新教材2024年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)考案24第三十三十一單元能力過(guò)關(guān)檢測(cè)

考案(二十四)第三十、三十一單元實(shí)力過(guò)關(guān)檢測(cè)一、選擇題：本大題共16小題，每題3分，共48分。1．北宋時(shí)期，為保存《石臺(tái)孝經(jīng)》《十三經(jīng)》等石碑，漕運(yùn)史呂大忠等人在西安建立碑林。經(jīng)驗(yàn)代累積，碑林保存著自秦漢以來(lái)的圣儒、哲人的浩瀚石經(jīng)、名家的絕代書(shū)法等近三千方石碑。據(jù)此可知(D)A．儒家思想正統(tǒng)地位始終穩(wěn)固B．古人藝術(shù)修養(yǎng)不斷提升C．政府是文化傳播的主導(dǎo)力氣D．碑刻是文化傳承的載體[解析]西安碑林保存了自秦漢以來(lái)眾多大儒、哲人的思想和名家的絕代書(shū)法等，反映出碑刻是文化傳承的載體，D項(xiàng)正確；儒家思想正統(tǒng)地位始終穩(wěn)固的說(shuō)法確定，也非材料主旨，解除A項(xiàng)；材料不足以說(shuō)明古人藝術(shù)修養(yǎng)不斷提升，解除B項(xiàng)；政府對(duì)文化傳播的作用在材料中并未體現(xiàn)，解除C項(xiàng)。2．法國(guó)學(xué)者麥撒說(shuō)：“蒙古人西征，將以前閉塞之路途，完全洞開(kāi)，將各民族集聚一處…當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)殺人，盈野盈城，似為人類(lèi)慘禍，而不知實(shí)如空天霹靂，將幾百年(歐洲)之酣睡懶病自夢(mèng)中驚醒?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)蒙古西征(D)A．帶給歐洲人們深重的災(zāi)難B．促進(jìn)了民族間相互交融C．推動(dòng)了東西方交通的發(fā)展D．加速了西方社會(huì)的變革[解析]蒙古西征打破了路途閉塞，將各民族集聚一處，把歐洲從酣睡懶病的夢(mèng)中驚醒等，強(qiáng)調(diào)的是蒙古西征加速了西方社會(huì)的變革，D項(xiàng)正確；帶給歐洲人們深重的災(zāi)難與“將幾百年(歐洲)之酣睡懶病自夢(mèng)中驚醒”等不符，解除A項(xiàng)；促進(jìn)了民族間相互交融只是部分信息，并非材料主旨，解除B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)蒙古西征與東西方交通發(fā)展的關(guān)系，解除C項(xiàng)。3．1922年北京高校成立國(guó)學(xué)院之后，清華、燕京等高校相繼成立國(guó)學(xué)探討所或國(guó)學(xué)院，輔仁、齊魯?shù)却髮?zhuān)院校也成立了國(guó)學(xué)系或國(guó)學(xué)專(zhuān)修科。1932年全國(guó)教化會(huì)議要求切實(shí)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。此后，各高校講授與探討傳統(tǒng)文化掀起高潮。這反映了民國(guó)時(shí)期高等教化(A)A．呈現(xiàn)出本土化趨勢(shì)B．推動(dòng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型C．開(kāi)闊了人們的視野D．培育了新型的學(xué)問(wèn)分子[解析]近代中國(guó)大專(zhuān)院校成立國(guó)學(xué)探討所或國(guó)學(xué)院，設(shè)立國(guó)學(xué)系或國(guó)學(xué)專(zhuān)修科，各高校講授與探討傳統(tǒng)文化掀起高潮，反映了民國(guó)時(shí)期高等教化呈現(xiàn)本土化趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；學(xué)習(xí)西方文化，有利于推動(dòng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，解除B項(xiàng)；學(xué)習(xí)西方文化，有利于開(kāi)闊人們的視野，培育新型的學(xué)問(wèn)分子，解除C、D兩項(xiàng)。4．1949—1957年，新中國(guó)教化方針政策實(shí)現(xiàn)了兩次根本性轉(zhuǎn)變：一是實(shí)現(xiàn)了從半殖民地半封建的舊教化向社會(huì)主義教化的轉(zhuǎn)變；二是實(shí)現(xiàn)了由“教化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”向“教化為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”的轉(zhuǎn)變。國(guó)家教化方針的轉(zhuǎn)變意在(A)A．適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要B．