安徽省滁州市明光縣明光中學(xué)2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期開學(xué)考試試題

PAGE15-安徽省滁州市明光縣明光中學(xué)2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期開學(xué)考試試題考試時(shí)間：150分鐘總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3小題。陳寅恪說(shuō):“所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人處于同一境界，始能指責(zé)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔膚廓之論?！边@表明學(xué)術(shù)探討還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不行拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說(shuō):“縱觀人間的過(guò)去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)?！币簿褪钦f(shuō)，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不探討過(guò)去的歷史。胡適之則把這種相識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來(lái)不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”:“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。但歷史也不是單純事務(wù)的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過(guò)“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無(wú)生命的原材料中發(fā)覺(jué)有血有肉的生命。事實(shí)上，對(duì)很多探討者來(lái)說(shuō)，探討對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)驗(yàn)并無(wú)干脆關(guān)系。探討政治史的人，并不肯定就是政治家。假如沒(méi)有歷史想象力的參與，他們的探討工作可以說(shuō)是難以開展的。歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相像之處。錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說(shuō)劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很簡(jiǎn)單讓人聯(lián)想到司馬遷。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這僅是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，我們所賴以說(shuō)明問(wèn)題的一些“憑借”，如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依靠于人的想象。依據(jù)安德森的話說(shuō)叫作“想象的共同體”。比如，探討民族，即便是最小的民族的成員，也不行能相識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。當(dāng)然，歷史想象也不行“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)?？铝治涞抡f(shuō)歷史的想象是“一種經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者肯定要將它限制在他所發(fā)覺(jué)的材料上，避開添油加醋，損害其真實(shí)性。他可以有深化而奇妙的推論，但必需時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架。《紅樓夢(mèng)》探討中曾有過(guò)“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語(yǔ)或某一個(gè)人物、情節(jié)跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來(lái)。這是須要我們留意的?？傊?，治學(xué)者需有歷史想象力，但不行以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.真正理解古人的學(xué)說(shuō)并評(píng)價(jià)其是非得失，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。B.胡適“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會(huì)相結(jié)合視察人間之法并無(wú)不同。C.司馬遷敘述某些事務(wù)時(shí)運(yùn)用的記史方法，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相像之處。D.紅學(xué)探討中的“索隱”抓住只言片語(yǔ)比附史事，添油加醋，對(duì)治學(xué)是有害的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.文章采納總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述B.文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰C.文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相像和不同點(diǎn)，辯證色調(diào)顯明。D.文章通過(guò)引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具勸服力。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.歷史想象力有助于探討工作的開展，我們只有通過(guò)“想象”，才能把握原材料背后的內(nèi)在“思想”，有所發(fā)覺(jué)。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的“存在”了。C.學(xué)者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練養(yǎng)成的，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣“天馬行空”，更自由自由。D.有深化而奇妙的推論，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納人假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信條”。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6小題。材料一：數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，全世界垃圾年均增速為8.42%，而中國(guó)垃圾增速超10%。中國(guó)城市生活垃圾累積堆存量已達(dá)70億噸。目前，全國(guó)已有2/3的大中城市陷入垃圾包圍中，且有1/4城市已無(wú)合適場(chǎng)所堆放垃圾。隨著城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，垃圾問(wèn)題已成為近年熱議的話題。對(duì)于生活垃圾、農(nóng)業(yè)垃圾、建筑垃圾等，如何實(shí)施無(wú)害化處理，變廢為寶，成為每個(gè)城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的重要工作。國(guó)內(nèi)外廣泛采納的城市生活垃圾處理方式主要有衛(wèi)生填埋、焚燒發(fā)電等。其中，繼傳統(tǒng)的衛(wèi)生填埋之后，考慮到垃圾增量、土地資源驚慌、循環(huán)利用等因素，不少國(guó)家起先加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃。從20世紀(jì)70年頭起，一些發(fā)達(dá)國(guó)家便著手通過(guò)焚燒垃圾來(lái)發(fā)電。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前日本、丹麥、瑞士等國(guó)家的生活垃圾焚燒率達(dá)到70%～80%。不過(guò)，焚燒發(fā)電也并非是干脆“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術(shù)，垃圾分類是焚燒的充分條件，它可以起到削減垃圾處理量、削減污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。受技術(shù)和工藝制約，發(fā)電時(shí)燃燒產(chǎn)生的有毒廢氣假如得不到有效處理，將嚴(yán)峻威逼居民生命健康，這也是居民擔(dān)憂并導(dǎo)致焚燒廠建設(shè)受阻的緣由。