浙南名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期返校聯(lián)考語文卷

絕密★考試結(jié)束前2024年學(xué)年第一學(xué)期浙南名校聯(lián)盟返校聯(lián)考高二年級語文學(xué)科試題命題：蒼南中學(xué)審稿：樂清中學(xué)考生須知：1．本卷共8頁滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。3．所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效；4．考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：中國文明的起源不是“眾星拱月”，而是“滿天星斗”。在這一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中華文明源頭。把巴蜀文明看作與中原文明平行發(fā)展的多元一體的中華文明中的一元，才能看到二者的差異和特色。中國經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的青銅時(shí)代，三星堆和殷墟兩個(gè)考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時(shí)代的輝煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明經(jīng)歷的卻不一樣。殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見的有鼎、尊等，紋飾大多是動物，鮮有單獨(dú)的人形紋樣。而三星堆出土的青銅器則擁有大量的“人”形，如青銅大立人像、青銅縱目面具，金杖上和獸形器上刻著的小人，青銅神壇上所鑄的大小不等、形態(tài)各異的13個(gè)人像等等。中原文明出土的青銅器大部分發(fā)掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財(cái)富和政治權(quán)力。西周早期的毛公鼎的銘文中多次出現(xiàn)“父、王、家”等字樣，內(nèi)容清晰地表達(dá)了王權(quán)在家族內(nèi)的傳承。這說明，此時(shí)權(quán)力已被家族私有化，是一種“家天下”的形式。巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規(guī)模、大小和發(fā)掘出來的青銅器數(shù)量來看，祭祀儀典具有相當(dāng)宏大的規(guī)模，必定是國家級的重要儀典。因此，三星堆的青銅器基本是公共器物，是國家禮器，不是專為某個(gè)家族和個(gè)人訂制的。是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青銅時(shí)代的差異？首先在于兩種文明所代表的權(quán)力模式存在差異?？脊艑W(xué)家李伯謙把“古國”分為“崇尚神權(quán)”和“崇尚王權(quán)”兩類。近幾年三星堆最吸引人的文物就是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣的青銅神壇，專家認(rèn)為它的奇特造型生動地詮釋了正在進(jìn)行的一次神巫儀式。而中原文明里幾乎所有已知的主要兵器都能找到青銅制造品，甲骨文中“王”字是青銅兵器“鉞”的象形字，是“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的國王形象演化而來的?！蹲髠鳌酚兄^“國之大事，在祀與戎”，如果把“祀”與“戎”分開來論，在宣揚(yáng)和鞏固國家權(quán)力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重戰(zhàn)爭。青銅時(shí)代是一個(gè)記錄英雄的時(shí)代。中原文明的首領(lǐng)都有過領(lǐng)導(dǎo)本氏族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的功績，大禹治水，商湯試圖投火祛災(zāi)，后稷教人種植菽、黍、粟等農(nóng)作物。但人們初次見到三星堆“人”形青銅器時(shí)幾乎都震驚于它的“大”，體量“大”，高度“大”。這種“大”帶給人們最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，這是神靈能夠帶給人的崇高感和威嚴(yán)感。以青銅縱目面具為例，它雖然有可能是氏族英雄蠶叢演化而來的，但體量大大超越了人面的實(shí)際尺寸，具備宗教意義上神的力量。巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異來源不止于此。中原文明區(qū)域地勢平坦，濕潤多雨，交通便利，農(nóng)業(yè)資源豐富。在此基礎(chǔ)上中原文明形成了立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地，既重視生存發(fā)展和物質(zhì)實(shí)利，也重視溝通的文化基因。對巴蜀文明而言，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢平坦，河流縱橫。高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對藝術(shù)的迷狂。這是三星堆文化發(fā)展為神權(quán)古國的自然生態(tài)原因，也是巴蜀文明獨(dú)自向內(nèi)發(fā)展形成的文化成果。巴蜀文明獨(dú)特的文化基因并沒有隨著古蜀國的滅亡而湮滅，而是成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強(qiáng)大的生命力和傳播力。（摘編自裴爭《青銅時(shí)代巴蜀文明與中原文明的差異初探》）材料二：由于文獻(xiàn)資料的缺乏，關(guān)于古蜀國的歷史源頭目前并無確切記載。李白在《蜀道難》中曾慨嘆：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”詩中的蠶叢和魚鳧，便是傳說中的兩位蜀王?！