培育高科技專(zhuān)業(yè)人才C．落實(shí)“雙百”方針D．推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制改革[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，建國(guó)初期，黨和政府依據(jù)國(guó)家性質(zhì)和主要任務(wù)的改變，調(diào)整教化方針政策，意在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要，A項(xiàng)正確；培育高科技專(zhuān)業(yè)人才只是國(guó)家發(fā)展高等教化的詳細(xì)目標(biāo)，解除B項(xiàng)；“雙百”方針直到1956年才提出，解除C項(xiàng)；直到1978年我國(guó)才啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制改革，解除D項(xiàng)。5．2024年河南春晚節(jié)目《唐宮夜宴》和元宵節(jié)特殊節(jié)目《河南博物院元宵奇異夜》驚艷全國(guó)，這是通過(guò)數(shù)字媒體技術(shù)讓歷史文物走進(jìn)大眾視野，從而引發(fā)了河南博物院的參觀熱。這體現(xiàn)了(A)A．創(chuàng)新表達(dá)讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩B．博物館是文化傳承的最佳載體C．寶貴的文化遺產(chǎn)被過(guò)度消遣化D．優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)具有世界價(jià)值[解析]依據(jù)材料可知，河南春晚節(jié)目通過(guò)數(shù)字媒體技術(shù)讓歷史文物走進(jìn)大眾視野，其創(chuàng)作的節(jié)目驚艷全國(guó)，體現(xiàn)了創(chuàng)新表達(dá)讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合材料主旨，材料強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的影響，解除；材料未體現(xiàn)文化遺產(chǎn)被過(guò)度消遣化，解除C項(xiàng)；材料未涉及優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的世界價(jià)值，解除D項(xiàng)。6．羅馬人在對(duì)外折服過(guò)程中生活方式發(fā)生改變，起先仿照東方社會(huì)某些腐敗墮落的生活，元老院為討好群眾規(guī)定并出資支持阿波羅節(jié)等節(jié)日。由此可見(jiàn)(C)A．羅馬起先全面學(xué)習(xí)東方B．希臘文化被強(qiáng)加到羅馬C．羅馬人被外來(lái)文化滲透D．政府旨在增加民族認(rèn)同[解析]材料“羅馬人在對(duì)外折服過(guò)程中生活方式發(fā)生改變，起先仿照東方社會(huì)某些腐敗墮落的生活，元老院為討好群眾規(guī)定并出資支持阿波羅節(jié)等節(jié)日”體現(xiàn)了羅馬人的文化中加入了外來(lái)文化，反映了羅馬人被外來(lái)文化滲透，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“全面”一詞，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)希臘文化被強(qiáng)加到羅馬，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)和材料主旨無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。7．近代以來(lái)，人們接連在伊朗、土庫(kù)曼斯坦、阿富汗、巴基斯坦等地發(fā)覺(jué)了很多古希臘風(fēng)格及其與東方藝術(shù)相互交融的雕像、建筑物遺跡、角狀酒杯、銀制品和石制品，甚至發(fā)覺(jué)了古希臘的硬幣。據(jù)此可以推知(B)A．絲綢之路帶來(lái)東西方文化深化溝通B．古代斗爭(zhēng)對(duì)地域文化帶來(lái)深刻影響C．游牧民族大遷徙導(dǎo)致區(qū)域文化破壞D．古希臘文化在世界范圍內(nèi)廣泛傳播[解析]依據(jù)所學(xué)可知，亞歷山大東征促進(jìn)了被折服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞和溝通，促進(jìn)了文學(xué)、科學(xué)等很多領(lǐng)域的發(fā)展，材料反映古代斗爭(zhēng)對(duì)地域文化帶來(lái)深刻影響，B項(xiàng)正確；伊朗、土庫(kù)曼斯坦、阿富汗、巴基斯坦等地是亞歷山大東征所到之地，與絲綢之路、游牧民族大遷徙關(guān)系不大，解除A、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)中“在世界范圍內(nèi)”表述不符合“伊朗、土庫(kù)曼斯坦、阿富汗、巴基斯坦等地”，解除D項(xiàng)。