另外，垃圾發(fā)電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經(jīng)過(guò)分揀、干燥等工序處理后，進(jìn)行高溫焚燒，將焚燒中產(chǎn)生的熱能轉(zhuǎn)化為高溫蒸汽，推動(dòng)汽輪發(fā)電機(jī)發(fā)電，發(fā)電所需助燃物量大，因此垃圾發(fā)電成本很高，投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度，世界上采納垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒(méi)有做到垃圾完全分類。給垃圾分類是解決問(wèn)題的有效手段，是世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家通行做法。我國(guó)垃圾分類仍舊困難很大。一方面，巨型垃圾場(chǎng)內(nèi)建筑與生活垃圾混倒，無(wú)必要的分類，使垃圾處理難度加大；一方面，民間自發(fā)拾荒大軍，在肯定程度上變廢品為資源，但大多缺乏規(guī)范和檢驗(yàn)，使垃圾在撿拾、收集、運(yùn)輸、加工過(guò)程中造成嚴(yán)峻的二次污染。（依據(jù)霍文琦《直擊城市垃圾之困》改編）材料二：常有人拿垃圾問(wèn)題來(lái)批判工業(yè)文明。有學(xué)者反對(duì)說(shuō)，垃圾問(wèn)題不是工業(yè)社會(huì)所獨(dú)有，傳統(tǒng)社會(huì)也存在。“垃圾”一詞，至少?gòu)乃未鹣?，就已?jīng)有了與現(xiàn)在大體一樣的含義和用法。但是工業(yè)化之后的垃圾，無(wú)論從量還是從質(zhì)上看，與“傳統(tǒng)垃圾”有著天壤之別，因此，批判的矛頭指向了工業(yè)文明。從質(zhì)的方面看，批判對(duì)象指向了作為工業(yè)文明基礎(chǔ)的科學(xué)與技術(shù)。構(gòu)成“傳統(tǒng)垃圾”的物質(zhì)大多是大自然在自身的漫長(zhǎng)演化中產(chǎn)生出來(lái)的，來(lái)于自然，也簡(jiǎn)單回到自然，所以傳統(tǒng)垃圾即使存在問(wèn)題，也是局部的、緩慢的；構(gòu)成現(xiàn)代垃圾的物質(zhì)則大多是人類在生產(chǎn)生活中制造出來(lái)的，這些物質(zhì)在自然界缺少與之對(duì)應(yīng)的微生物，難以降解。因而，垃圾問(wèn)題以及與之相關(guān)的污染問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題，是科技廣泛應(yīng)用的結(jié)果。從量的方面看，批判對(duì)象指向了工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)模式與核心理念。工業(yè)文明的核心理念就是“賺錢”，整個(gè)社會(huì)都以資本增值為核心運(yùn)行。一切經(jīng)濟(jì)鏈條，歸根結(jié)底，都伴隨著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化鏈條，資本運(yùn)行起來(lái)，則必定以科學(xué)技術(shù)為利器，不斷地把森林、礦藏和自然水體變成各種形態(tài)的垃圾——固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等。因而，垃圾問(wèn)題是內(nèi)在于工業(yè)文明的，在工業(yè)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)之內(nèi)是難以解決的。由于垃圾問(wèn)題之不行解決，工業(yè)文明注定是一種不行持續(xù)的文明形態(tài)。近年來(lái)，垃圾問(wèn)題頻頻成為新聞?lì)^條。表明工業(yè)文明的慣性過(guò)大，剛好轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，人類文明或許才能得以持續(xù)。生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新文明形態(tài)。它的建設(shè)須要的前提：一是要對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行全面批判，二是要從各個(gè)傳統(tǒng)文明中吸取滋養(yǎng)。國(guó)際“零廢棄聯(lián)盟”在全球推廣“零廢棄”理念，促垃圾削減。如，洛杉磯克萊蒙的生態(tài)屋，經(jīng)過(guò)特殊設(shè)計(jì)，可最大限度地節(jié)約能源和水源；波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶，完全不用沖水，經(jīng)過(guò)自身沉淀，糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥，可以干脆送到農(nóng)田或者花園。（依據(jù)田松《在生態(tài)文明形態(tài)下解決垃圾痼疾》改編）材料三：垃圾資源化可行毋庸置疑。當(dāng)前，我國(guó)已有不少城市提出“垃圾分類”“垃圾資源化”的理念。20世紀(jì)九十年頭以前，一些地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為“資源→產(chǎn)品→廢棄物排放”的物質(zhì)單向流淌。照此運(yùn)行，其結(jié)果必定發(fā)生資源和環(huán)境兩個(gè)危機(jī)：資源日益削減、廢棄物日益增多。因此，須要從根本上盡快變更它，走上人類多年實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路——“資源→產(chǎn)品→再生資源→再生產(chǎn)品”。這是一種依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)模擬出的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流淌的過(guò)程。自20世紀(jì)八九十年頭起，發(fā)達(dá)國(guó)家以生態(tài)理念為基礎(chǔ)，提出新型循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。垃圾中的大多數(shù)成分是可利用資源，垃圾減量化的目標(biāo)應(yīng)放在綜合利用上：即先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來(lái)，形成再生資源。分開就是資源，混合就是垃圾。當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)迫使人們對(duì)垃圾處理綻開一場(chǎng)更加深化的綠色革命。用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思維對(duì)垃圾進(jìn)行綜合利用，使垃圾資源化，生產(chǎn)再生產(chǎn)品，才是垃圾處理的必定趨勢(shì)。垃圾危機(jī)也可變成商機(jī)。據(jù)報(bào)道，德國(guó)一些企業(yè)的服務(wù)營(yíng)業(yè)額豐厚；瑞士環(huán)保產(chǎn)業(yè)有最高效的垃圾再循環(huán)處理系統(tǒng)，進(jìn)口國(guó)外的垃圾，經(jīng)回收處理后，賺取高額回報(bào)。這讓我們看到垃圾處理的一線曙光。（依據(jù)趙章元《用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思維處理垃圾》改編）4.

依據(jù)相關(guān)內(nèi)容，下列關(guān)于“垃圾分類”的說(shuō)法最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.

先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來(lái)，形成再生資源，其發(fā)展模式為“資源→產(chǎn)品→廢棄物排放”。B.

批判者認(rèn)為工業(yè)文明把垃圾分為固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等，垃圾問(wèn)題不行解決，注定工業(yè)文明不行持續(xù)。C.

垃圾分類是焚燒的充分條件，分類后可起削減垃圾處理和污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。D.

波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶，把糞便和廚余垃圾分類并轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥，可以干脆送到農(nóng)田或者花園運(yùn)用。5.

依據(jù)材料二和材料三，下列對(duì)“工業(yè)文明”“生態(tài)文明”的說(shuō)明，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.

工業(yè)文明科學(xué)和技術(shù)，制造了難以自然降解的垃圾物質(zhì)。B.

工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用越廣泛，制造的垃圾就會(huì)越多。C.

生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，建設(shè)它是對(duì)各種文明的回來(lái)。D.

