，一開始時(shí)，這個(gè)老人就到這里來(lái)了。我想，當(dāng)時(shí)他還是一個(gè)三四十歲的壯年，他必定也曾經(jīng)背起斧頭，參加過(guò)那艱難的披荊斬棘的工作。但是從什么時(shí)候起他的筋力漸漸衰減，感官漸漸遲鈍，把那些需要強(qiáng)壯的筋力或靈敏的感官的工作一件件地放下來(lái)，歸終只是從早到晚眼前守著一只笨拙的水牛呢？時(shí)間對(duì)于他已經(jīng)沒(méi)有意義。氣候的轉(zhuǎn)變他也感覺(jué)不到，我只看見(jiàn)他春、夏、秋、冬，無(wú)論早晚，只是穿著一件破舊的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周圍的山坡，好像這山林外并沒(méi)有世界；他摻雜在林場(chǎng)里的雞、犬、馬、牛的中間，早已失卻人的驕傲和夸張。他“生”在這里，他沒(méi)有營(yíng)謀，沒(méi)有積蓄，使人想到耶穌所說(shuō)的①“天上的飛鳥”和“野地里的百合花”。水牛，好像不是屬于這個(gè)生物紀(jì)的。龐大的身軀，緩緩地在草地上走著，像是古代的生物；原始的力還存留在它的身上。當(dāng)它仰著頭，臥在淺淺的泥水池子里，半個(gè)身子都沒(méi)不下去，它那焦渴的樣子使我們覺(jué)得這個(gè)水漸漸少了的世界，真有點(diǎn)對(duì)不住它。②把它交在這個(gè)老人的手里，是十分和諧的。山坡上，樹林間，老人無(wú)言，水牛也沒(méi)有聲音，蹣蹣跚跚，是一幅憂郁的畫圖。因?yàn)樗麄兺瑯佑幸粋€(gè)忘卻的久遠(yuǎn)在過(guò)去，同樣拖著一個(gè)遲鈍在這靈巧的時(shí)代。老人的生活從未有過(guò)變動(dòng)。若有，就算是水牛生小牛的那一天了。這天，他抱著一只小牛進(jìn)來(lái)，面貌仍然是那樣呆滯，但是舉動(dòng)里略微露出來(lái)了幾分敏捷。他把小牛放在棚外，在很短的時(shí)間內(nèi)把那許久不曾打掃過(guò)的牛棚打掃得干干凈凈，鋪上焦黃的干草，把小牛放在干草上。他不說(shuō)話，但是這番工作無(wú)形中泄露出一些他久已消逝了的過(guò)去。他把小牛安插好了不久，在山坡上生過(guò)小牛的老牛也蹣蹣跚跚地走回來(lái)了。此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，經(jīng)過(guò)一番所謂興奮后，好像眼前并沒(méi)有增加什么。一天下午，老牛不知為什么忽然不愛(ài)走動(dòng)了，老人舉起鞭子，它略微走幾步，又停住了，他在它面前堆些青草，它只嗅一嗅，并不吃。旁的工人都說(shuō)牛是病了，山上的人趕快把它抬到山下的村莊里去。老人目送幾個(gè)人想盡方法把這病牛牽走，并不帶一點(diǎn)悲傷。他抽完了一袋煙，又趕著小牛出去了，他看這小牛和未生小牛以前的那只老牛一樣。因?yàn)樗詮拈_始放牛以來(lái)，已經(jīng)更換過(guò)好幾只牛，但在他看來(lái)，仿佛從頭到了，只是一只，并無(wú)所謂更換。可是這老人面前的不變終于起了變化。今年初夏的雨水分外少。一天上午，連云也沒(méi)有了，太陽(yáng)照焦一切，這是在昆明少有的熱天氣。老人和平素一樣，吃完午飯，就趕著牛出去了，大家正在熱得疲憊的時(shí)候，寂靜的林場(chǎng)的院子里吹來(lái)一陣涼風(fēng)，轉(zhuǎn)瞬間煙云布遍天空，大雨如注。雨，繼續(xù)了三個(gè)鐘頭，人們盡在雨聲里亂談亂講，卻沒(méi)有一個(gè)人想起外邊的大雨里還有兩個(gè)生命。雨止了，院子里明亮起來(lái)，老人也牽著小?；貋?lái)了。人和牛都是一樣濕淋淋的，神情沮喪，好像颶風(fēng)掠過(guò)的海濱的漁村，全身都是零亂。老人把牛放在雨后的陽(yáng)光里，自己走到廚房里去烘干他那只有一身的衣褲。人們亂忙忙的，仍然是沒(méi)有人理會(huì)他們。等到老人把衣服烘干再走出來(lái)時(shí)，小牛伏在地上已經(jīng)不能動(dòng)轉(zhuǎn)。這只有幾個(gè)月的小生命被驟雨激死了。當(dāng)晚工人們?cè)诹诌吘蛄艘粋€(gè)坑，把小牛埋在里邊。埋葬后，老人還在漆黑的夜色里坑旁邊坐了許久。最后，一步步地挪回來(lái)。第二天，我看見(jiàn)他坐在門前的石墩上，手里仍然拿著放牛的鞭子，但是沒(méi)有牛了。他好像變成一個(gè)盲人，眼前盡管是無(wú)邊的綠色，對(duì)于他也許是一片白茫茫吧。幾十年的歲月，沒(méi)有一天沒(méi)有水牛，他都實(shí)實(shí)在在地度過(guò)了，③今天他卻有如一個(gè)沒(méi)有指針的鐘面。小牛淋死，主人有些凄然?？紤]結(jié)果，暫時(shí)不買新牛。所成問(wèn)題的，是這老人如何安插。他現(xiàn)在什么事也不能做了，主人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)的躊躇，又感念他在這里工作了幾十年，只好給他一些養(yǎng)老費(fèi)，送他回家去。④家？