度A陽國志·蜀志》里說蠶叢“其目縱”，這與三星堆遺址出土的眼睛與臉呈90度垂直的青銅人正好能對應(yīng)上?！妒裢醣炯o(jì)》云：“蠶叢始居岷山石室中?！鼻宕惖驱埖摹妒袼肌酚涊d岷江“南過蠶陵山，古蠶叢氏之國也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，這里的神山指的就是陳登龍筆下的蠶陵山。魚鳧王朝時(shí)期，古蜀國日漸強(qiáng)盛，宏大的三星堆古城就是在這一時(shí)期建成。三星堆作為魚鳧王朝的都城，是古蜀王國最高權(quán)力中心所在，其他不同層級和邊緣地區(qū)的各級次中心是這個(gè)中心在各地實(shí)施統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)和有力支柱，這種情況與三星堆青銅雕像群所呈現(xiàn)的層級結(jié)構(gòu)完全一致。蜀王更迭都發(fā)生在蜀族內(nèi)部部落之間，所以古蜀文化保持了發(fā)展的連續(xù)性。在2000年時(shí)間里，隨著國力的強(qiáng)盛，古蜀國通過武力征伐，開疆拓土，三星堆文化展示出了“強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和輻射性”。渝東、鄂西及云貴區(qū)域，面對已經(jīng)高度發(fā)展的古蜀文明，基本上沒有抵抗力。從鄂西出土的鳥頭柄來看，此地有可能是古蜀王國鎮(zhèn)撫其東界的官員駐節(jié)之地；云南、貴州出土的青銅人物，也表明了西南夷各族從屬于古蜀王國的事實(shí)。由于古蜀國掌控著西南地區(qū)，中原商王朝面對自己急需的一些戰(zhàn)略物資，如冶銅所需的礦產(chǎn)，只能選擇向古蜀國購買。在這一貿(mào)易過程中，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國。三星堆遺址中出土的青銅器，基本都是以模范法來鑄造，這是商周時(shí)期應(yīng)用最廣泛的青銅器鑄造方法。此外，其中部分青銅尊和罍，形制上與中原商文化同類銅器大體一致。但在三星堆出土文物中，類似中原的青銅器只占少數(shù)，更多的是體現(xiàn)本土文化特色的全面罩、頭像、神樹、大型青銅人等。不僅改變了今人對中國古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認(rèn)知，也在事實(shí)上重構(gòu)了中華文明中青銅知識的圖譜。受古代“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念影響，人們也在很長時(shí)期都將中原文明視作唯一的文明中心。如果不是三星堆遺址的發(fā)掘，人們恐怕很難想象，在4000年前的西南邊陲，曾存在一個(gè)與中原文明同樣璀璨的古蜀文明。（摘編自《三星堆文化對中華文明意味著什么？》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．三星堆古城建成于古蜀魚鳧王朝，是巴蜀文明的代表性考古遺址，從中出土的青銅器是對中國青銅時(shí)代輝煌歷史的有力證明。B．雖然同為禮器，中原文明中青銅器彰顯的是家族的地位與權(quán)力，體現(xiàn)了權(quán)力的私有化；而巴蜀文明則多用于大型祭祀，是公共器物。C．三星堆發(fā)掘的青銅器特色顯著，許多物件與神巫形象、儀式有關(guān)，具備豐富的宗教元素，彰顯了巴蜀文明對神權(quán)的崇尚。D．在古蜀國與中原商王朝的經(jīng)貿(mào)過程中，兩種文化存在一定程度的互動，但影響有限，各自的本土文化特色依然鮮明。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．不論是在巴蜀文明還是在中原文明中，青銅器的作用都單一且純粹，這以青銅器為支點(diǎn)研究兩種文明的特征提供了便利。B．殷墟和三星堆兩個(gè)考古遺址體現(xiàn)了中原文明和巴蜀文明不同的審美特點(diǎn)，前者的主要青銅造型是“物”器，后者的青銅造型多見“人”形。C．在傳統(tǒng)觀念中，中原文明是中華文明唯一的、中心的源頭，巴蜀文明與之內(nèi)外有別，這種觀念一定程度上抹殺了巴蜀文明的價(jià)值。D．四川東西地貌反差巨大，物種豐富，大自然的奇異使人敬畏并能激發(fā)想象力，這讓誕生于此的巴蜀文明具有浪漫主義色彩。3．下列對兩則材料的相關(guān)論證解讀不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一首句“眾星拱月”“滿天星斗”等詞，使用比喻，形象地指出關(guān)于中國文明起源的兩種認(rèn)知，作者借此明確表達(dá)取舍態(tài)度。B．材料一第六段對巴蜀文明和中原文明中的英雄形象進(jìn)行比較，并以三星堆青銅縱目面具為例，來印證巴蜀文明中的神權(quán)崇拜。C．材料二第二段以鄂西、云南、貴州等地出土的青銅文物為例，論證了三星堆文明展示出的“強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和輻射性”。D．兩則材料對巴蜀文明與中原文明的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于兩種文化在青銅時(shí)代的差異，材料二主要通過文獻(xiàn)考據(jù)，論述了古蜀文明的璀璨。4．請根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)寫下列圖表中的空缺信息。（3分）研究主題：巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異研究前提：①____________研究內(nèi)容研究對象青銅器的用途②____________差異原因權(quán)力模式生態(tài)環(huán)境巴蜀文明國家禮器“人”形神權(quán)③____________中原文明陪葬明器“物”形王權(quán)地勢平坦?jié)駶櫠嘤?．為什么說巴蜀文明是“中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一”，請結(jié)合兩則材料簡要概括。