用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思路指導(dǎo)垃圾利用問(wèn)題，是垃圾處理的必定趨勢(shì)。6.請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)要概述解決城市垃圾之困的主要方法。文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9小題。安樂(lè)居（節(jié)選）汪曾祺安樂(lè)居是一家小飯館，挨著安樂(lè)林。安樂(lè)林圍墻上開了個(gè)月亮門，門頭磚額上刻著三個(gè)經(jīng)石峪體的大字，像那么回事。走進(jìn)去，只有巴掌大的一塊地方，有幾十棵楊樹。當(dāng)中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，這就是僅有的欣賞植物了。這個(gè)林是沒(méi)有什么逛頭的，在林子里走一圈，五分鐘就夠了。旁邊一帶養(yǎng)鳥的愛(ài)到這里來(lái)掛鳥。他們養(yǎng)的都是小鳥，紅子居多，也有黃雀。大個(gè)的鳥，畫眉、百靈是極少的。他們不像那些以養(yǎng)鳥為生活中第一大事的行家，照他們的說(shuō)法是“瞎玩兒”。他們不養(yǎng)大鳥，覺(jué)得那太費(fèi)事，“是它玩我，還是我玩它呀？”把鳥一掛，他們就蹲在地下說(shuō)話兒，——也有自己帶個(gè)馬扎兒來(lái)坐著的。安樂(lè)居其實(shí)叫個(gè)小酒鋪更合適些。到這來(lái)喝酒的比吃飯的多。這家的酒只有一毛三分一兩的。一毛三他們喝“服”了，覺(jué)得喝起來(lái)“順”。酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆。爆腌雞子。拌粉皮。豬頭肉，——單要耳朵也成，都是熟人了！豬蹄，偶有豬尾巴，一忽的工夫就賣完了。也有時(shí)賣燒雞、醬鴨，切塊。最受歡迎的是兔頭。一個(gè)醬兔頭，三四毛錢，至大也就是五毛多錢，喝二兩酒，夠了?！@還是一年多以前的事，現(xiàn)在假如還有兔頭也該漲價(jià)了。這些酒客們吃兔頭是有肯定章法的，先掰哪兒，后掰哪兒，最終磕開腦繃骨，把兔腦掏出來(lái)吃掉。沒(méi)有抓起來(lái)亂啃的，吃得特別干凈，連一絲肉都不剩。安樂(lè)居每年賣出的兔頭真不老少。這個(gè)小飯館大可另掛一塊招牌：“兔頭酒家”。酒客進(jìn)門，都有準(zhǔn)時(shí)候。頭一個(gè)進(jìn)來(lái)的總是老呂。安樂(lè)居十點(diǎn)半開門。一開門，老呂就進(jìn)來(lái)。他總是坐在靠窗戶一張桌子的東頭的座位。一年三百六十五天，每天如此。這成了他的專座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一條腿盤著，一條腿曲著，像老太太坐炕似的踞坐在一張方凳上，——脫了鞋。他不喝安樂(lè)居的一毛三，總是自己帶了酒來(lái)，用一個(gè)扁長(zhǎng)的瓶子，一瓶子裝三兩。酒杯也是自備的。他是喝慢酒的，三兩酒從十點(diǎn)半始終喝到十二點(diǎn)差一刻：“我喝不來(lái)急酒。有人結(jié)婚，他們鬧酒，我就一口也不喝，——回家自己再喝！”一邊喝酒，吃兔頭，一邊慢條斯理地抽關(guān)東煙。這人整個(gè)兒是個(gè)慢性子。說(shuō)話也慢。他也愛(ài)說(shuō)話，但是他說(shuō)一個(gè)什么事都只是客觀地?cái)⑹?，不大參與自己的看法，不動(dòng)感情。一塊喝酒的買了兔頭，常要發(fā)一點(diǎn)感慨：“那會(huì)兒，兔頭，五分錢一個(gè)，還帶倆耳朵！”老呂說(shuō)：“那是多會(huì)兒？——說(shuō)那個(gè)，沒(méi)用！有兔頭，就不錯(cuò)。”西頭有一家姓屠的，一家子都很渾愣，愛(ài)打架。屠老頭兒到永春飯館去喝酒，和服務(wù)員吵起來(lái)了，伸手就揪人家脖領(lǐng)子。服務(wù)員一胳臂把他搡開了。他憋了一肚子氣?；厝ジ鷥鹤右徽f(shuō)。他兒子二話沒(méi)說(shuō)，撿了塊磚頭，到了永春，一磚頭就把服務(wù)員腦袋開了！結(jié)果：兒子抓進(jìn)去了，屠老頭還得負(fù)責(zé)人家的醫(yī)藥費(fèi)。這件事老呂目睹。一塊喝酒的問(wèn)起，他詳具體細(xì)敘述了全過(guò)程。坐在他對(duì)面的老聶聽了，說(shuō)：“該！”坐在里面犄角的老王說(shuō)：“這是什么買賣！”老呂只是很安靜地說(shuō)：“這回也許得醇厚兩天?！崩下櫾亲鲂≠I賣的。現(xiàn)在退休在家。電話局看中他家所在的“點(diǎn)”，在他家安公用電話，每月貼給他三十塊錢。老聶的日子比過(guò)去“滋潤(rùn)”了，但是他每頓還是只喝一兩半酒，多一口也不喝。畫家來(lái)了。畫家風(fēng)度翩翩，梳著長(zhǎng)長(zhǎng)的背發(fā)，恒久一絲不亂。衣著入時(shí)而且合體。春秋天人造革獵服，冬天羽絨服?！麖膩?lái)不戴帽子。這樣的一表人才，安樂(lè)居少見。他在文化館工作，算個(gè)學(xué)問(wèn)分子，但對(duì)人很客氣，落落大方。他這喝酒真是獨(dú)具匠心：二兩酒，一揚(yáng)頸項(xiàng)，一口氣，下去了。這種喝法，叫作“大車酒”，過(guò)去趕大車的這么喝。西直門外還管這叫“駱駝酒”，趕駱駝的這么喝。文墨人，這樣喝法的，少有。他和老王過(guò)去是鄰居。喝了酒，總要走過(guò)去說(shuō)幾句話。“我給您添點(diǎn)兒？”老王擺擺手，畫家直起身來(lái)，向在座的酒友又都點(diǎn)了點(diǎn)頭，走了。他的畫怎么樣？沒(méi)見過(guò)。這天，安樂(lè)居來(lái)了三個(gè)小伙子：長(zhǎng)頭發(fā)，小胡子、大花襯衫、蘋果牌牛仔褲、尖頭高跟大蓋鞋，變色眼鏡。進(jìn)門一看：“嗨，有兔頭！”——他們是沖著兔頭來(lái)了。這三位要了十個(gè)兔頭、三個(gè)豬蹄、一只鴨子、三盤包子，自己帶來(lái)八瓶青島啤酒，一邊抽著“萬(wàn)寶路”，一邊吃喝起來(lái)。安樂(lè)林喝酒的老酒座都瞟了他們一眼。三位吃喝了一陣，把筷子一揮，走了。都騎的是亞馬哈。嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨頭、咬了一口的包子皮，還有一盤沒(méi)動(dòng)過(guò)的包子。老王看著那盤包子，撇了撇嘴：“這是什么買賣！”安樂(lè)居已經(jīng)沒(méi)有了。房子翻蓋過(guò)了?，F(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心。7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．開頭繁筆舒緩，結(jié)尾交代了安樂(lè)居消逝的結(jié)局，以簡(jiǎn)筆收束全文，戛然而止，給讀者留下想象的空間。B．