他在這里有幾十年，像是生了根，至于家，早已變成一個(gè)遙遠(yuǎn)、生疏、再也難以想象的處所了。他再也沒(méi)有勇氣去到那生疏的地方，那里有他的孫兒孫媳，但是他久已記不得他們是什么面貌。人們叫他走，說(shuō)是回家，在他看來(lái)，好比一個(gè)遠(yuǎn)征。他一天挪過(guò)一天，怎樣催他，他也不動(dòng)，事實(shí)上他也不知應(yīng)該往哪個(gè)方向走去。最后主人派了兩個(gè)工人，替他夾著那條僅有的破被送他——他在后邊沒(méi)精打采，像個(gè)小孩子學(xué)步一般，一步一顛地離開了這座山，和這山上的雞、犬、木、石……人們?nèi)耘f在這山上度他們的長(zhǎng)晝，誰(shuí)也沒(méi)有感到短少了什么。又過(guò)了幾天，門外的狗在叫，門前呆呆地站著一個(gè)年輕的農(nóng)夫，他說(shuō)：“祖父回到家里，不知為什么，也不說(shuō)，也不笑，夜里也不睡，只是睜著眼坐著。前晚糊里糊涂地死去了?！边@如同一棵老樹，被移植到另外一個(gè)地帶，水土不宜，死了。在山上兩年的工夫，我沒(méi)有同他談過(guò)一句話。我想，假如小牛不被冷雨淋死，他還會(huì)繼續(xù)在這山上生長(zhǎng)著，一年一年地下去，忘卻了死亡。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老人天天與牛相伴，老人與牛的生命聲息相通，放牛是老人的精神寄托，牛死了，老人也便失去了寄托。B.文章第2段宕開一筆，借林場(chǎng)主人之口，告訴讀者老人來(lái)林場(chǎng)時(shí)間長(zhǎng)，為下文寫老人忘卻自己家的情節(jié)變得更合理。C.小牛的出生為老人帶來(lái)過(guò)興奮，但很快就無(wú)所謂了；對(duì)于老牛的死沒(méi)有悲傷，表現(xiàn)了他經(jīng)歷歲月洗禮，早已超越生死的豁達(dá)樂(lè)觀態(tài)度。D.對(duì)于老人而言，生活了幾十年的這座山、這片林場(chǎng)已成了他的“家”，牛就是他的家人，而孫兒孫媳的那個(gè)家讓他有陌生感。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①引用，將老人與“天上的飛鳥”“野地里的百合花”作比，表現(xiàn)老人的渺小無(wú)依。B.句子②牛與人“和諧”是因?yàn)槎悸男辛松呢?zé)任，又默默地在各自的生命軌道前行。C.句子③運(yùn)用比喻的修辭，形象地表現(xiàn)了失去水牛后，老人生命價(jià)值的缺失。D.句子④語(yǔ)義上與下段文字緊密相連，問(wèn)號(hào)的使用更有助于表現(xiàn)人物當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心理感受。8.本文以樹喻人，樹與人有諸多相似之處，請(qǐng)加以梳理概括。9.有人稱贊馮至的文章：“在平凡事物中見(jiàn)出崇高，在樸素文字中見(jiàn)出華美。”請(qǐng)以本文為例，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！即鸢浮?.C7.A8.①老樹與老人外形相似，兩者都是蒼老、樸素的。老樹“只剩禿樹干”，而老人“只是穿著一件破舊衣裳”。②老樹與老人的經(jīng)歷相似，兩者都曾年輕，都飽經(jīng)風(fēng)霜，在時(shí)間中慢慢折損，慢慢老去。③老樹與老人的生命狀態(tài)相似，體現(xiàn)出生命最樸素、最本真、最原始的狀態(tài)。9.①意象平凡，作者選取的意象都是生活中的平凡事物，如“老樹”“老人”“老?！钡取＂谡Z(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，沒(méi)有過(guò)多華麗的藻飾。③意境有詩(shī)意的華美，山坡、樹林、老人、水牛，意境古樸、悠遠(yuǎn)。④思想崇高。作者以詩(shī)人的敏銳觸覺(jué)發(fā)現(xiàn)了樹、牛、人的生死，這看似平凡的事件，卻又是生命真理的顯現(xiàn)，作者強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧以及體現(xiàn)作者對(duì)生命的尊重與悲憫?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“超脫生死的豁達(dá)態(tài)度”錯(cuò)，只是習(xí)以為常罷了。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“表現(xiàn)老人的渺小無(wú)依”錯(cuò)，說(shuō)明他生活得自由、自然，處于生命的本真狀態(tài)，沒(méi)有矜夸和矯飾。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。這篇散文主要寫的對(duì)象是老人，寫樹是老人的隱喻。形象相似：“他坐在門前的一塊石墩上，兩眼模糊，望著一條水牛在山坡上吃草。