（6分）_______________________________________________________________________________________________（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6—9題。山前該有一棵樹張者這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。樹不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。這是一個(gè)礦區(qū)，屬于天山深處的神秘所在，一個(gè)不適合人類居住的地方?？墒?，由于找到了一種神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽到它的傳說是在晚上熄燈后，我那剛上一年級的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對我耳語道：“你知道506礦是什么礦嗎？”我問什么礦？他神秘地說：“是鈾礦。”鈾礦是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的?！痹訌椀暮蘸胀l不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑?。父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個(gè)簡陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母們十分安心，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭??”聽到房頂?shù)倪诉寺?，我們有一種身臨其境的感覺，大家就會心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時(shí)，我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色，更別說樹了。有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說，眼前沒樹，心中難道沒有樹嗎？回家問問父母吧。于是，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹。我爹給我講了老家的大桑樹。他邊講邊咽著口水，說起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母們都是有故鄉(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事。可是，我們這些土生土長的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹！”我們是從山下綠洲來的，那里就有樹。有沙棗樹、白楊樹……還有一棵最茁壯的胡楊樹，就生長在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會從那棵孤獨(dú)的胡楊樹邊路過。那棵茂密的胡楊樹孤獨(dú)地生長著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開來照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，美得卻讓人震撼。那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。胡老師說：“山上沒有水，樹不能活?！蓖瑢W(xué)們喊：“山上沒有樹，人不能活?！贝蠹移咦彀松嗟卣f，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來的甜水澆灌。胡老師被我們打動了，眼眶有些紅，下課時(shí)他沒有和我們告別，就獨(dú)自走了。沒想到，我們的無理要求有了結(jié)果。礦長派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹的過程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫作文。那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會存在。無論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都會在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹還沒有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹四周挖了一個(gè)大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個(gè)很大的坑。樹根終于露了出來，大人們就用稻草繩把帶土的根部綁成了一個(gè)大圓球，再然后用撬杠和拖拉機(jī)拉動大圓球，讓它滾上大爬犁。它實(shí)在太高大了，樹根那個(gè)大圓球和樹干被捆在爬犁子上，有一半樹枝還拖在地上。拖拉機(jī)拉著爬犁在前，累得直冒黑煙。裝滿了甜水的水罐車跟在后面，整個(gè)隊(duì)伍開始向山上移動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)送親的隊(duì)伍。胡楊樹被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場中央。如果你上山，很遠(yuǎn)就能看見它。它高高地，聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望。栽樹的時(shí)候全礦的人都來了，那簡直就是一個(gè)節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。人們都來看栽樹，因?yàn)椴粌H是孩子，成年人同樣需要一棵樹，這是人們對崇高精神的共同追求。一口水只能解一時(shí)之渴，一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．孩子們提出要移植胡楊樹，胡老師雖然很感動，但要不要滿足孩子們的要求令他很為難，于是他只能先離開了。