8．在美洲奴隸較多的地區(qū)，非洲語(yǔ)言、印第安語(yǔ)和歐洲語(yǔ)言融合成了克里奧爾語(yǔ)。到了18世紀(jì)，美國(guó)的南部占人口總數(shù)3/4的黑人都用此進(jìn)行溝通。這一現(xiàn)象反映了(D)A．非洲語(yǔ)言在發(fā)展中消亡B．美洲多元化文明的形成C．美洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速D．殖民擴(kuò)張帶來(lái)文化融合[解析]近代以來(lái)，非洲語(yǔ)言、印第安語(yǔ)和歐洲語(yǔ)言在美洲交融、發(fā)展為克里奧爾語(yǔ)，反映了殖民擴(kuò)張帶來(lái)文化融合，D項(xiàng)正確；美洲新語(yǔ)言的形成，不能說(shuō)明非洲語(yǔ)言在發(fā)展中消亡，解除A項(xiàng)；一種混合語(yǔ)言的產(chǎn)生不能說(shuō)明美洲形成了多元化文明，解除B項(xiàng)；美洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除C項(xiàng)。9．如表二戰(zhàn)后部分新興民族國(guó)家文化發(fā)展?fàn)顩r表，據(jù)如表可知，這些國(guó)家文化發(fā)展的共同點(diǎn)是(C)國(guó)家文化印度政治體制學(xué)習(xí)英國(guó)，主要官方語(yǔ)言為英語(yǔ)和印地語(yǔ)；崇尚甘地思想；敬重宗教信仰多樣性；種姓制度依舊具有重要影響新加坡發(fā)揚(yáng)儒家文化精華；汲取西方科學(xué)技術(shù)、管理學(xué)問(wèn)等埃及伊斯蘭教為官方宗教；阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言，英語(yǔ)和法語(yǔ)被廣泛運(yùn)用；有歐洲和西亞文化元素A.大力弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化B．民族文化發(fā)展面臨巨大威逼C．本土文化與西方文化結(jié)合D．利用西方文化改造民族文化[解析]據(jù)材料可知，無(wú)論是印度、新加坡文化，還是埃及文化，都有歐洲文化因素的影響，體現(xiàn)了本土文化與西方文化結(jié)合，C項(xiàng)正確；材料主旨是本土文化和西方文化的結(jié)合，而未強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化，解除A項(xiàng)；材料未涉及“民族文化面臨威逼”，解除B項(xiàng)；材料未涉及“利用西方文化改造民族文化”，而是體現(xiàn)了文化的多元特點(diǎn)，解除D項(xiàng)。10．德裔猶太人、青年哲學(xué)家霍勒斯·卡倫在《美國(guó)的文化與民主》(1924)一書(shū)中認(rèn)為，美國(guó)的方式就是管弦樂(lè)的方式，每種不同的樂(lè)器都有自己特性的特質(zhì)和主題，用獨(dú)特且可識(shí)別的部分構(gòu)筑內(nèi)容，自由與團(tuán)結(jié)的民族精神亦由差異構(gòu)成。由此可知，卡倫主見(jiàn)(B)A．實(shí)行民族同等政策 B．推行文化多元主義C．建立近代民族精神 D．傳播民主主義思想[解析]依據(jù)題干“美國(guó)的方式就是管弦樂(lè)的方式，每種不同的樂(lè)器都有自己特性的特質(zhì)和主題，用獨(dú)特且可識(shí)別的部分構(gòu)筑內(nèi)容，自由與團(tuán)結(jié)的民族精神亦由差異構(gòu)成”可知卡倫主見(jiàn)文化的差異性和多元化，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)民族同等，解除A項(xiàng)；近代民族精神強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立等，與題無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；傳播民主主義思想與主旨不符，解除D項(xiàng)。11．1821年，俄國(guó)詩(shī)人普希金得知拿破侖去世后，寫(xiě)下長(zhǎng)詩(shī)《拿破侖》：“贊揚(yáng)吧！他給俄羅斯的人民指出了崇高的命運(yùn)；在幽暗的流放里，他死了，卻把恒久的自由遺給世人?！逼障＝鸫_定了拿破侖(C)A．抵抗反法聯(lián)盟的進(jìn)攻B．復(fù)原封建君主的統(tǒng)治C．推動(dòng)啟蒙思想的傳播D．促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展[解析]材料中充溢了贊美之辭，可見(jiàn)確定了拿破侖及其斗爭(zhēng)的主動(dòng)意義。“他給俄羅斯的人民指出了崇高的命運(yùn)……自由遺給世人”，詩(shī)人著重贊揚(yáng)了拿破侖傳播革命火種，傳播自由精神，這正是啟蒙思想家所宣揚(yáng)的思想，C項(xiàng)符合題意；材料與抵抗反法聯(lián)盟的進(jìn)攻、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的說(shuō)法無(wú)關(guān)，解除A、D兩項(xiàng)；拿破侖并未復(fù)原封建君主統(tǒng)治，解除B項(xiàng)。