……他聽話也聽不清楚，人類復(fù)雜的言語(yǔ)，到他耳里，都化為很簡(jiǎn)單的幾個(gè)單音”“他好比一棵折斷了的老樹，樹枝樹葉，不知在多少年前被暴風(fēng)雨折去了，化為泥土，只剩下這根禿樹干，沒(méi)有感覺(jué)地蹲在那里，在繼續(xù)受著風(fēng)雨的折磨”，老樹的外形與老人相似，兩者都是蒼老、樸素的。老樹“只剩禿樹干”，而老人“只是穿著一件破舊衣裳”。經(jīng)歷相似：“從遠(yuǎn)方望去，不知是一堆土，還是一塊石，絕不會(huì)使人想到，它從前也曾生過(guò)嫩綠的枝葉”“我想，當(dāng)時(shí)他還是一個(gè)三四十歲的壯年，他必定也背起斧頭，參加過(guò)那艱難的披荊斬棘的工作。但是從什么時(shí)候起他的筋力漸漸衰減，官感漸漸遲鈍，把那些需要強(qiáng)壯的筋力或靈敏的官感的工作一件件地放下”，兩者都是飽經(jīng)風(fēng)霜，在完成了自己的責(zé)任使命后，走向了自然的死亡。生命狀態(tài)相似：“他步履所到的地方，只限于四周圍的山坡，好像這山林外并沒(méi)有世界；他摻雜在林場(chǎng)里的雞、犬、馬、牛的中間，早已失卻人的驕傲和夸張。他‘生’在這里；沒(méi)有營(yíng)謀，沒(méi)有積蓄，使人想到耶穌所說(shuō)的‘天上的飛鳥’和‘野地里的百合花’”老樹與老人的生命狀態(tài)相似。老人與老樹都已和自然融為一體，是生命最樸素、最本真、最原始的狀態(tài)?！?題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①意象平凡。作者選取的意象都是生活中的平凡事物，如“老樹”“老人”“老?！薄吧绞钡?，都是極為普通的人和事物，他們身上體現(xiàn)著自然永恒的品質(zhì)和道理，精品價(jià)值在于平凡中蘊(yùn)含著本真和永恒。②語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，卻蘊(yùn)含深刻哲理?！拔蚁耄偃缧∨２槐焕溆炅芩?，他會(huì)還繼續(xù)在這山上生長(zhǎng)著，一年一年地下去，忘卻了死亡”，文章語(yǔ)言沒(méi)有過(guò)多華麗的藻飾，但對(duì)于什么是家，什么是生死，什么是永恒，生的意義在哪里等問(wèn)題等，都提出了思考。③意境有詩(shī)意的華美?！八帽纫豢谜蹟嗔说睦蠘?，樹枝樹葉，不知在多少年前被暴風(fēng)雨折去了，化為泥土，只剩下這根禿樹干，人與樹形神映襯；“水牛，龐大的身軀，緩緩地在草地上走著，像是古代的生物；原始的力還存留在它的身上，山坡上，樹林物；原始的力還存留在它的身上，山坡上，樹林間，老人無(wú)言，水牛也沒(méi)有聲音，蹣蹣跚跚，是一幅憂郁的畫圖”，人與境的融合。山坡、樹林、老人、水牛，意境古樸、悠遠(yuǎn)，地老天荒般，讓人自然而然聯(lián)想到時(shí)間與歷史。以具象表現(xiàn)抽象，以圖畫展現(xiàn)存在，有著詩(shī)意的華美。④思想崇高?！袄先四克蛶讉€(gè)人想盡方法把這病牛牽走，并不帶一點(diǎn)悲傷。他抽完一袋煙，又趕著小牛出去了，他看這小牛和那只老牛一樣因?yàn)樗呀?jīng)更換過(guò)好幾只牛，但在他看來(lái)，只是一只牛，無(wú)所謂更換”，作者以詩(shī)人的敏銳觸覺(jué)發(fā)現(xiàn)了樹、牛、人的生存與死亡，這看似平凡的事件，卻又是生命真理的顯現(xiàn)，作者強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧以及體現(xiàn)作者對(duì)生命的尊重與悲憫。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：虞卿者，游說(shuō)之士也。躡蹻檐簦①說(shuō)趙孝成王。一見(jiàn)，賜黃金百鎰，白璧一雙；再見(jiàn)，為趙上卿，故號(hào)為虞卿。長(zhǎng)平大敗，趙王使趙郝約事于秦，割六縣而媾②。樓緩曰：“夫秦趙構(gòu)難而天下皆說(shuō)，何也？曰‘吾且因強(qiáng)而乘弱矣’。故不如亟割地為和，以疑天下而慰秦之心。不然，天下將因秦之怒，乘趙之弊，瓜分之。趙且亡，何秦之圖乎？”虞卿聞之，往見(jiàn)王曰：“危哉，樓子之所以為秦者，是愈疑天下，而何慰秦之心哉？獨(dú)不言其示天下弱乎？且臣言勿予者，非固勿予而已也。秦索六城于王，而王以六城賂齊。齊，秦之深讎也，得王之六城，并力西擊秦，齊之聽王，不待辭之畢也。則是王失之于齊而取償于秦也，而示天下有能為也。王以此發(fā)聲，兵未窺于境，臣見(jiàn)秦之重賂至趙而反媾于王也。韓、魏聞之，必盡重王。是王一舉而結(jié)三國(guó)之親，而與秦易道也?！壁w王使虞卿東見(jiàn)齊王，與之謀秦。虞卿未返，秦使者已在趙矣。樓緩聞之，亡去。虞卿既以魏齊之故，不重萬(wàn)戶侯卿相之印，與魏齊間行，卒去趙，困于梁。魏齊已死，不得意，乃著書，世傳之曰《虞氏春秋》。（節(jié)選自司馬遷《史記》）材料二：戰(zhàn)國(guó)權(quán)謀之士，游說(shuō)從橫，皆趨一時(shí)之利，殊不顧義理曲直所在。