B．文中第三段中關(guān)于原子彈的描寫，體現(xiàn)出我們內(nèi)心為父母的工作感到由衷的自豪，這也慢慢沖淡了荒涼環(huán)境、艱苦條件帶來的苦澀味道。C．孩子們提議將勝利渠邊上的胡楊樹移到山上，等到胡楊樹被成功移到山上后，立刻枝繁葉茂，成為了山上的綠洲。D．文中“兵二代”是一群跟隨著父母來到礦區(qū)，過著艱苦但充滿希望的生活，他們是兵團(tuán)培養(yǎng)的接班人，未來將繼承父母的事業(yè)。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．小說先以口語化的問句起筆，再以擬人的手法形象地描寫了礦區(qū)的自然環(huán)境，渲染氛圍，為后文移植胡楊樹做鋪墊。B．小說開頭“都是光禿禿的石頭，裸山”，表明此處是一個(gè)光禿禿的了無生趣的地方，與標(biāo)題照應(yīng)，營造出強(qiáng)烈的視覺沖擊力。C．小說描寫胡老師領(lǐng)讀《曹劌論戰(zhàn)》的情節(jié)，看似閑筆，卻由開山炮聲自然地引出了孩子們的課堂，延緩了文章的敘事節(jié)奏。D．文中的“我”，主要作為線索人物而存在，“我”親歷并講述了胡楊樹移植的全過程，為故事構(gòu)建了清晰的脈絡(luò)和緊湊的情節(jié)：同時(shí)，敘述中穿插多處抒情、議論，凸顯作品主題。8．胡楊樹是小說中的重要物象，請結(jié)合全文內(nèi)容，分析其多重意蘊(yùn)。（4分）_______________________________________________________________________________________________9．本文胡老師的人物形象通過細(xì)節(jié)描寫體現(xiàn)出來，請指出三處這樣的細(xì)節(jié)，并簡要分析。（6分）_______________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一：秦始皇帝時(shí)，趙高有罪，蒙毅案之，當(dāng)死，始皇赦而用之。長子扶蘇好直諫，上怒，使北監(jiān)蒙恬兵于上郡。始皇東游會稽，并海走瑯琊，少子胡亥、李斯、蒙毅、趙高從。道病，使蒙毅還禱山川，未反而上崩。李斯、趙高矯詔立胡亥，殺扶蘇、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。始皇制天下輕重之勢，使內(nèi)外相形以禁奸備亂者，可謂密矣。蒙恬將三十萬人，威振北方，扶蘇監(jiān)其軍，而蒙毅侍帷幄為謀臣，雖有大奸賊，敢睥睨其間哉？不幸道病禱祠山川尚有人也而遣蒙毅故高斯得成其謀。始皇之遣毅，毅見始皇病，太子未立而去左右，皆不可以言智。然天之亡人國，其禍敗必出于智所不及。嗚呼，秦之失道，有自來矣，豈獨(dú)始皇之罪？自商鞅變法，以誅死為輕典，以參夷①為常法，人臣狼顧脅息，以得死為幸，何暇復(fù)請！方其法之行也，求無不獲，禁無不止，鞅自以為軼堯、舜而駕湯、武矣。及其出亡而無所舍，然后知為法之弊。（節(jié)選自蘇軾《東坡志林·趙高李斯》）材料二：蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯，斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔②《詩》《書》，明法令，設(shè)告坐之過，而禁游宦之民。因秦國地形便利，用其法，富強(qiáng)數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂。然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭，何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君而張吾之寵，是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治。焚《詩》《書》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時(shí)而已。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉?。ü?jié)選自姚鼐《李斯論》）【注】①參夷：古代誅滅三族的酷刑。②燔：焚燒。10．材料一劃波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）不幸A道病B禱祠山川C尚有人也D而遣蒙毅E故高F斯得成其謀11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“始皇制天下輕重之勢”，“制”，控制，和《諫逐客書》中“包九夷，制鄢郢”的“制”意思相同。B．“及其出亡而無所舍”中“其”的用法和《與妻書》中“其時(shí)時(shí)于夢中得我乎”中“其”用法相同。C．“因秦國地形便利”，“因”，憑借，和《鴻門宴》中“請以劍舞，因擊沛公于坐”的“因”意思不同。D．“一用商鞅成法而已”，“一”，全、都，和《阿房宮賦》中“六王畢，四海一”的“一”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．秦始皇鉗制天下各種形勢，使中央與地方相互配合，防范奸人造反，蘇軾認(rèn)為在政策舉措上，可以說做得很完備了。B．蘇軾認(rèn)為秦朝覆滅的根源可以追溯到商鞅變法，商鞅變法提倡嚴(yán)刑峻法，大臣們害怕畏懼，都不敢有不同政見來阻止變法。C．李斯非常認(rèn)同商鞅從秦孝公時(shí)代開始推行的嚴(yán)刑峻法，正是他的支持，使得秦始皇承襲了商鞅的法令，從而加速了秦朝的滅亡。D．姚鼐認(rèn)為李斯是一個(gè)善于趨奉現(xiàn)實(shí)的人，他并沒有推行自己的政治主張，他只是滿足了君王的喜好，這樣的人是很可怕的。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）方其法之行也，求無不獲，禁無不止，鞅自以為軼堯、舜而駕湯、武矣。（4分）______________________________________________________________________________________________（2）天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？