12．有人認(rèn)為：兩次世界大戰(zhàn)雖然對(duì)人類(lèi)文化造成巨大的破壞，但斗爭(zhēng)中不同文化的交鋒所帶來(lái)的進(jìn)步作用也是不容小覷的。該學(xué)者側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是(C)A．現(xiàn)代斗爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難B．思想文化在斗爭(zhēng)期間加速發(fā)展C．斗爭(zhēng)為文化碰撞溝通供應(yīng)契機(jī)D．斗爭(zhēng)的進(jìn)步性往往大于破壞性[解析]依據(jù)題干“斗爭(zhēng)中不同文化的交鋒所帶來(lái)的進(jìn)步作用也是不容小覷的”可知斗爭(zhēng)對(duì)文化的溝通供應(yīng)了契機(jī)，C項(xiàng)正確；給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難，與題干主旨不符，解除A項(xiàng)；題中沒(méi)有涉及斗爭(zhēng)期間思想文化加速發(fā)展，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)與題干說(shuō)法不符。13．下表是“2017－2024年德國(guó)難民庇護(hù)申請(qǐng)者來(lái)源國(guó)排名前三的國(guó)家及申請(qǐng)量概況”(B)2017年排名前三的國(guó)家申請(qǐng)者人數(shù)占年申請(qǐng)總量的比重?cái)⒗麃?8974人25%伊拉克21930人11%阿富汗16423人8%2024年排名前三的國(guó)家申請(qǐng)者人數(shù)占年申請(qǐng)總量的比重?cái)⒗麃?4167人27%伊拉克16333人10%伊朗10857人7%A.德國(guó)是難民的主要接收地B．中東地區(qū)的難民問(wèn)題突出C．世界范圍內(nèi)斗爭(zhēng)威逼增大D．全球化使勞動(dòng)力流淌加快[解析]由表格數(shù)據(jù)看出，德國(guó)難民庇護(hù)申請(qǐng)者來(lái)源國(guó)排名前三的國(guó)家都來(lái)自中東地區(qū)，說(shuō)明中東地區(qū)的難民問(wèn)題突出，B項(xiàng)正確；材料只是統(tǒng)計(jì)了德國(guó)一國(guó)的難民狀況，不能說(shuō)明德國(guó)是難民的主要接收地，解除A項(xiàng)；材料中難民都來(lái)自中東，無(wú)法體現(xiàn)世界范圍內(nèi)斗爭(zhēng)威逼增大，解除C項(xiàng)；難民問(wèn)題，不屬于勞動(dòng)力流淌，解除D項(xiàng)。14．自16世紀(jì)以來(lái)，歐洲國(guó)家的藏書(shū)漸漸從修道院圖書(shū)館的狹小空間里解放出來(lái)，閱讀起先走向大眾，各類(lèi)經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的圖書(shū)館興起并旺盛。1850年，歐洲第一部公共圖書(shū)館法案在英國(guó)誕生。此后，公共圖書(shū)館逐步消退了對(duì)讀者階層、經(jīng)濟(jì)狀況、身份等諸多限制。據(jù)此可知，近代歐洲圖書(shū)館(D)A．滿意了宗教改革的要求B．推動(dòng)了社會(huì)教化不斷發(fā)展C．體現(xiàn)了工業(yè)革命的興起D．服務(wù)公眾的職能漸漸強(qiáng)化[解析]依據(jù)材料“閱讀起先走向大眾……公共圖書(shū)館逐步消退了對(duì)讀者階層、經(jīng)濟(jì)狀況、身份等諸多限制。”說(shuō)明圖書(shū)館漸漸服務(wù)于公眾，D項(xiàng)正確；宗教改革與材料1850年時(shí)間不符，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出社會(huì)教化不斷發(fā)展，解除B項(xiàng)；工業(yè)革命的興起時(shí)間是18世紀(jì)60年頭，解除C項(xiàng)。15．20世紀(jì)中期，埃及對(duì)阿布辛拜勒神廟進(jìn)行遷移，在多國(guó)專(zhuān)家共同努力下，太陽(yáng)光依舊一年兩次照亮圣殿神像，太陽(yáng)節(jié)奇觀被勝利保留，這反映出，世界文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)應(yīng)遵循的原則是(A)A．可持續(xù)性 B．真實(shí)性C．預(yù)見(jiàn)性 D．