小說(shuō)塑造了形形色色的老酒客，畫家作為文化人卻用“大車酒”的方式喝酒，這樣寫不僅在反差中塑造人物，也表現(xiàn)了安樂(lè)居酒水的物美價(jià)廉。C．倒數(shù)第三段出現(xiàn)的三個(gè)小伙子年輕人的言行舉止，透露出一種時(shí)髦、喧囂與奢侈的生活方式，為后文寫安樂(lè)居在時(shí)代變遷中消逝作了鋪墊。D．小說(shuō)的語(yǔ)言京味濃，口語(yǔ)化，貼近生活?！昂軠嗐丁薄耙淮u頭就把服務(wù)員腦袋開了”等京味口語(yǔ)的運(yùn)用很地道。8．文章標(biāo)題為安樂(lè)居，其次自然段卻用大量筆墨描寫了“安樂(lè)林”，試分析其作用。（6分）9．本文敘述舒緩，沒(méi)有太強(qiáng)的故事性，摸索究這種寫法的好處。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（共34分）(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13小題。司馬光字君實(shí)，陜州夏縣人也。仁宗寶元初，中進(jìn)士甲科。丁內(nèi)外艱，執(zhí)喪累年，毀瘠如禮。神宗即位，擢為翰林學(xué)士，光力辭。帝曰:“古之君子，或?qū)W而不文，或文而不學(xué)，惟董仲舒、揚(yáng)雄兼之。卿有文學(xué)，何辭為？”初，光?；?xì)v代史繁，人主不能遍覽，遂為通志八卷以獻(xiàn)。英宗悅之，命置局秘閣，續(xù)其書。至是，神宗名之曰《資治通鑒》，自制《序》授之，俾日進(jìn)讀?！顿Y治通鑒》未就，帝尤重之，以為賢于荀悅《漢紀(jì)》，數(shù)促使終篇。及書成，加資政殿學(xué)士。凡居洛陽(yáng)十五年，天下以為真宰相，田夫野老皆號(hào)為司馬相公，婦人孺子亦知其為君實(shí)也。帝崩，赴闕臨，衛(wèi)士望見，皆以手加額曰:“此司馬相公也。”所至，民遮道聚觀，馬至不得行。起光知陳州，過(guò)闕，留為門下侍郎。蘇軾自登州召還，緣道人相聚號(hào)呼曰:“寄謝司馬相公，毋去朝廷，厚自愛(ài)以活我?！痹v元年復(fù)得疾，詔朝會(huì)再拜，勿舞蹈。免朝覲，許乘肩輿，三日一入省。光不敢當(dāng)，曰:“不見君，不行以視事?！边|、夏使至，必問(wèn)光起居，敕其邊吏曰:“中國(guó)相司馬矣，毋輕生事，開邊隙?！惫庾砸娧孕杏?jì)從,欲以身徇社稷，躬親庶務(wù)，不舍晝夜。來(lái)賓見其體羸,舉諸葛亮食少事煩以為戒，光曰:“死生，命也?！睘橹媪?。病革，不復(fù)自覺(jué)，諄諄如夢(mèng)中語(yǔ)，然皆朝廷天下事也。是年九月薨，年六十八。謚曰文正。京師人罷市往吊鬻衣以致奠巷哭以過(guò)車及葬哭者如哭其私親都中及四方皆盡像以祀飲食必祝。配饗哲宗廟庭。(節(jié)選自《宋史·司馬光傳》注：舞蹈：古代臣子朝拜帝王時(shí)做出特定的舞蹈姿態(tài)，是一種禮節(jié)。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的項(xiàng)是（

）（3分）A.京師人罷市往吊/鬻衣以致奠/巷哭以過(guò)車/及葬/哭省如哭其私親/都中及四方皆盡像以祀/飲食必祝B.京師人罷市往吊/鬻衣以致奠/巷哭以過(guò)/車及葬/哭者如哭其私親/都中及四方皆盡像以祀/飲食必祝C.京師人罷市往吊/鬻衣以致奠/巷哭以過(guò)車/及葬/哭者如哭其私親/都中及四方皆盡/像以祀飲食必祝D.京師人罷市往吊/鬻衣以致奠/巷哭以過(guò)/車及葬/哭者如哭其私親/都中及四方皆盡/像以祀飲食必祝11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)還正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.進(jìn)士，中國(guó)古代科舉制度中，通過(guò)最終一級(jí)中心政府朝廷考試者，稱為進(jìn)士。是古代科舉殿試及第者之稱。B.丁內(nèi)外艱，丁內(nèi)艱是母親死了守制，丁外艱是父親死了守制。古人在父母去世后要守喪，斷絕一切消遣活動(dòng)。C.《資治通鑒》，簡(jiǎn)稱“通鑒”,是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，同《史記》一樣都是通史。D.哲宗，是謚號(hào)，古代王侯將相、高級(jí)官吏、聞名文士死后被追加的稱號(hào)。文中的“文正”是對(duì)司馬光的一種褒揚(yáng)評(píng)價(jià)的謚號(hào)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.司馬光學(xué)識(shí)淵博。神宗提拔他為翰林學(xué)士，他極力推辭。神宗認(rèn)為他像董仲舒、揚(yáng)雄一樣善文章又有學(xué)問(wèn)，不同意他的推辭。B.司馬光愛(ài)君憂國(guó)。他編纂《資治通鑒》希望國(guó)君能以史為鑒；宋神宗親賜書名、親自撰寫(序)，并下令置局秘閣，讓他接著寫這部書。C.司馬光恪盡職守。在他患病時(shí)，皇帝特意下詔命免除他上朝朝拜，準(zhǔn)許他坐肩輿，三天到一次朝廷。司馬光不敢接受，認(rèn)為不見國(guó)君不能夠處理政務(wù)。D.司馬光鞠躬盡瘁。他在病中仍舊親自過(guò)問(wèn)朝廷事務(wù)，分晝夜地工作；甚至病危已不再有醒悟意識(shí)時(shí)，說(shuō)的還都是國(guó)家的大事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)《資治通鑒》未就，帝尤重之，以為賢于荀悅《漢紀(jì)》，數(shù)促使終篇。(2)光自見言行計(jì)從，欲以身徇社稷，躬親庶務(wù)，不舍晝夜。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī),完成14～15小題。江夏別宋之悌(唐)李白楚水清若空，遙將碧海通。人分千里外，興在一杯中。谷鳥吟晴日，江猿嘯晚風(fēng)。平生不下淚，于此泣無(wú)窮。宋之悌:初唐時(shí)聞名詩(shī)人宋之問(wèn)之弟，李白友人。此詩(shī)是開元二十年(734)李白在江夏(今湖北武漢武昌)與貶赴交趾(今越南河內(nèi))的宋之悌分別時(shí)所作。14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.首聯(lián)點(diǎn)明地點(diǎn)，寫楚地之水澄澈見底似若空無(wú)，與遠(yuǎn)處的大海相連，想象豐富，境界闊大，奠定了豪邁的基調(diào)。B.額聯(lián)點(diǎn)題，并奇妙運(yùn)用數(shù)量詞“千里”與“一杯”，將豐富深厚的情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，頗耐咀嚼。C.頸聯(lián)寫景，由“晴日”到“晚風(fēng)”，示意時(shí)間推移；“谷鳥吟”“江猿嘯”，皆以樂(lè)景寫哀情，更令人感動(dòng)。D.整首詩(shī)意象顯明，藝術(shù)構(gòu)思奇妙，跳動(dòng)性很大。