（4分）______________________________________________________________________________________________14．司馬遷在《史記·李斯列傳》中認(rèn)為，要不是李斯“不務(wù)明政”，“斯之功且與周、召列矣”。請結(jié)合兩則材料，概括李斯“不務(wù)明政”的具體做法。（4分）______________________________________________________________________________________________（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15—16題。虞美人·宿龜山①夜登秋漢亭宋·王以寧歸來峰下霜如水。明月三千里。幽人獨(dú)立瞰長淮。誰棹扁舟一葉、趁潮來。洞庭湖②上銀濤觀。憶我煙蓑伴。此身天地一浮萍。去國十年華發(fā)、欲星星?！咀ⅰ竣冽斏剑涸诮K盱眙縣，作者此時(shí)仕宦于淮南。②洞庭湖：地處湖南北部、長江中游荊江河段以南，詩人家近洞庭湖。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．詩人夜晚登上秋漢亭，縱目遠(yuǎn)眺，借明月三千里、長淮水滔滔等景象營造出空闊曠遠(yuǎn)的境界。B．古詩詞中“幽人”多指幽隱之人，詞人以此自稱，既合此夜情景，也隱隱寄寓其孤獨(dú)無爭、高潔自許之意。C．本詞與張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》相同，都以“扁舟一葉”的渺小表達(dá)宦游生涯的孤獨(dú)之感。D．本詞以自然景色為背景，虛實(shí)結(jié)合，可謂意境深遠(yuǎn)，情感真摯，給人一種深深的感動和思索。16．本首詞與張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》同樣都寫到“洞庭”，請分析兩詞創(chuàng)設(shè)的洞庭時(shí)空的不同意味。（6分）______________________________________________________________________________________________（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古人論史常用假設(shè)之法，如杜牧在《阿房宮賦》中用“____________，____________”兩句設(shè)想秦能延續(xù)長存的做法。（2）浪漫主義詩人李白善于在詩歌中運(yùn)用“云”這一意象，如“____________，____________?！保?）《游園[皂羅袍]》開頭兩句“____________，____________”寫園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊(yùn)含著無限的感嘆和惋惜。三、語言文字運(yùn)用（共20分）閱讀下面的文字，完成18—20題。（13分）著名醫(yī)史學(xué)家西格里斯曾經(jīng)說過：“每一個(gè)醫(yī)學(xué)行動始終涉及兩類當(dāng)事人：醫(yī)師和病員，醫(yī)學(xué)無非是這兩群人之間多方面的關(guān)系”。這段話精辟地闡明了整個(gè)醫(yī)學(xué)最本質(zhì)的內(nèi)涵是醫(yī)方與患方的關(guān)系。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的高度發(fā)展更加擴(kuò)充了這一概念：（甲）：“患方”也由單純的求醫(yī)者擴(kuò)展為與求醫(yī)者相關(guān)的每一種社會關(guān)系。我們都有患病的經(jīng)歷，患病期間既有肉體的痛苦，更有精神方面的無助。于是治療的過程，（乙）。這其中集中體現(xiàn)了人文關(guān)懷，從希波克拉底的“醫(yī)學(xué)體現(xiàn)著美和真理”，到孫思邈的“善于用意，即為良醫(yī)”，人文關(guān)懷一直伴隨著醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生、完善、發(fā)展。群眾能否在就醫(yī)過程中獲得幸福的就醫(yī)體驗(yàn)，與醫(yī)務(wù)人員精湛的醫(yī)學(xué)技術(shù)和溫暖的人文關(guān)懷息息相關(guān)。而當(dāng)前的醫(yī)學(xué)模式還主要是生物醫(yī)學(xué)模式，如何真正實(shí)現(xiàn)向“生理——心理——社會”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，是所有醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)該解決的問題。但同時(shí)我們必須接受“醫(yī)學(xué)并非萬能”的觀念。從科學(xué)的角度考量，醫(yī)學(xué)發(fā)展的過程與人類進(jìn)步的形態(tài)一樣，依然是在曲折中不斷前進(jìn)。而從哲學(xué)的角度看，無論人類社會發(fā)達(dá)到何等程度，（丙）。即便死亡也許可以被醫(yī)學(xué)無限期推后，但精神層面的焦慮不會隨之消失。只有當(dāng)所有人更加重視醫(yī)學(xué)知識的價(jià)值，更加尊重生命的意義，更增添一份相互理解與信任時(shí)，我們便可能擁有更加理想、健康的醫(yī)患關(guān)系。18．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（6分）_______________________________________________________________________________________________19．文中第二段畫橫線部分有兩處表述不當(dāng)，請指出病句類型并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）語病類型：____________?？