創(chuàng)新性[解析]依據(jù)材料可知，埃及對(duì)阿布辛拜勒神廟進(jìn)行遷移，太陽(yáng)節(jié)奇觀被勝利保留，說(shuō)明世界文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)應(yīng)遵循的原則是可持續(xù)性，A項(xiàng)正確；材料中的信息沒(méi)有體現(xiàn)真實(shí)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)新性，解除B、C、D三項(xiàng)。16．世界遺產(chǎn)委員會(huì)在1978年將戈雷島列入《世界遺產(chǎn)名錄》時(shí)描述道“在戈雷島上，既能看到奴隸住的簡(jiǎn)陋的屋子，也能找到奴隸貿(mào)易商居住的優(yōu)雅的庭院，兩類(lèi)建筑物形成顯明對(duì)比。今日的戈雷島，依舊能使人們記起那段人剝削人的歷史?！边@一遺產(chǎn)旨在(D)A．控訴歐美國(guó)家的惡行B．宣揚(yáng)近代的建筑藝術(shù)C．傳承非洲的特色文化D．促進(jìn)同等對(duì)話與和解[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，1970年頭，世界遺產(chǎn)委員會(huì)將保留大量歐洲人販賣(mài)非洲黑人遺跡的戈雷島列入《世界遺產(chǎn)名錄》，通過(guò)對(duì)比奴隸販子和黑人的境況，要人們“記取人剝削人的歷史”，旨在促進(jìn)東西方的同等對(duì)話與和解，D項(xiàng)正確；控訴歐美國(guó)家的惡行只符合非洲人民的意愿，解除A項(xiàng)；宣揚(yáng)近代的建筑藝術(shù)與“使人們記起那段人剝削人的歷史”不符，解除B項(xiàng)；傳承非洲的特色文化并非將以販賣(mài)黑人奴隸著稱(chēng)的戈雷島列入《世界遺產(chǎn)名錄》的主要目的，解除C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17．(14分)人類(lèi)文明的發(fā)展離不開(kāi)文明之間的碰撞、溝通與融合。閱讀材料，完成下列要求。材料一13世紀(jì)，蒙古一系列擴(kuò)張斗爭(zhēng)給被折服地區(qū)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。除了人員傷亡，斗爭(zhēng)中屢次出現(xiàn)屠城的狀況，很多地區(qū)的生產(chǎn)力因此遭到嚴(yán)峻破壞，長(zhǎng)期無(wú)法復(fù)原。蒙古統(tǒng)治者在被折服地區(qū)廣修道路、橋梁，建立完善的驛站制度。商隊(duì)得到軍隊(duì)愛(ài)護(hù)，商業(yè)稅得以降低，……商品、人員甚至思想等都有了較大范圍的溝通和溝通?！霈F(xiàn)過(guò)如馬可·波羅這樣的大旅行家。這一時(shí)期，文化借助廣闊的歐亞大陸商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)得以廣泛傳播?！袊?guó)的山水畫(huà)技法傳播到伊利汗國(guó)，形成了新的風(fēng)格，并最終影響到文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲藝術(shù)。伊利汗國(guó)的藍(lán)色顏料群青也被應(yīng)用到元朝的瓷器制作中，產(chǎn)生了青花瓷的新品種?！S著蒙古鐵騎的西征和伊斯蘭教的傳播，金帳汗國(guó)、伊利汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)都先后皈依了伊斯蘭教。……16世紀(jì)，金帳汗國(guó)敗于俄羅斯，但俄羅斯文化中也大量繼承了蒙古的因素。——摘編自《歷史讀本·世界史》材料二歐洲商人從陸路上穿越蒙古帝國(guó)的領(lǐng)土進(jìn)行貿(mào)易，最遠(yuǎn)可至中國(guó)。然而隨著蒙古帝國(guó)的分崩離析和鼠疫的傳播，絲綢之路的旅行不再像從前那么平安了。貨物經(jīng)由穆斯林商人和意大利商人，輸送到西歐，價(jià)格往往已經(jīng)漲得很高，而歐洲人對(duì)亞洲商品特殊是香料的須要又是數(shù)量巨大的?！偃缒芾@開(kāi)穆斯林中間商，找到通向亞洲市場(chǎng)的干脆途徑，將會(huì)給歐洲商人帶來(lái)巨大利潤(rùn)?！幾訹美]杰里·本特利等《新全球史：文明的傳承與溝通(下)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括文明溝通的方式及其表現(xiàn)。(4分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析蒙古帝國(guó)擴(kuò)張對(duì)文明發(fā)展的影響。(6分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)文明溝通的相識(shí)。(4分)[答案](1)和平方式：絲綢之路開(kāi)通；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)。暴力方式：蒙古西征；亞歷山大東征；羅馬帝國(guó)擴(kuò)張。