前三聯(lián)寫景敘事尾聯(lián)直抒胸臆，給讀者留下極大的遐想空間。15.詩(shī)人為什么會(huì)“于此泣無(wú)窮”？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李白《蜀道難》中“，”，這兩句從聲響角度描繪了激流沖擊山崖、響徹山谷的情景。（2）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中引用劉義隆的典故，指出假如不做好充分打算，即使有“”的雄心，也難免“”。（3）韓愈《師說(shuō)》中“，”凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）閱讀下面的文字，完成17～19題（本題共3小題，9分）在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們不嚴(yán)格區(qū)分原著與續(xù)書而泛談所謂《紅樓夢(mèng)》的思想性和藝術(shù)性的行為，造成了《紅樓夢(mèng)》評(píng)論的庸俗。周汝昌先生________，心明眼亮，一語(yǔ)道破指出唯一的門徑就是把《紅樓夢(mèng)》的版本探討搞深搞透。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)橹挥袇^(qū)分了“兩種《紅樓夢(mèng)》”的思想和藝術(shù)，________，最終才能歸結(jié)到中華文化本身的特質(zhì)和其發(fā)展過(guò)程中的沖突與糾纏。當(dāng)然,后四十回續(xù)書在鼓舞青年男女追求自由戀愛(ài)及在肯定程度上暴露封建家族和官場(chǎng)的黑暗方面也起過(guò)肯定的歷史作用。（）,以及審美意度之________是迥然不同的兩回事,用天壤之別、南轅北轍這樣的字眼形容也并不過(guò)分。而周先生從一起先進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》，就抓住“版本”這個(gè)紅學(xué)中的“死結(jié)”，鍥而不舍、________，從各個(gè)層面、角度來(lái)探討、論述、分析、講說(shuō),使這個(gè)問(wèn)題逐步得到徹底清理，其終極目的，就是通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的推動(dòng)和解決，使中華文化的深刻乃至曹雪芹的宏大昭然于天下。這也就是為什么周先生又說(shuō)紅學(xué)是中華文化之學(xué)，是“新國(guó)學(xué)”的緣由所在。17．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．老馬識(shí)途尋根究底戛戛獨(dú)造兀兀窮年B．輕車熟路尋根究底奮身獨(dú)步宵衣旰食C．老馬識(shí)途蔓引株求奮身獨(dú)步兀兀窮年D．輕車熟路蔓引株求戛戛獨(dú)造宵衣旰食18．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．所以這與曹雪芹原著要表現(xiàn)的中華文化之博大精深，靈性價(jià)值之高遠(yuǎn)追求B．所以這與曹雪芹原著要表現(xiàn)的博大精深的中華文化，追求高遠(yuǎn)的靈性價(jià)值C．但是這與曹雪芹原著要表現(xiàn)的博大精深的中華文化，追求高遠(yuǎn)的靈性價(jià)值D．但是這與曹雪芹原著要表現(xiàn)的中華文化之博大精深，靈性價(jià)值之高遠(yuǎn)追求19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．其終極目的，就是通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的揭示和解決，使中華文化的深刻乃至曹雪芹的宏大昭然于天下B．其終極目的，就是通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的推動(dòng)和解決，使中華文化的深刻乃至曹雪芹的宏大昭然于天下C．其終極目的，就是通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的揭示和解決，使曹雪芹的宏大乃至中華文化的深刻昭然于天下D．其終極目的，就是通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的推動(dòng)和解決，使曹雪芹的宏大乃至中華文化的深刻昭然于天下20.下面是人才聘請(qǐng)面試流程圖，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的文字將流程表述出來(lái)，不超過(guò)80字。（5分）21.閱讀下面文字，簡(jiǎn)要概括“強(qiáng)基支配”的四個(gè)主要特點(diǎn)，不超過(guò)50個(gè)字。（6分）2024年1月15日，教化部發(fā)布了《教化部關(guān)于在部分高校開展基礎(chǔ)學(xué)科招生改革試點(diǎn)工作的看法》?！犊捶ā分赋?，自2024年起，在部分高校開展基礎(chǔ)學(xué)科招生改革試點(diǎn)(也稱“強(qiáng)基支配”)，不再組織開展高校自主招生工作。強(qiáng)基支配主要選拔有志于服務(wù)國(guó)家重大戰(zhàn)略需求的學(xué)生，重點(diǎn)在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物及歷史、哲學(xué)、古文字學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的相關(guān)專業(yè)支配招生。強(qiáng)基支配將考生高考成果（不低于85%）、高校綜合考核結(jié)果和綜合素養(yǎng)評(píng)價(jià)等折算成綜合成果，按從高到低的依次錄用，逐步建立起基礎(chǔ)學(xué)科拔尖創(chuàng)新人才選拔的有效機(jī)制。錄用后將實(shí)行小班化、導(dǎo)師制，并探究“本—碩—博”連接的培育模式，暢通學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展通道，實(shí)現(xiàn)招生培育良性互動(dòng)。四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）1975年5月27日，中國(guó)登山隊(duì)登頂珠穆朗瑪峰，采納傳統(tǒng)測(cè)量方法，首次精確測(cè)定珠峰海拔高程為8848.13米。2005年5月22日，中國(guó)采納傳統(tǒng)大地測(cè)量與衛(wèi)星測(cè)量相結(jié)合的方法，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密計(jì)算，確定珠峰高程為8844.43米。