尚薷臑開______________________________________________________________語病類型：____________?？尚薷臑開______________________________________________________________20．下列各句中的破折號，與文中劃波浪線處的破折號作用相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．我看你的性情好像沒有大變——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人B．明知人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方——這種小河是公家的。C．（格里高爾）沒有想到他的話有可能——甚至極有可能再次不被理解。D．“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事——”她那沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了。閱讀下面的文字，完成21—22題。（7分）話猶未了，林黛玉已搖搖的走了進(jìn)來（梨香院），一見寶玉，便笑道：“噯喲，我來的不巧了！”寶玉等忙起身笑讓坐。寶釵因笑道：“這話怎么說？”黛玉笑道：“早知他來，我就不來了。”寶釵道：“我更不解這意?！摈煊裥Φ溃骸耙獊頃r(shí)一群都來，要不來一個(gè)也不來。今兒他來了，明兒我再來，如此間錯(cuò)開了來著，豈不天天有人來了，也不至于太冷落，也不至于太熱鬧了。姐姐如何反不解這意思？”……這里薛姨媽已擺了幾樣細(xì)巧茶果來留他們吃茶。寶玉笑道：“這個(gè)須得就酒才好?！毖σ虌尡忝巳ス嗔俗钌系鹊木苼?。寶玉見酒來，搶來欲喝。薛姨媽忙道：“這可使不得！吃了冷酒，寫字手打飐兒?！睂氣O笑道：“寶兄弟，虧你每日家雜學(xué)旁收的，難道就不知道酒性最熱。若熱吃下去，發(fā)散的就快；若冷吃下去，便凝結(jié)在內(nèi)，以五臟去暖他，豈不受害？從此還不快不要吃那冷的呢?！睂氂衤犨@話有情理，便放下冷酒，命人暖來方飲。黛玉磕著瓜子兒，只抿著嘴笑。可巧黛玉的小丫鬟雪雁走來與黛玉送小手爐，黛玉因含笑問他：“誰叫你送來的？難為他費(fèi)心。那里就冷死了我！”雪雁道：“紫鵑姐姐怕姑娘冷，使我送來的。”黛玉一面接了，抱在懷中，笑道：“也虧你倒聽他的話。我平日和你說的，全當(dāng)耳旁風(fēng)。怎么他說了你就依，比圣旨還快些！”寶玉聽這話，知是黛玉借此奚落他，也無回復(fù)之詞，只嘻嘻的笑兩聲罷了。（節(jié)選《紅樓夢》第八回之《探寶釵黛玉半含酸》）21．慣用語是人民在勞動生活中創(chuàng)造的慣常使用的固定詞組。如文中“耳旁風(fēng)”指聽到后不放在心上的話。下列句中加點(diǎn)的慣用語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．“早知他來，我就不來了”，黛玉看到寶玉與寶釵相會，半瓶醋打翻了。B．寶玉聽了黛玉的話，知是被奚落，卻無半句回復(fù)，沒給黛玉吃寬心丸。C．薛寶釵滴翠亭撲蝶，無意中聽到紅玉談話，躲不及就讓林黛玉背黑鍋。D．探春理家時(shí)，賈府仆婦認(rèn)為探春素日平和恬淡，因此他們辦事總磨洋工。22．在交際語境中，代詞有時(shí)會承載說話者“言外之意”。請簡要分析畫線句子“你”“他”的表達(dá)效果。（4分）______________________________________________________________________________________________四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）越來越甜的水果，是時(shí)代對我們的一次精準(zhǔn)的“投其所好”。這固然給我們帶來更多的滿足，但也帶來新的問題：口味單一減少飲食樂趣，糖分過多增加健康風(fēng)險(xiǎn)??這樣的“投其所好”還有很多：越來越“火爆”的網(wǎng)文，越來越“好看”的短視頻，越來越“懂你”的算法??對此，我們要做出正確的選擇。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年學(xué)年第一學(xué)期浙南名校聯(lián)盟返校聯(lián)考高二年級語文學(xué)科參考答案命題：蒼南中學(xué)審稿：樂清中學(xué)1．D【解析】沒有提到“兩種文化存在一定的互動”，只提到了中原文化對巴蜀文化的影響。2．A【解析】“單一且純粹”于文無據(jù)。3．D【解析】“主要通過文獻(xiàn)考據(jù)”錯(cuò)誤，材料二是將文獻(xiàn)資料與三星堆文物進(jìn)行考據(jù)互證，論述了古蜀文明的璀璨。4．①巴蜀文明和中原文明都經(jīng)歷了輝煌的青銅時(shí)代（或巴蜀文明和中原文明同屬中華文明的一元）；②青銅器的形制/造型；③地形復(fù)雜，多奇珍生物（或答“地勢反差大，物種豐富”“地勢反差大，雨霧多，物種豐富”也得分）。5．①重構(gòu)了中華文明中青銅知識的圖譜；②獨(dú)自向內(nèi)發(fā)展形成了神秘的宗教情結(jié)和對藝術(shù)的迷狂；③輻射影響范圍廣，有強(qiáng)大的生命力和傳播力。6．B【解析】A項(xiàng)，“但要不要滿足孩子們的要求令他很為難，于是他只能先離開了”錯(cuò)，胡老師的離開并不是在糾結(jié)“要不要滿足孩子們的要求”，而是在想辦法滿足孩子們的愿望，從下文“沒想到，我們的無理要求有了結(jié)果。礦長派出了東方紅拖拉機(jī)……”可推斷出來。C項(xiàng)，“立刻枝繁葉茂，成為了山上的綠洲”錯(cuò)，原文并未提到胡楊樹立刻枝繁葉茂。D項(xiàng)，“他們是兵團(tuán)培養(yǎng)的接班人，未來將繼承父母的事業(yè)”，原文并未提及“兵二代”是兵團(tuán)特意培養(yǎng)的接班人。7．C【解析】“延緩了文章故事節(jié)奏”分析有誤，小說中胡老師領(lǐng)讀《曹劌論戰(zhàn)》的情節(jié)，并非閑筆，而是與課文內(nèi)容緊密相連，巧妙地承上啟下。由開山炮聲自然地引出了孩子們的課堂，再由課堂引出師生“山上連一棵樹都沒有”的討論。