(4分)(2)引發(fā)大規(guī)模民族遷徙；促進(jìn)跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)溝通與發(fā)展；客觀上推動(dòng)?xùn)|西方之間的文化溝通與傳播；客觀上推動(dòng)西歐新航路的開(kāi)拓；影響區(qū)域文明發(fā)展進(jìn)程；給被折服地區(qū)帶來(lái)災(zāi)難(或造成人口削減，破壞生產(chǎn))。(6分，任答4點(diǎn)即可)(3)敬重文明多樣性；加強(qiáng)文明溝通互鑒；推動(dòng)文明間和平溝通。(4分)[解析](1)和平方式：依據(jù)“文化借助廣闊的歐亞大陸商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)得以廣泛傳播?！钡贸鼋z綢之路開(kāi)通；依據(jù)“商隊(duì)得到軍隊(duì)愛(ài)護(hù)，商業(yè)稅得以降低，……商品、人員甚至思想等都有了較大范圍的溝通和溝通?！钡贸鼋?jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)。暴力方式：依據(jù)“13世紀(jì)，蒙古一系列擴(kuò)張斗爭(zhēng)給被折服地區(qū)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難”得出蒙古西征；依據(jù)所學(xué)可得出亞歷山大東征；羅馬帝國(guó)擴(kuò)張。(2)依據(jù)“商品、人員甚至思想等都有了較大范圍的溝通和溝通?！钡贸鲆l(fā)大規(guī)模民族遷徙；促進(jìn)跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)溝通與發(fā)展；依據(jù)“這一時(shí)期，文化借助廣闊的歐亞大陸商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)得以廣泛傳播。……中國(guó)的山水畫(huà)技法傳播到伊利汗國(guó)，形成了新的風(fēng)格，并最終影響到文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲藝術(shù)。”得出客觀上推動(dòng)?xùn)|西方之間的文化溝通與傳播；依據(jù)“假如能繞開(kāi)穆斯林中間商，找到通向亞洲市場(chǎng)的干脆途徑，將會(huì)給歐洲商人帶來(lái)巨大利潤(rùn)。”得出客觀上推動(dòng)西歐新航路的開(kāi)拓；影響區(qū)域文明發(fā)展進(jìn)程；依據(jù)“13世紀(jì)，蒙古一系列擴(kuò)張斗爭(zhēng)給被折服地區(qū)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。”得出給被折服地區(qū)帶來(lái)災(zāi)難。(3)綜合材料和所學(xué)可得出敬重文明多樣性；加強(qiáng)文明溝通互鑒；推動(dòng)文明間和平溝通。18．(10分)閱讀材料，完成下列要求。材料建國(guó)初期，中國(guó)博物館工作者訪問(wèn)并考察國(guó)外博物館時(shí)，發(fā)覺(jué)仍在公開(kāi)陳設(shè)中國(guó)的“小腳婦女繡花鞋、大煙槍等”。下表是20世紀(jì)50年頭中國(guó)主辦的博物館出國(guó)展覽表(部分)。名稱(chēng)時(shí)間展出地特色中國(guó)藝術(shù)展覽會(huì)1950年蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克、匈牙利、保加利亞、波蘭、民主德國(guó)等文物和現(xiàn)代藝術(shù)品并重，多國(guó)巡展，規(guī)模大中國(guó)文化藝術(shù)博覽會(huì)1951年印度文物主題展中國(guó)工農(nóng)業(yè)博覽會(huì)1953年蘇聯(lián)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品中國(guó)工藝美術(shù)博覽會(huì)1954年匈牙利、保加利亞工藝美術(shù)主題中國(guó)繪畫(huà)展覽會(huì)1955年英國(guó)繪畫(huà)主題展中國(guó)好用藝術(shù)展覽會(huì)1955年蘇聯(lián)瓷器、漆器、銀器和象牙制品等好用器浙江省蠶絲展覽1957年捷克斯洛伐克中國(guó)地方物產(chǎn)主題中國(guó)敦煌藝術(shù)展覽會(huì)1958年日本敦煌藝術(shù)主題展中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)展覽會(huì)1959年保加利亞中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)家作品——摘編自徐玲《1950－1966年博物館出國(guó)展覽與中國(guó)新形象表達(dá)》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，提煉博物館出國(guó)展覽的中國(guó)形象表達(dá)的一個(gè)關(guān)鍵詞，并進(jìn)行合理闡釋。