2024年5月27日，中國(guó)珠峰測(cè)量登山隊(duì)采納各種最新科技方法進(jìn)行第三次測(cè)量。據(jù)推算，珠峰實(shí)際是以每年4.4毫米的速度在“長(zhǎng)高”。世界之巔今年有多高？世界矚目的數(shù)字即將公布。一座山峰，一種人生，一個(gè)時(shí)代……都有著各自的高度。同時(shí)，人們對(duì)于這一高度的相識(shí)和把握也在不斷變更。如何定義或重新定義這一高度，須要有求真務(wù)實(shí)的精神、精益求精的看法、永不止步的追求等。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃妓骱透形?。要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲。不少于800字。 語(yǔ)文答案1.B此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的實(shí)力。解答此類題時(shí)，閱讀肯定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特殊要留意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事務(wù)的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、隨意拔高等等。本題B項(xiàng)，“并無(wú)不同”錯(cuò)誤，李大釗的觀點(diǎn)只涉及人間的“過(guò)去”和“現(xiàn)在”，胡適“祖孫的方法”則涉及“過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)”，二者有明顯的區(qū)分。故選B。2.B此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。答題時(shí)留意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。本題B項(xiàng)，“文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述……”錯(cuò)誤，邏輯錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“先論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，再具體分析歷史想象的特點(diǎn)”。故選B。3.A此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)看法的實(shí)力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)看法的題目，解答時(shí)應(yīng)先依據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行推斷。本題，B項(xiàng)，“失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的‘存在’了”錯(cuò)誤，曲解文意，原文說(shuō)“如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的‘存在’但要把握他們，也要依靠于人的想象”，可見“存在”先于“想象”，而“想象”只是為了“把握（想象共同體）”。C項(xiàng)，“因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣‘天馬行空’”錯(cuò)誤，“因而”強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“將事實(shí)納人假想的框架中”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是“以防止將事實(shí)納入假想的框架”。故選A。4、C本題考查對(duì)文章的理解、分析和推理的實(shí)力。解答此題，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要細(xì)致分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，留意結(jié)合語(yǔ)境。A項(xiàng)，“其發(fā)展模式為‘資源→產(chǎn)品→廢棄物排放’”錯(cuò)誤，發(fā)展模式應(yīng)為“資源→產(chǎn)品→再生資源→再生產(chǎn)品”。B項(xiàng)，“工業(yè)文明把垃圾分為固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等”錯(cuò)誤，原文內(nèi)容為：“資本運(yùn)行起來(lái)，則必定以科學(xué)技術(shù)為利器，不斷地把森林、礦藏和自然水體變成各種形態(tài)的垃圾——固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等”。D項(xiàng)，“把糞便和廚余垃圾分類并轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥”錯(cuò)誤，原文為“糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥”。5、C本題考查學(xué)生理解文中重要概念，篩選并整合文中的信息的實(shí)力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“依據(jù)材料二和材料三，下列對(duì)‘工業(yè)文明’‘生態(tài)文明’的說(shuō)明，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是”，然后到文中圈出有關(guān)“工業(yè)文明”“生態(tài)文明”的文字，再閱讀選項(xiàng)的內(nèi)容，與文本進(jìn)行比較。C項(xiàng)，“對(duì)各種文明的回來(lái)”無(wú)中生有，原文為“它的建設(shè)須要的前提：一是要對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行全面批判，二是要從各個(gè)傳統(tǒng)文明中吸取滋養(yǎng)”。6、①對(duì)垃圾進(jìn)行分類處理，焚燒發(fā)電，變廢為寶；②建立生態(tài)文明，提倡“零廢棄”理念，削減垃圾產(chǎn)生；③用循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式處理垃圾問(wèn)題，使垃圾資源化。7、B8、①示意著故事活動(dòng)的背景。安樂(lè)居作為一個(gè)小飯店，緊挨安樂(lè)林，可見，安樂(lè)居并不處于繁華的商業(yè)中心，安樂(lè)林悠然自由地自然風(fēng)景和生活場(chǎng)景的描寫，是故事活動(dòng)的自然和社會(huì)環(huán)境。