張儀欺楚懷王，使之絕齊而獻(xiàn)商於之地。陳軫諫曰：“張儀必負(fù)王，商於不可得而齊、秦合，是北絕齊交，西生秦患?！逼溲钥芍^善矣。然云：“不若陰合而陽(yáng)絕于齊使人隨張儀茍與吾地絕齊未晚?！笔禽F不深計(jì)齊之可絕與否，但以得地為意耳。及秦負(fù)約，楚王欲攻之，軫又勸曰：“不如因賂之以一名都，與之并兵而攻齊，是我亡地于秦，取償于齊也。”此策尤乖謬不義。且秦加亡道于我，乃欲賂以地；齊本與國(guó)，楚無(wú)故而絕之。宜割地致幣，卑詞謝罪，復(fù)求其援，而反欲攻之，軫之說(shuō)于是疏矣。乃知虞卿為豪杰之士，非軫輩所能企及也。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）〖備注〗①躡蹻檐簦：穿著草鞋，背著斗笠，指遠(yuǎn)行、跋涉。②媾：講和。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。不若陰合A而陽(yáng)絕B于齊C使D人隨張儀E茍與吾地F絕齊G未晚11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.固，文中指堅(jiān)決，與《蘭亭集序》中“固知一死生為虛誕”的“固”意思不同。B.之，文中取消句子獨(dú)立性，與《項(xiàng)脊軒志》中“兒之成，則可待乎！”用法相同。C.善，文中指正確，與《歸去來(lái)兮辭》中“善萬(wàn)物之得時(shí)”的“善”意思不同。D.疏，文中指粗疏、不周密，與《諫逐客書》中“疏士而不用”的“疏”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.虞卿善于游說(shuō)，他風(fēng)塵仆仆地拜見(jiàn)趙孝成王，兩次被接見(jiàn)，都受到特別禮遇，分別得到了重金賞賜和上卿的官職，富有傳奇色彩。B.樓緩勸說(shuō)趙王割地與秦國(guó)議和，虞卿針鋒相對(duì)予以駁斥，認(rèn)為應(yīng)聯(lián)齊抗秦，迫使秦國(guó)主動(dòng)求和，從而使趙國(guó)獲得韓、魏的尊重和親善。C.趙王派虞卿前往游說(shuō)齊王，虞卿卻趁機(jī)和魏齊秘密逃離趙國(guó)，在大梁陷入困頓。魏齊死后，他著書立說(shuō)，世傳《虞氏春秋》。D.洪邁認(rèn)為陳軫一開始對(duì)楚懷王的勸諫是正確的，但之后的謀劃卻很荒謬，喪失給秦國(guó)的土地從齊國(guó)得到補(bǔ)償?shù)淖龇ǜ沁h(yuǎn)不及虞卿。13.把材料中畫橫線的句子和教材中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）齊本與國(guó)，楚無(wú)故而絕之。宜割地致幣，卑詞謝罪，復(fù)求其援。（2）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。14.虞卿主張趙國(guó)“失之于齊而取償于秦”，陳軫主張楚國(guó)“亡地于秦，取償于齊”，二人的策略中對(duì)敵國(guó)與盟國(guó)各是什么態(tài)度？〖答案〗10.CEF11.D12.C13.（1）齊國(guó)本來(lái)是盟國(guó)，楚國(guó)卻無(wú)緣無(wú)故和它斷交。本應(yīng)割讓土地送去財(cái)物，用恭敬謙虛的話向齊國(guó)謝罪，再次懇求齊國(guó)的支援。（2）我很想奉旨為皇上奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天嚴(yán)重；想姑且順從自己的私情（侍奉祖母），但報(bào)告申訴不被允許。14.虞卿：對(duì)敵國(guó)決不屈服，通過(guò)抗擊從敵國(guó)獲取土地；對(duì)盟國(guó)給予土地，與之強(qiáng)化同盟關(guān)系，共同抗敵。陳軫：對(duì)敵國(guó)屈服，割讓土地；對(duì)盟國(guó)背信棄義，掠奪其土地以彌補(bǔ)自己的損失。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不如暗地里和齊國(guó)保持聯(lián)合而表面上跟它斷交，派人跟著張儀，如果給我們土地，再跟齊國(guó)斷交不遲?！坝邶R”是后置狀語(yǔ)，其后C處斷開；“茍”有假設(shè)之意，用在句首，其前E處斷開；“茍與吾地”與“絕齊未晚”構(gòu)成假設(shè)關(guān)系復(fù)句，是說(shuō)如果給我們土地，再跟齊國(guó)斷交不遲。表意完整，二者之間F處斷開。綜上應(yīng)在CEF三處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確?！短m亭集序》中“固”為意為“本來(lái)”。句意：并不是堅(jiān)決不給土地就算了。/本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的。B.正確。句意：齊王傾聽大王的計(jì)謀。/這孩子取得成就，就可以等待了啊。C.正確?！