(10分)[答案]示例1：“新”作為中國(guó)形象的關(guān)鍵詞。闡釋?zhuān)褐腥A人民共和國(guó)的成立，把舊中國(guó)變成了一個(gè)朝氣蓬勃的“新中國(guó)”；出國(guó)展覽主題強(qiáng)調(diào)1949年以后國(guó)家建設(shè)新成就和新改變的展示。(答出2點(diǎn)即可)例如：1953年赴蘇聯(lián)的“中國(guó)工農(nóng)業(yè)展覽會(huì)”展示了新中國(guó)工農(nóng)業(yè)建設(shè)成就的物品；1957年赴捷克斯洛伐克的“浙江省蠶絲展覽”展示了中國(guó)蠶絲業(yè)的新發(fā)展；1959年赴保加利亞的“中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)展覽會(huì)”展示中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)家的作品。(舉出一例即可)綜上，博物館出國(guó)展覽是中國(guó)新形象的表達(dá)。(10分)示例2：“獨(dú)立”作為中國(guó)形象的關(guān)鍵詞。闡釋?zhuān)洪L(zhǎng)期受制于人的中國(guó)在1949年以后表達(dá)“獨(dú)立”國(guó)家形象的意愿劇烈；中國(guó)秉承獨(dú)立自主的和平外交方針，出國(guó)展覽同樣堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則；從表格可以看出，這些展覽均為中國(guó)主辦，從展覽主題、展品選擇、展覽地點(diǎn)等始終堅(jiān)持以我為主；在出國(guó)展覽過(guò)程中，革新了被長(zhǎng)期封閉在國(guó)外博物館中的落后國(guó)家與民族的形象。(答出3點(diǎn)即可)。綜上，博物館出國(guó)展覽是中國(guó)獨(dú)立的意涵表達(dá)。(10分)示例3：“文明”作為中國(guó)形象的關(guān)鍵詞。闡釋?zhuān)号f中國(guó)和建國(guó)初期國(guó)外博物館的展覽呈現(xiàn)中國(guó)停滯、落后的形象；20世紀(jì)50年頭的博物館出國(guó)展覽集中選取精致的、富有民族代表性的文物作為展品，以表達(dá)中國(guó)文明深厚和悠久的形象；此時(shí)期博物館方面舉辦了多次出國(guó)展覽，涵蓋蘇聯(lián)及社會(huì)主義國(guó)家，睦鄰及發(fā)展中國(guó)家，資本主義國(guó)家，擴(kuò)大影響力；通過(guò)作為文明載體的文物，主動(dòng)宣揚(yáng)國(guó)家文明形象。(答出3點(diǎn)即可)綜上，博物館出國(guó)展覽展示國(guó)家文明形象。(10分)[解析]示例：結(jié)合新中國(guó)成立，與之前陳設(shè)的“小腳婦女繡花鞋、大煙槍等”對(duì)比，因此可以把“新”作為中國(guó)形象的關(guān)鍵詞。闡釋?zhuān)阂罁?jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，突出強(qiáng)調(diào)新中國(guó)成立后，展覽主題凸顯新中國(guó)建立后的新改變，如工農(nóng)業(yè)成就、手工業(yè)新發(fā)展等。詳細(xì)而言：中華人民共和國(guó)的成立，把舊中國(guó)變成了一個(gè)朝氣蓬勃的“新中國(guó)”；出國(guó)展覽主題強(qiáng)調(diào)1949年以后國(guó)家建設(shè)新成就和新改變的展示。(答出2點(diǎn)即可)例如：1953年赴蘇聯(lián)的“中國(guó)工農(nóng)業(yè)展覽會(huì)”展示了新中國(guó)工農(nóng)業(yè)建設(shè)成就的物品；1957年赴捷克斯洛伐克的“浙江省蠶絲展覽”展示了中國(guó)蠶絲業(yè)的新發(fā)展；1959年赴保加利亞的“中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)展覽會(huì)”展示中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)家的作品。最終對(duì)論證進(jìn)行總結(jié)，得出：綜上，博物館出國(guó)展覽是中國(guó)新形象的表達(dá)。19．(15分)閱讀材料，完成下列要求。材料已失去平衡的各國(guó)政府感到恐驚，受到威逼，并且因社會(huì)中產(chǎn)階層的呼聲而陷入混亂之中，他們處于國(guó)王和臣民之間，打碎了君主的權(quán)杖并盜用了人民的呼聲奧地利帝國(guó)首相致沙皇(1820年)自由，那帶著巨人聲音的夜鶯，驚醒了大多數(shù)沉睡者……除了為爭(zhēng)取或反對(duì)自由而戰(zhàn)，還有什么事情值得我們關(guān)注？那些不行能酷愛(ài)人類(lèi)的人，可能仍舊是大人物，例如專(zhuān)制君主。