（環(huán)境角度）②推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。人們?cè)诎矘?lè)林中掛鳥，在這里閑聊，小林子成了他們悠然談天之地，這里較深厚的市井氛圍，也推動(dòng)了安樂(lè)居“老酒客們”的出場(chǎng)，有利于綻開他們更深厚的市井生活場(chǎng)景。（情節(jié)角度）③深化了小說(shuō)的主題。安樂(lè)林與安樂(lè)居一樣，不僅是一處環(huán)境或一處場(chǎng)所，也是人們精神的棲息之地，寫安樂(lè)林與安樂(lè)居不僅追憶與緬懷了民俗風(fēng)情與市井人生，也示意了傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代文明沖擊下的退讓，表達(dá)了隱隱失落之感。（主旨角度）9、①敘述舒緩，有助于表現(xiàn)一種獨(dú)特的生活方式。用舒緩的敘述表現(xiàn)一種有別于現(xiàn)代商業(yè)文化的舒心悠然、富有人情味的傳統(tǒng)生活方式。（環(huán)境角度）②沒(méi)有太強(qiáng)的故事性，有助于刻畫老酒客這一人物群像。淡化沖突，淡化情節(jié)，不強(qiáng)調(diào)情節(jié)的連續(xù)性和完整性，刻畫了市井生活中這群老酒客行事從容、簡(jiǎn)省，有著老派的閑適與淡定的群體形象。（形象角度）③敘述者舒緩的筆調(diào)，故事情節(jié)的淡化，更能展示在時(shí)代變遷的背景下，人們對(duì)安閑、自由生活的憧憬之情，與對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)氣息消逝的感傷之情。（主旨角度）10.A本題考查學(xué)生文言斷句的實(shí)力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的也許意思，然后要留意一些常見的句尾、句首標(biāo)記性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變更等。句子意思是：京城的人們罷市前往憑吊，有的人甚至賣掉衣物去參與祭祀，在里巷間相聚號(hào)哭護(hù)送靈車。及到下葬時(shí)，哭者就像痛哭自己的親人一樣。京城及全國(guó)各地都畫他的像來(lái)拜祭，吃飯前肯定要先祭祀他?！板饕乱灾碌臁薄跋锟抟赃^(guò)車”句式相同，應(yīng)分別單獨(dú)成句，解除BD；“都中及四方皆盡像以祀”中，“都中及四方”是主語(yǔ)，“皆盡像”是狀語(yǔ)和謂語(yǔ)，“以祀”是表目的的狀語(yǔ)，補(bǔ)充交代“皆盡像”的目的，不能斷開，解除C。故選A。11.D本題考查理解古代文化常識(shí)的實(shí)力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平常留意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要留意集合語(yǔ)境的含義作答。D項(xiàng)，“哲宗”是廟號(hào)。12.B此題考查篩選和整合文中的信息的實(shí)力。這類題目常涉及人物行為舉止、人物主見、人物情感、人物思想道德、人物性格、人物志向、人物才智、選文的綜合性八類信息的篩選，做題時(shí)要在原文中找準(zhǔn)區(qū)間，把準(zhǔn)對(duì)象，體情察意，切忌張冠李戴，忌斷章取義，無(wú)中生有。B項(xiàng)，“并下令置局秘閣”的是英宗，不是神宗。故選B。13.(1)《資治通鑒》還沒(méi)有全部完成?；实厶厥饬粢膺@本書，認(rèn)為比荀悅的《漢紀(jì)》還要好(或者超過(guò)荀悅的《漢紀(jì)》），皇上多次督促他快些完稿。（關(guān)鍵詞：就，完成；重，留意；賢于，比……好；）司馬光見朝延對(duì)自己言聽計(jì)從，也想要以身報(bào)國(guó)，于是他親自過(guò)問(wèn)朝廷事務(wù)，不分晝夜地工作。（關(guān)鍵詞：徇，獻(xiàn)身，以身報(bào)國(guó)；躬親，親自；庶務(wù)，朝廷事務(wù)；舍，停止。）參考譯文：司馬光，字君實(shí)，是陜州夏縣人。宋仁宗寶元初年，司馬光考中進(jìn)士。父母親去世后，他守喪多年，謹(jǐn)守禮節(jié)以至容貌憔悴。宋神宗即位后，司馬光被提拔為翰林學(xué)士，司馬光極力推辭?；实壅f(shuō)：“古時(shí)候的君子，有的治學(xué)問(wèn)而不寫文章，有的寫文章而不治學(xué)問(wèn)，只有董仲舒、揚(yáng)雄二者兼之。你善文章又有學(xué)問(wèn)，為什么要推辭呢？”從前司馬光經(jīng)常憂慮歷代史書浩繁，君主無(wú)法全部閱讀，于是他撰寫《通志》八卷，呈獻(xiàn)給皇上。英宗看了特別興奮，下令把他安置在秘閣局，讓他接著寫這部書。在這個(gè)時(shí)候，宋神宗并賜名為《資治通鑒》，還為這部書親自撰寫《序》，讓人每天為他朗讀。這時(shí)《資治通鑒》還沒(méi)有全部完成，皇帝特殊留意這本書，認(rèn)為比荀悅的《漢紀(jì)》還要好（超過(guò)茍悅的《漢紀(jì)》），皇上多次督促他快些完稿。書寫完后，加授他為資政殿學(xué)士。他（離開都城）居住在洛陽(yáng)十五年，天下人卻將他當(dāng)作真正的宰相，村夫野老都稱他為司馬相公，婦人孩子都知道他是司馬君實(shí)?；实廴ナ篮螅抉R光赴朝臨喪，保衛(wèi)的士兵望見他，都以手加額說(shuō)：“這是司馬相公呀！”他所到之處，老百姓都攔在路上，聚集在一起圍觀，以至于馬都不能通過(guò)。朝廷打算起用司馬光作陳州知州，但在他到宮殿的時(shí)候，又將他留下任門下侍郎。蘇軾從登州被召回朝廷，沿路上老百姓聚集在一起，大聲呼喊說(shuō)：“替我們帶句話給司馬相公，請(qǐng)他不要離開朝廷了，好好保重自己的身體，來(lái)救活我們吧?！痹v元年，司馬光又患病，皇帝下詔命他朝會(huì)時(shí)行再拜禮，不必行舞蹈禮。免除他上朝朝拜，準(zhǔn)許他坐肩輿，可以三天到一次朝廷。司馬光不敢接受，他說(shuō)：“不見君主，不能夠處理政務(wù)。”遼國(guó)和西夏的使者來(lái)了，肯定打聽司馬光的起居和身體狀況。而且他們的君主吩咐邊疆官史：“中國(guó)任用司馬光為宰相了，不要輕率生事，發(fā)生邊疆糾紛。”司馬光見朝廷對(duì)自己言聽計(jì)從，也想要以身報(bào)國(guó)，于是他親自過(guò)問(wèn)朝廷事務(wù)，不分晝夜地工作。來(lái)賓們見他身體贏弱，就用諸葛亮吃得少而事情多的例子，勸他引以為戒。司馬光說(shuō)：“（什么時(shí)候）死，能多久，是命中注定的事，(別去管它）?！庇谑撬ぷ鞲优?。病危將死之時(shí)，他已不再有知覺(jué)，似乎是在夢(mèng)中喃喃自語(yǔ)，諄諄告誠(chéng)，所說(shuō)的還都是朝廷、天下的大事。這年九月，司馬光去世，終年六十八歲。謚號(hào)文正。京城的人們罷市前往憑吊，有的人甚至賣掉衣物去參與祭祀，在里巷間相聚號(hào)哭護(hù)送靈車。