稓w去來(lái)兮辭》中“善”意為“羨慕”。句意：這些話可以說(shuō)是正確的了。/羨慕萬(wàn)物恰逢繁榮滋長(zhǎng)的季節(jié)。D.錯(cuò)誤?！笆枋慷挥谩敝小笆琛币鉃槭柽h(yuǎn)。句意：陳軫的勸說(shuō)在這里就是粗疏，不周密了。/疏遠(yuǎn)賢士而不重用。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“虞卿卻趁機(jī)和魏齊秘密逃離趙國(guó)”錯(cuò)誤?！昂臀糊R秘密逃離趙國(guó)”是發(fā)生在游說(shuō)齊王返回后的另一件事情。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“與國(guó)”，盟國(guó)；“絕”，斷交；“致幣”，送財(cái)物。（2）“奔馳”，奔走效勞；“告訴”，報(bào)告申訴；“許”，被允許?！?4題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。虞卿：文中說(shuō)到“秦索六城于王，而王以六城賂齊。齊，秦之深讎也，得王之六城，并力西擊秦，齊之聽王，不待辭之畢也。則是王失之于齊而取償于秦也，而示天下有能為也”。他主張對(duì)敵國(guó)決不屈服，通過(guò)抗擊從敵國(guó)獲取土地；對(duì)盟國(guó)給予土地，與之強(qiáng)化同盟關(guān)系，共同抗敵。陳軫：文中他說(shuō)到“不如因賂之以一名都，與之并兵而攻齊，是我亡地于秦，取償于齊也”。他主張對(duì)敵國(guó)屈服，割讓土地；對(duì)盟國(guó)背信棄義，掠奪其土地以彌補(bǔ)自己的損失。參考譯文：材料一：虞卿，是個(gè)善于游說(shuō)的有才之士。他穿著草鞋，背著斗笠，游說(shuō)趙孝成王。第一次拜見(jiàn)趙王，趙王便賜給他百鎰黃金，一對(duì)白璧；第二次拜見(jiàn)趙王，就當(dāng)上了趙國(guó)的上卿，所以稱他為虞卿。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙國(guó)大敗，趙王派趙郝去秦國(guó)訂約結(jié)交，割讓六縣之地求和。樓緩說(shuō)：“秦、趙兩國(guó)結(jié)下怨仇引起兵禍而天下諸侯都很高興，為什么呢？(天下諸侯)說(shuō)‘我們將借強(qiáng)國(guó)來(lái)欺弱國(guó)’。所以不如趕快割讓土地講和，來(lái)使天下諸侯懷疑(秦、趙已經(jīng)交好)而又能撫慰秦國(guó)。不這樣的話，天下諸侯將借著秦國(guó)的怨怒，趁著趙國(guó)疲敝，瓜分趙國(guó)。趙國(guó)將要滅亡，還圖謀什么秦國(guó)呢？”虞卿聽到這番議論后，去拜見(jiàn)趙王說(shuō)：“危險(xiǎn)了，樓緩就是為秦國(guó)幫忙的，這只是越發(fā)讓天下諸侯懷疑我們了，又怎么能撫慰秦國(guó)呢？他為什么偏偏不說(shuō)這么做就是向天下諸侯昭示趙國(guó)軟弱可欺呢？再說(shuō)我所主張不給秦國(guó)土地，并不是堅(jiān)決不給土地就算了。秦國(guó)向大王索取六個(gè)城邑，而大王則把這六個(gè)城邑送給齊國(guó)。齊國(guó)，是秦國(guó)的死對(duì)頭，得到大王的六個(gè)城邑，就可以與我們合力向西攻打秦國(guó)，齊王傾聽大王的計(jì)謀，不用等話說(shuō)完(就會(huì)同意)。這就是大王雖然在齊國(guó)方面失去六個(gè)城邑卻在秦國(guó)方面得到補(bǔ)償，而且又向天下諸侯顯示趙王是有作為的。大王把(齊、趙兩國(guó)結(jié)盟)這件事聲揚(yáng)出去，我們的軍隊(duì)不必到邊境偵察，我就會(huì)看到秦國(guó)的貴重財(cái)禮送到趙國(guó)來(lái)而反過(guò)來(lái)向大王求和了。韓、魏兩國(guó)聽到消息，必定盡力敬重大王。這樣大王的一個(gè)舉動(dòng)可以與韓、魏、齊三國(guó)結(jié)交親善，從而與秦國(guó)改換了所處的位置。”趙王就派虞卿向東去拜見(jiàn)齊王，與齊王商議攻打秦國(guó)的問(wèn)題。虞卿還沒(méi)返回趙國(guó)，秦國(guó)的使臣已經(jīng)在趙國(guó)了。樓緩得知這個(gè)消息，立即逃跑了。虞卿因?yàn)槲糊R的緣故，不以萬(wàn)戶侯的爵位和卿相大印為重，與魏齊一起秘密逃走，最后離開趙國(guó)，在魏國(guó)大梁遭遇困厄。魏齊死后，虞卿更加不得意，就著書立說(shuō)，世人稱之為《虞氏春秋》。材料二：戰(zhàn)國(guó)時(shí)的權(quán)謀之士，進(jìn)行游說(shuō)，合縱連橫，都追求一時(shí)的利益，根本不考慮正義道理是非曲直在哪一方面。張儀欺蒙楚懷王，讓楚國(guó)和齊國(guó)斷交并把秦國(guó)的商於之地獻(xiàn)給楚王。陳軫勸諫說(shuō)：“張儀一定會(huì)背棄大王，商於也不能得到，齊國(guó)、秦國(guó)卻會(huì)聯(lián)合，這樣做就是在北邊斷絕和齊國(guó)的交往，在西面又滋生秦國(guó)的邊患。”