但是，一般人怎么可能麻木不仁德國(guó)作家伯爾納(1831年)這一天將會(huì)來(lái)臨……當(dāng)優(yōu)秀的日耳曼人站在自由和正義的青銅底座上，一只手握著啟蒙的火炬，把文明的光束投向地球最遙遠(yuǎn)的角落，另一只手持著仲裁者的天平，人們將懇請(qǐng)她解決爭(zhēng)端，即那些現(xiàn)在向我們高喊強(qiáng)權(quán)即公理，并輕視地用長(zhǎng)筒靴踢打我們的民族一位德國(guó)人在漢堡的演講(1832年)——摘編自(英)艾瑞克·霍布斯鮑姆《革命的年頭》從材料中提取兩條或兩條以上信息，從近代斗爭(zhēng)與文化重構(gòu)的角度自擬論題，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)加以論述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清楚。)(15分)[答案]論題：近代斗爭(zhēng)在客觀上為不同文化的碰撞、溝通與重構(gòu)供應(yīng)了契機(jī)。論述：人類(lèi)有史以來(lái)，斗爭(zhēng)頻繁、烽火不斷，但每個(gè)時(shí)代的斗爭(zhēng)起因不同、影響也不盡相同。近代斗爭(zhēng)在給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難的同時(shí)，客觀上造成了不同文化的碰撞與交鋒。不同文化在相互碰撞中溝通、交匯、傳播，人們?cè)谡J(rèn)知外來(lái)文化和反思本土文化的精神陣痛中，或被動(dòng)或主動(dòng)地對(duì)文化進(jìn)行選擇與重構(gòu)，促進(jìn)了人類(lèi)文化的交融與發(fā)展。拿破侖斗爭(zhēng)將啟蒙思想和法國(guó)大革命的原則傳播到所折服地區(qū)，促進(jìn)了那里人民的覺(jué)醒，使歐洲各地出現(xiàn)了不斷高漲的民辦法識(shí)和民族獨(dú)立的要求。拿破侖斗爭(zhēng)后，歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建、專(zhuān)制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來(lái)越成為歐洲的普遍訴求。1820年奧地利帝國(guó)首相致沙皇的信中，表達(dá)了對(duì)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治受到威逼的恐驚；德國(guó)作家伯爾納暢想自由時(shí)代的到來(lái)；這些都反映了拿破侖斗爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)。結(jié)論：綜上所述，近代斗爭(zhēng)雖然給人類(lèi)帶來(lái)重創(chuàng)，但客觀上為不同文化的碰撞、溝通與重構(gòu)供應(yīng)了契機(jī)，推動(dòng)著人類(lèi)不斷前行。(15分)[解析]論題：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，1820年奧地利帝國(guó)首相致沙皇的信中，表達(dá)了對(duì)拿破侖斗爭(zhēng)后人民要求結(jié)束封建專(zhuān)制統(tǒng)治呼聲的恐驚；1831年德國(guó)作家伯爾納在其作品中反映了人們對(duì)自由的渴望及為自由而戰(zhàn)的信念；這些都是拿破侖斗爭(zhēng)帶來(lái)的影響。由此可擬定論題為：近代斗爭(zhēng)在客觀上為不同文化的碰撞、溝通與重構(gòu)供應(yīng)了契機(jī)。論述：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從拿破侖斗爭(zhēng)對(duì)歐洲文化重建的角度進(jìn)行論證。最終總結(jié)升華。20．(13分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一大英博物館部分鎮(zhèn)館之寶羅塞塔石碑，其內(nèi)容是古埃及國(guó)王托勒密五世登基的詔書(shū)，碑文分別以三種不同文字(埃及草書(shū)、埃及象形文字以及希臘文)記錄了詔書(shū)的同一段落。它最初是由拿破侖遠(yuǎn)征埃剛好發(fā)覺(jué)，后成為英國(guó)人的戰(zhàn)利品。帕特農(nóng)神廟石雕，又稱(chēng)埃爾金大理石雕，原是希臘雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟頂部的一組建筑構(gòu)件，于1806年被蘇格蘭人從神廟上拆下，運(yùn)回倫敦賣(mài)給了大英博物館?！幾?英)尼爾《大英博物館世界簡(jiǎn)史》材料二2002年12月，為了聲援拒絕返還帕特農(nóng)神廟石雕的大英博物館，并且一勞永逸地免除文物返還訴求的羈絆，歐美18家博物館館長(zhǎng)于慕尼黑簽署《關(guān)于普世性博物館重要性及價(jià)值的宣言》?！缎浴窂?qiáng)調(diào)：無(wú)論保藏的文物原屬何處，有賴(lài)于這些“普世性”博物館，才得以保存并被更多觀眾觀賞；這些博物館保藏的世界各地文物，無(wú)論其來(lái)源是否正值，都是為了服務(wù)于全體公民(而非某一國(guó)家公民)并致力于多元文化之間的理解與包涵。——摘編自《關(guān)于普世