這種敘事手法不僅加深了故事的情感層次，也展現(xiàn)了師生們在艱苦環(huán)境中仍能苦中作樂、保持樂觀的心態(tài)。8．①生命力的象征：胡楊樹在荒涼的礦區(qū)中孤獨(dú)生長，它的堅(jiān)韌和生命力象征著在艱苦環(huán)境中生存下來的決心和能力，反映礦區(qū)居民不屈不撓的精神。②故鄉(xiāng)與記憶的承載：胡楊樹成為孩子們以及遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的兵團(tuán)人心中的故鄉(xiāng)樹，寄托了他們對故鄉(xiāng)的思念和對親人的牽掛，是“尋根”的橋梁。③希望與未來的標(biāo)志：胡楊樹的移植，代表礦區(qū)居民對改變現(xiàn)狀的希望和對未來美好生活的憧憬，它成為了希望和未來的象征。④精神追求的體現(xiàn)：全礦區(qū)的人們聚集觀看栽樹，體現(xiàn)他們對精神生活的重視和對崇高理想的追求，胡楊樹成為了共同精神追求的象征。9．①“胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事?！闭Z言細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)胡老師即使面對惡劣的教學(xué)環(huán)境，依然內(nèi)心豁達(dá)、富有教學(xué)藝術(shù)的形象。②“胡老師被我們打動了，眼眶有些紅，下課時(shí)他沒有和我們告別，就獨(dú)自走了”，神態(tài)、動作細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)他對學(xué)生的理解、憐愛。③“這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。”“這是一個(gè)礦區(qū)，屬于天山深處的神秘所在，一個(gè)不適合人類居住的地方”，用環(huán)境細(xì)節(jié)描寫烘托人物形象，即使環(huán)境艱苦，胡老師依然想方設(shè)法引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)知識，其關(guān)心學(xué)生成長、熱愛教育事業(yè)的形象更加高大。10．BDE【解析】“不幸道病，禱祠山川尚有人也，而遣蒙毅，故高、斯得成其謀”，翻譯成現(xiàn)代文就是“（皇帝）不幸途中得病，向山川禱告還可以有別人，卻派遣來蒙毅，所以趙高、李斯得以達(dá)成他們的陰謀?！?1．B【解析】“及其出亡而無所舍”中“其”代詞，代指商鞅。而“其時(shí)時(shí)于夢中得我乎”中“其”是語氣助詞，表揣測，“大概你會在夢中見到我吧”。12．C【解析】“正是他的支持，使得秦始皇承襲了商鞅的法令”錯(cuò)，依照材料二原文“然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭”可知，即使沒有李斯的支持，秦始皇自己也會把已有的法令承襲下去。13．（1）在變法推行期間，所要求的沒有不得到的，所不準(zhǔn)的沒有不禁止的，商鞅自以為超越堯、舜（的仁政）而超過湯、武（的武功）?；颍荷眺弊砸詾槌搅藞蛩礈?。（2）各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？14．答案：①李斯伙同趙高假傳遺詔，廢掉嫡子扶蘇而立庶子胡亥。②李斯助推秦始皇沿用商鞅之法，推行酷刑峻法。③李斯一味投合君王喜好，阿諛奉承，隨意附合。【解析】司馬遷在《史記·李斯列傳》中認(rèn)為，“斯知六藝之歸，不務(wù)明政，以補(bǔ)主上之缺”，是指李斯本來知道儒家學(xué)說的宗旨，卻不努力于修明政治、幫助人主克服缺點(diǎn)。①由“李斯、趙高矯詔立胡亥，殺扶蘇、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦”可知，李斯伙同趙高假傳遺詔，最終使秦朝的走向滅亡。②由“始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂”可知，李斯助推秦始皇沿用商鞅之法，推行酷刑峻法，加速秦朝的滅亡。③由“斯逆探始皇、二世之心，非是，不足以中侈君而張吾之寵，是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治”可知，李斯一味投合君王喜好，阿諛奉承，隨意附合。材料一參考譯文：秦始皇在位期間，趙高犯了罪，蒙毅審理案件，判定趙高死罪，秦始皇赦免并起用了趙高。長子扶蘇喜歡直言勸諫，秦始皇發(fā)怒，派扶蘇到北方上郡監(jiān)察蒙恬的軍隊(duì)。秦始皇向東出游會稽郡，沿海（乘船）去往瑯琊，小兒子胡亥、李斯、蒙毅、趙高跟隨。秦始皇路上染病，派蒙毅返回向山川禱告，蒙毅還沒回來秦始皇就駕崩了。李斯、趙高假傳遺詔立胡亥為皇帝，殺掉扶蘇、蒙恬、蒙毅，最后秦朝因此滅亡。秦始皇鉗制天下各種形勢，使中央與地方相互配合，防范奸人造反，可以說做得很完備了。蒙恬率領(lǐng)三十萬大軍，威震北方，扶蘇做蒙恬的監(jiān)軍，而蒙毅在皇帝身邊做謀臣，即使有大奸臣，敢窺視皇位嗎？不幸的是皇帝途中得病，向山川禱告還可以有別人，卻派遣來蒙毅，所以趙高、李斯得以達(dá)成他們的陰謀。秦始皇派遣蒙毅去祭祀山川，蒙毅見始皇病了，沒有立太子就離開皇帝身邊，這兩件事都說不上明智。然而上天想使人世的國家滅亡，那災(zāi)禍與失敗一定會從智力沒有考慮到的地方出來。唉，秦國失道，是由來已久的，難道僅僅是秦始皇的罪過嗎？自從商鞅變法，以斬首為較輕的刑法，以滅三族為常規(guī)的法律，臣子們恐懼害怕，以能夠正常死亡為幸運(yùn)的事，哪有閑暇向國君請示（停止變法）！在變法推行期間，所要求的沒有不得到的，所不準(zhǔn)的沒有不禁止的，商鞅自以為超越堯、舜（的仁政）而超過湯、武（的武功）。等到他出逃而無地方可住的時(shí)候，才知道制定法制的弊端。材料二參考譯文：蘇軾認(rèn)為李斯用荀子的學(xué)說擾亂天下，這是不正確的。秦?cái)_亂天下的成法，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的學(xué)說服務(wù)秦國。在秦國的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚燒《詩》《書》，確立（治理國家的）法規(guī)政令，設(shè)置藏奸不告及連坐之罪，并且禁止他國來游歷以求仕進(jìn)的人。