這些話可以說(shuō)是正確的了。但是他說(shuō)：“不如暗地里和齊國(guó)保持聯(lián)合，而表面上跟它斷交，派人跟著張儀，如果給我們土地，再跟齊國(guó)斷交不遲?！边@就是陳軫不去認(rèn)真考慮齊國(guó)的邦交是否可以斷絕，僅僅把得到土地放在心上而已。等到秦國(guó)背棄盟約，楚王想攻打秦國(guó)。陳軫又勸阻說(shuō)：“不如因此而送給秦國(guó)一個(gè)大城市，和它合兵攻打齊國(guó)，這樣我們喪失土地給了秦國(guó)，卻從齊國(guó)得到補(bǔ)償。”這條計(jì)策尤其荒謬悖理不合于道義。而且秦國(guó)把無(wú)道的行為強(qiáng)加于楚國(guó)，卻要送給它土地；齊國(guó)本來(lái)是盟國(guó)，楚國(guó)卻無(wú)緣無(wú)故和它斷交。本應(yīng)割讓土地送去財(cái)物，用恭敬謙虛的話向齊國(guó)謝罪，再次懇求齊國(guó)的支援，卻反倒要攻打齊國(guó)，陳軫的勸說(shuō)在這里就是粗疏，不周密了。這才知道虞卿是豪杰之士，不是陳軫之流所能趕得上的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。和陶歸園田居（其五）①蘇軾坐倚朱藤杖，行歌紫芝曲②。不逢商山翁，見(jiàn)此野老足。愿同荔支社，長(zhǎng)作雞黍局。教我同光塵，月固不勝燭③。霜飆④散氛祲⑤，廓然似朝旭?！紓渥ⅰ舰偬K軾被貶惠州時(shí)，一位85歲的老人邀請(qǐng)他在荔枝成熟時(shí)相聚，他欣然答應(yīng)，夜聞蘇過(guò)誦《歸園田居》，于是作《和陶歸園田居》六首，本詩(shī)是第五首。②紫芝曲：秦末隱居商山的四位隱士所作。③月固不勝燭：蘇軾自注為“明于大者，必晦于小，月能燭天地而不能燭毫厘”。④霜飆：凜冽的寒風(fēng)。⑤氛祲（jìn）：霧氣。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前兩句勾勒了詩(shī)人日常閑適雅逸的情態(tài)，“紫芝曲”借用典故，表現(xiàn)詩(shī)人遠(yuǎn)離官場(chǎng)之后，歸隱田園的心情。B.三四兩句，使用典故和襯托的手法，既表現(xiàn)了野老的超塵不凡，也流露出詩(shī)人見(jiàn)到野老時(shí)的欣喜。C.“荔支社”“雞黍局”說(shuō)明此地民風(fēng)淳樸，老人情意真率；“愿同”“長(zhǎng)作”說(shuō)明詩(shī)人能隨緣自適，希望與老人共享歡聚之樂(lè)。D.野老的開導(dǎo)和首兩句中詩(shī)人的行為呼應(yīng)，暗示了詩(shī)人與野老精神的契合，透露了兩人志趣的相投。16.蘇軾這首詩(shī)融景、情、理為一體。請(qǐng)結(jié)合后四句簡(jiǎn)要分析。〖答案〗15.A16.①前兩句蘊(yùn)含哲理。野老結(jié)合詩(shī)人的處境勸慰詩(shī)人，使詩(shī)人體悟到隱藏光芒、與世無(wú)爭(zhēng)也是一種明智的處世態(tài)度。②后兩句寫景，凜冽的寒風(fēng)吹散了籠罩著天地的霧氣，天地之間頓時(shí)變得空闊寂寥，猶如朝陽(yáng)映照。③以景結(jié)情，寓情于景，委婉地表達(dá)了詩(shī)人擊碎思想枷鎖一掃心靈陰霾后的輕松和暢快，表現(xiàn)出詩(shī)人從容灑脫、樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。A.“遠(yuǎn)離官場(chǎng)”錯(cuò)誤。根據(jù)注釋可知，此時(shí)作者被貶惠州，并非遠(yuǎn)離官場(chǎng)。故選A【16題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①前兩句蘊(yùn)含哲理。前兩句寫出詩(shī)人當(dāng)時(shí)怡然自得的生活狀態(tài)，“行歌紫芝曲”化用典故，寫出當(dāng)時(shí)仕途失意的詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往之意。詩(shī)人在與老人的交往中明白了隱藏光芒也是一種明智的處世方式②后兩句寫景，“寒霜飄散在空氣中，它們宛如朝陽(yáng)一樣明亮”，運(yùn)用了比喻的修辭手法，生動(dòng)形象寫出了寒霜飄散的景象，表達(dá)了作者對(duì)純樸田園生活的向往和對(duì)自然清新的贊美。③以景結(jié)情，寓情于景，“氛祲”既指自然界中的霧氣，又指詩(shī)人遭遇貶謫后的郁悶之氣；“廓然”既指天地間空間寂寥的情景，又指詩(shī)人內(nèi)心變得豁然。作者借助眼前空闊的景物，表達(dá)了從容灑脫、樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）黃庭堅(jiān)《登快閣》中的“______________，______________”運(yùn)用典故，表達(dá)了詩(shī)人不與世俗同流合污的超脫和孤傲的情懷。