及到下葬時(shí)，哭者就像痛哭自己的親人一樣。京城及全國(guó)各地都畫他的像來(lái)拜祭，吃飯前肯定要先祭祀他。朝廷將他供奉在哲宗的廟里，與哲宗一起享受祭祀。14、C本題屬于綜合考查學(xué)生賞析詩(shī)歌的實(shí)力，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解實(shí)力、技巧以及情感的把握實(shí)力，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求。然后要留意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思索詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再比照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。C項(xiàng)，“‘江猿嘯’，皆以樂(lè)景寫哀情”錯(cuò)誤，江猿的啼聲原來(lái)就是很悲涼的，在作者與友人離別的時(shí)刻，聽見這聲音，更是斷人腸。是“以哀襯哀”，不是“以樂(lè)襯哀”。15.①依依惜別之情令人泣下；②深厚的友情也只能寄予在臨行的杯酒上，無(wú)奈之情令人泣下；③友人被貶，貶所遠(yuǎn)在千里之外，值得憐憫，令人傷悲；④江猿哀嘯,令我斷腸；谷鳥吟睛的美景，更加重詩(shī)人的悲傷，令人泣下。分析：首聯(lián)“楚水清若空”交代送別地點(diǎn)，“遙將碧海通”交代友人將要去往被貶的地方，路途遙遠(yuǎn)，惜別難舍，據(jù)此可以概括出①③。頷聯(lián)“人分千里外，興在一杯中”，此點(diǎn)題，又由對(duì)方將往之處回到眼前分別之處。千里之別原是悲傷的，此處不言“悲”而言“興”，并用“一杯”與“千里”相對(duì)，既表現(xiàn)出豪放瀟灑的氣派，又含有無(wú)可奈何的心情。據(jù)此可以概括出②。頸聯(lián)“谷鳥吟晴日，江猿嘯晚風(fēng)”，上句點(diǎn)出了送別時(shí)的天氣。天氣晴朗，但是作者心里卻一點(diǎn)也興奮不起來(lái)，美景卻襯出了作者內(nèi)心的悲涼，這樣更能感動(dòng)讀者。下句寫江猿的嘯聲。江猿的啼聲原來(lái)就是很悲涼的，在作者與友人離別的時(shí)刻，聽見這聲音，更是斷人腸。據(jù)此可以概括出④。（1）飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷（2）封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧（3）位卑則足羞，官盛則近諛。17．A“老馬識(shí)途”，指老馬相識(shí)路，比方有閱歷的人對(duì)事情比較熟識(shí)；“輕車熟路”，意思是趕著裝載很輕的車子走熟識(shí)的路，比方事情又熟識(shí)又簡(jiǎn)單；本句強(qiáng)調(diào)周汝昌先生有閱歷，對(duì)《紅樓夢(mèng)》探討比較明白，應(yīng)選用“老馬識(shí)途”。解除BC?！皩じ康住保褐概逡患碌膩?lái)龍去脈；“蔓引株求”，意思是指順著蔓尋根，比方一網(wǎng)打盡；本句意思是說(shuō)弄清晰“兩種《紅樓夢(mèng)》”的思想和藝術(shù)，應(yīng)選用“尋根究底”。解除CD?！瓣╆┆?dú)造”，

形容文章別出心裁，富有獨(dú)創(chuàng)精神；“奮身獨(dú)步”，獨(dú)步，獨(dú)一無(wú)二，無(wú)可比擬，指努力去出人頭地；本句強(qiáng)調(diào)的是前八十回的內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)性，所指對(duì)象是指《紅樓夢(mèng)》的審美意度，應(yīng)選用“戛戛獨(dú)造”。解除BC。“兀兀窮年”，意思是指辛辛苦苦地一年到頭這樣做，勤勞不懈，比方做事不辭勞苦；“宵衣旰食”，天不亮就穿衣起來(lái)，天黑了才吃飯，形容政務(wù)勞碌；本句強(qiáng)調(diào)周先生探討《紅樓夢(mèng)》的鍥而不舍，不辭勞苦，應(yīng)選用“兀兀窮年”。解除BD。18．D這是一道考查語(yǔ)句連接的題目，答題時(shí)留意分析句子之間的邏輯關(guān)系、語(yǔ)句之間的陳述對(duì)象的一樣性以及語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)的重心。此處兩個(gè)分句應(yīng)與后文“審美意度之戛戛獨(dú)造”一句構(gòu)成排比，句式結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)相同，解除BC。依據(jù)前文“當(dāng)然，后四十回……也起過(guò)肯定作用”和后文“用天壤之別、南轅北轍這樣的字眼形容也并不過(guò)分”可知，此處應(yīng)與前文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，解除A。故選D。19．C本題考查辨析并修改病句的實(shí)力。此類試題答題時(shí)應(yīng)先閱讀選項(xiàng)，解除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)記的句子，然后依據(jù)主謂賓的成分壓縮句子，先視察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。A項(xiàng)，“使中華文化的深刻乃至曹雪芹的宏大昭然于天下”錯(cuò)誤，語(yǔ)序不當(dāng)；應(yīng)改為“使曹雪芹的宏大乃至中華文化的深刻昭然于天下”。A錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“對(duì)這個(gè)問(wèn)題的推動(dòng)和解決”錯(cuò)誤，動(dòng)詞“推動(dòng)”與賓語(yǔ)“問(wèn)題”搭配不當(dāng)；應(yīng)改為“對(duì)這個(gè)問(wèn)題的揭示和解決”?！笆怪腥A文化的深刻乃至曹雪芹的宏大昭然于天下”錯(cuò)誤，語(yǔ)序不當(dāng)；應(yīng)改為“使曹雪芹的宏大乃至中華文化的深刻昭然于天下”。B錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“對(duì)這個(gè)問(wèn)題的推動(dòng)和解決”錯(cuò)誤，動(dòng)詞“推動(dòng)”與賓語(yǔ)“問(wèn)題”搭配不當(dāng)；應(yīng)改為“對(duì)這個(gè)問(wèn)題的揭示和解決”。D錯(cuò)誤。故選C。20、考生抽簽后進(jìn)入考場(chǎng)面試。先進(jìn)行個(gè)人答辯，考生面試答題后評(píng)委打分；再進(jìn)行組內(nèi)展示，考生個(gè)人陳述、自由探討后評(píng)委打分。最終確認(rèn)成果，面試結(jié)束。