憑借著秦國便利的地形，采用他的治國方法，富強(qiáng)了幾代，兼并了諸侯，一直到秦始皇。秦始皇的時(shí)候，完全采用商鞅已有的法令罷了。雖然李斯協(xié)助他，申明以法治國的便利，更加促成了秦朝的混亂。然而假使李斯不說以法治國的便利，秦始皇本來就自己去做而不厭倦，為什么呢？秦朝滿足于刻薄寡恩并享受嚴(yán)刑峻法帶來便利已經(jīng)很久了，這之后世代便習(xí)以為常，并認(rèn)為這是很好的。李斯猜測試探秦始皇和二世的心思，除了這樣做就不足以投合兩位放肆無拘的君主而擴(kuò)大自己獲得的恩寵，因此他完全舍棄了自己的老師荀子的學(xué)說，而實(shí)施了商鞅的學(xué)說；掃除去三代的先王們的仁政，而所有一切都采取自我恣意妄為來實(shí)施統(tǒng)治。焚燒《詩》《書》，坑殺有學(xué)問的人，毀滅三代的仁政之治而崇尚督察、責(zé)罰的法律，李斯不是實(shí)行他的學(xué)說啊，不過是趨奉現(xiàn)實(shí)罷了。假若他所遭遇的不是秦始皇和秦二世，李斯的治國之法將不會從商鞅之法中出來，這不是因?yàn)樗鋈蕫壑?，也是用它趨奉現(xiàn)實(shí)罷了。我認(rèn)為做臣子的善于探察國君的內(nèi)心，一味采取委屈順從而改變初衷的手段來迎合世人喜好的人，這樣的人尤其可怕??！15．C【解析】本詞中的“扁舟一葉”句，表達(dá)的是詞人孤獨(dú)中思念友人，希望有友人乘舟而來之意。16．①時(shí)間上，本詞寫洞庭屬回憶，詞人仕宦于淮南，夜里登高觀覽時(shí)憶及家鄉(xiāng)洞庭景象；張?jiān)~是詩人途經(jīng)洞庭，正身處湖上游湖的“現(xiàn)在”時(shí)態(tài)。②空間上，同樣直接描寫洞庭，本詞側(cè)重于動態(tài)，張?jiān)~著眼于靜態(tài)。本詞中“銀濤觀”一語就寫出洞庭湖面浪翻滾、壯觀奇?zhèn)サ膭討B(tài)景象；而張?jiān)~中“更無一點(diǎn)風(fēng)色”寫湖面風(fēng)平浪靜，而“玉鑒瓊田三萬頃”描寫湖面明凈廣闊的靜態(tài)畫面。③時(shí)空意味上，本詞是詞人缺席狀態(tài)下追憶過往，此洞庭時(shí)空也是表達(dá)詞人諸多情感的空間：既有思及無友乘舟而來、與己相聚的孤獨(dú)，也有仕途漂泊之中對歸鄉(xiāng)的渴望和對故鄉(xiāng)的眷戀之情，以及華發(fā)已生、前途迷茫的悵然、懷才不遇和感慨等。而張孝祥因讒言而被罷官，此處的洞庭空間也是詞人歷經(jīng)仕途險(xiǎn)惡而不改忠貞高潔，“表里俱澄澈”的人格空間?！窘馕觥客跻詫幰簧粮』潞Ｅc軍旅，是南宋詞壇豪放派重要作家之一，與當(dāng)時(shí)著名的辛棄疾、張孝祥等一樣，詞作反映了宋朝“靖康之恥”前后的時(shí)艱國難，寄托了一代正直、有良知的知識分子的悲憤、理想和追求。本詞是宋代詞人王以寧在南宋初年宦游淮南時(shí)所作。寫作時(shí)，作者已離京十年，身處羈旅，夜宿龜山。詩歌上片實(shí)寫夜登秋漢亭所見之景。首句“歸來峰下霜如水”描繪了山下的景象，給人一種寒冷而清澈的感覺。接著，“明月三千里”表達(dá)了明亮的月光照耀著千里之遙。詩人站在宿龜山上，獨(dú)自俯瞰長淮。面對闊大的夜景，“誰棹扁舟一葉、趁潮來”表達(dá)了詩人希望有人能夠乘船順流而來，與自己相聚的心愿。下片虛寫：回想煙蓑相伴，銀濤拍空，八百里洞庭煙波浩蕩的景色?！按松硖斓匾桓∑肌北磉_(dá)了詩人對自身境遇的感慨，他覺得自己就像是天地間漂浮的浮萍，沒有固定的歸屬感。最后一句“去國十年華發(fā)、欲星星”表達(dá)了詩人離開故國十年，青春逝去，白發(fā)點(diǎn)點(diǎn)如星。回想往昔歲月，更凸顯了詩人漂泊無歸、年歲已逝、功業(yè)無成的感慨。整首詩以自然景色為背景，虛實(shí)結(jié)合，通過描繪自然景致來抒發(fā)詩人內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。詩人表達(dá)了對故鄉(xiāng)的思念和對歸鄉(xiāng)的渴望，同時(shí)也表達(dá)了對自己境遇的無奈和對時(shí)光流逝的感慨。這首詩的意境深遠(yuǎn)，情感真摯，通過細(xì)膩的描寫和凄美的抒發(fā)，給人一種深深的感動和思索。17．（1）使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君（2）云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！ā秹粲翁炖岩髁魟e》）明月出天山，蒼茫云海間?！ㄌ啤だ畎住蛾P(guān)山月》）眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑?！ㄌ啤だ畎住丢?dú)坐敬亭山》）月下飛天鏡，云生結(jié)海樓?！ㄌ啤だ畎住抖汕G門送別》）朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。——（唐·李白《早發(fā)白帝城》）長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！ㄌ啤だ畎住缎新冯y·其一》）……（3）原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣18．甲：“醫(yī)方”已由單純的醫(yī)務(wù)人員擴(kuò)展為參與醫(yī)療活動的全體機(jī)構(gòu)和人員乙：不僅是擺脫肉體痛苦的過程，也是獲得心靈慰藉的途徑丙：都無法回避死亡的來臨【解析】甲：由“冒號”可知，后面內(nèi)容是對前文“擴(kuò)充這一概念（醫(yī)方與患方的關(guān)系）”的具體解釋?！胺痔枴焙蟮膬?nèi)容指向“患方”，則“分號”前論述對象應(yīng)為“醫(yī)方”，論述內(nèi)容為“已由單純的醫(yī)務(wù)人員擴(kuò)展為參與醫(yī)療活動的全體機(jī)構(gòu)和人員”。乙：根據(jù)“于是”可知，后文的“治療過程”與前文患者“既有肉體的痛苦，更有精神方面的無助”的體驗(yàn)相關(guān)，因此治療的過程應(yīng)該是“肉體”治療與“精神”的治愈，答案為“不僅是擺脫肉體痛苦的過程，也是獲得心靈慰藉的途徑”。丙：由前文“無論人類社