（2）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》善于借景抒情，“______________”借徐徐吹拂的微風(fēng)表現(xiàn)回家路上的愉悅，“______________”借漸漸暗淡的夕陽(yáng)表現(xiàn)流連山野的陶醉。（3）古典詩(shī)歌中的“空”常有豐富的意蘊(yùn)，飽含詩(shī)人濃郁的情感，如詩(shī)句“______________”和“______________”等。〖答案〗（1）朱弦已為佳人絕青眼聊因美酒橫（2）風(fēng)飄飄而吹衣景翳翳以將入（3）隔葉黃鸝空好音塞上長(zhǎng)城空自許（莫使金樽空對(duì)月/空山新雨后）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孩子①地瞧著，聽著，完全沉浸于此，仿佛自己②地跟著河一起去了……他閉上眼睛，便看到③的顏色：藍(lán)的，綠的，黃的，紅的；還有巨大的影子在飛馳，水流似的陽(yáng)光在傾瀉……種種的景象漸漸分明了。一片遼闊的平原，微風(fēng)挾著野草與薄荷的香味，把蘆葦與莊稼吹得有如漣波蕩漾。矢車菊，薰衣草，紫羅蘭，到處都是花。啊，多美！空氣多甜蜜！躺在那些又軟又厚的草上多舒服?。】死苟浞蛴X(jué)得又快活又有些迷糊，好像過(guò)節(jié)的日子父親在他的大玻璃杯中倒了一點(diǎn)兒萊茵美酒……河流又往前去……景色變了……一些垂在水面上的樹：齒形的葉子像小手般在水底下打回旋。林間有所村落倒映在河里。微波輕拍的白墻上面，可以看到杉木與公墓上的十字架……隨后是巉巖，是連綿起伏的山巒，坡上有葡萄藤，有小松林，有城堡的遺跡。過(guò)后又是平原，莊稼，禽鳥，陽(yáng)光……（節(jié)選自羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》，傅雷譯）18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列各句中的“好像”與文中加點(diǎn)的“好像”，意義相同的一項(xiàng)是（）A.一場(chǎng)口舌之爭(zhēng)之后，那青年虎視眈眈地盯著我，好像要打架。B.他這幾日在這里住著，每日都到離此地不遠(yuǎn)的青云山去，好像有什么機(jī)密大事似的。C.尋找一部故事片，好像講的是抗戰(zhàn)時(shí)期一群大學(xué)生的事情，后來(lái)那個(gè)女主角還死了。D.張羨水對(duì)兒時(shí)的記憶越來(lái)越模糊，好像透過(guò)起霧的玻璃看風(fēng)景。20.文中畫波浪線的句子有不同的譯本，“隨后有巉巖和連綿起伏的山巒，有葡萄藤、小松林和城堡的遺跡，過(guò)后又有平原，莊稼，禽鳥，陽(yáng)光……”從語(yǔ)義上看二者基本相同，哪一種譯本的表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?8.①全神貫注（聚精會(huì)神，專心致志）②不由自主（情不自禁）③光怪陸離（五彩斑斕，五彩繽紛）19.D20.原文表達(dá)效果更好。因?yàn)椋孩倬涫椒矫?，原文整散結(jié)合，有參差錯(cuò)落之美，適合于表現(xiàn)幻想中景物的自然變化；題干中句子為整齊的排比句式，雖有氣勢(shì)，但景物變化不自然。②表達(dá)效果方面，原文景物層次分明，隨河水流動(dòng)而變化，有動(dòng)態(tài)感，也體現(xiàn)了人物心情的變化；題干中的句子，分句之間為并列關(guān)系，比較呆板。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處語(yǔ)境是指孩子注意力高度集中地瞧著，聽著，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“全神貫注”，或者“聚精會(huì)神”“專心致志”?！叭褙炞ⅰ?，全部精神集中在一點(diǎn)上。形容注意力高度集中?！熬劬珪?huì)神”，形容專心致志，注意力高度集中的樣子?！皩Ｐ闹轮尽?，形容一心一意，精神高度集中地做事。第二空，此處語(yǔ)境是指仿佛自己由不得自己地跟著河一起去了，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“不由自主”，或者“情不自禁”?！安挥勺灾鳌?，由不得自己，控制不了自己?！扒椴蛔越?，感情激動(dòng)得不能控制，強(qiáng)調(diào)完全被某種感情所支配。第三空，此處語(yǔ)境是形容顏色多，色彩絢麗，十分好看，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“光怪陸離”，或者“五彩斑斕”“五彩繽紛”。“光怪陸離”，形容奇形怪狀，五顏六色?！拔宀拾邤獭?，形容顏色多，色彩錯(cuò)雜燦爛，且耀眼?！拔宀世_紛”，顏色繁多，色彩絢麗，十分好看樣子。【19題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。A.表示對(duì)某種情況的推測(cè)；B.表示對(duì)某種情況的推測(cè)；C.表示說(shuō)話人記憶模糊時(shí)的連接詞；D.“好像”表前后兩者相似，與文中加點(diǎn)的“好像”意義相同。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。原文表達(dá)效果更好。句式方面，原文“隨后是巉巖，是連綿起伏的山蠻：坡上有葡萄藤，有小松林，有城堡的遺跡。過(guò)后又是平原，莊稼，禽鳥，陽(yáng)光……”整散結(jié)合，有參差錯(cuò)落之美，適合于表現(xiàn)幻想中景物的自然變化；題中句子“隨后有巉巖和連綿起伏的山巒，有葡萄藤、小松林和城堡的遺跡，過(guò)后又有平原，莊稼，禽鳥，陽(yáng)光……”為整齊的排比句式，雖有氣勢(shì)，但景物變化不自然.表達(dá)效果方面，“隨后是……坡上有……過(guò)后又是……”原文景物層次分明，隨河水流動(dòng)而變化，有動(dòng)態(tài)感，也體現(xiàn)了人物心情的變化；題中句子“有巉巖和連綿起伏的山巒”“有葡萄藤、小松林和城堡的遺跡”“過(guò)后又有平原，莊稼，禽鳥，陽(yáng)光……”各分句之間為并列關(guān)系，比較呆板。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。繼“社交恐懼癥”“熱度排斥癥”之后，一種新型“病癥”——“文字討好癥”出現(xiàn)。大家對(duì)此議論紛紛：有人認(rèn)為“這是剛需”，有人認(rèn)為“被戳中了”，還有人感覺(jué)“被冒犯到了”。所謂“文字討好癥”，指的是人們?cè)诰€上用文字聊天時(shí)，會(huì)習(xí)慣性地添加一些語(yǔ)氣詞或者特定符號(hào)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行“軟萌化”，以達(dá)到討好的目的。比如“好的”會(huì)說(shuō)成“好呦”“好噠”“好滴”，“收到”說(shuō)成“收到啦”“收到哈”“收到了喲”等。某網(wǎng)站以“語(yǔ)言通貨膨脹”來(lái)形容這一現(xiàn)象，但“語(yǔ)言通貨膨脹”一詞并沒(méi)有流行起來(lái)。文字討好，“癥”從何來(lái)？在當(dāng)前的大背景之下，網(wǎng)絡(luò)成為了人們社交的主要陣地之一。①，卻阻隔了情感的傳達(dá)，人們的咫尺天涯之感更加強(qiáng)烈，為了彌補(bǔ)這一缺失，可愛(ài)的語(yǔ)氣詞和表情包成為了傳達(dá)我們情感的工具。從中我們可以看出，②，而是為了避免歧義和誤會(huì)。與其因詞不達(dá)意引發(fā)矛盾，不如多打幾個(gè)字或加上各種輔助修飾，好讓對(duì)方明白自己的真實(shí)意思——這是“文字討好癥患者”的心理。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。22.結(jié)合材料闡述你對(duì)“文字討好癥”這一現(xiàn)象的看法。要求觀點(diǎn)明確，論述合理，邏輯清晰，表達(dá)流暢，不少于80字?！即鸢浮?1.①網(wǎng)絡(luò)雖然使人們的交往更便利②“文字討好”初衷不是為了討好22.示例一：這種表達(dá)方式彰顯的是表達(dá)者在信息傳播效率和傳達(dá)效果間的衡量，對(duì)于維護(hù)人際關(guān)系的重視，和令人如沐春風(fēng)的共情能力。一旦被戴上了“討好”的帽子，被粗暴貶低為自身的“掉價(jià)”，就將傳遞友好的一方置于了接收方的下等地位，進(jìn)而忽視了表達(dá)者的耐心與善意，不免令人心冷。示例二：“文字討好”本質(zhì)上是對(duì)情緒價(jià)值的尊重與回應(yīng)。面對(duì)知根知底、互動(dòng)頻繁的“強(qiáng)關(guān)系”，“文字討好”通常沒(méi)有多大必要；而面對(duì)一些平常接觸不多、聯(lián)系不頻繁的“弱關(guān)系”，必要的“文字討好”既是對(duì)對(duì)方的尊重和禮貌，也是對(duì)自己的一種保護(hù)——雖然“文字討好”在一定程度上降低了表達(dá)效率，但面面俱到有助于讓自己更容易得到對(duì)方的接納與合作。示例三：“文字討好癥”是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代多元社交語(yǔ)境下的產(chǎn)物，有其存在的道理。行“文字討好”，目的是為自己打造一個(gè)和善、謙卑的社交形象，減少社交難度。但有時(shí)候，過(guò)于追求技巧可能是鉆了牛角尖。“以誠(chéng)感人者，人亦以誠(chéng)而應(yīng)”，真誠(chéng)一定會(huì)被感知，真實(shí)總能引發(fā)共鳴。用真心實(shí)意、坦誠(chéng)相待進(jìn)行交流，“文字討好癥”就可以被治愈了?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)上下文，可知本句陳述對(duì)象是網(wǎng)絡(luò)，下