2024年高考語文思辨作文常用的20種哲學(xué)思辨關(guān)系

（一）過程與結(jié)果

思想1:一切事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。

闡釋：凡事有個過程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來，不能急于求成，不能

好高鷲遠?！拔彰缰L”中的古人為了追求“禾苗快快長高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生

長的周期和過程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。

【運用語段】

偉大的航海家麥哲倫曾說：“最困難之時，就是離成功不遠之日?！币馑际侵改阒灰?/p>

過那痛苦、煎熬的時候，會迎接光明的未來，但說容易做卻很難，要怎么樣去克服，它并沒

有標(biāo)準(zhǔn)答案，看你要決定你自己的人生該怎么過，得靠自己去摸索。

我們大家都想要成功，但卻都忘了成功最重要的因素就是努力，不努力就不會成功，努

力的過程雖然辛苦，但是要達到目標(biāo)并不是自己腦袋想的這么容易。

有時我們只在意結(jié)果，但卻忘了過程，過程處理得當(dāng)，結(jié)果才會光鮮亮麗。有時你會好

奇為什么明星出場時總是讓人嘖噴稱奇、拍手叫好，俗話說的好：“臺上十分鐘，臺下十年

功。”之所以他會在臺上表現(xiàn)亮眼，是因為他肯努力去學(xué)習(xí)，他肯付出代價，才會有如此大

的收獲。偶爾，我們常常忽略身邊細小的事物，偏偏有時它就是關(guān)鍵。

沒有一個人是十全十美的，但只要肯學(xué)習(xí)與努力，一定有所成長，就讓我們一起為我們

的夢想打拼吧！

思想2：事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的集合體。

闡釋：人生就是一個由若干小過程聯(lián)結(jié)而成的大過程，每一個小過程都有相應(yīng)的結(jié)果。

如詩人總感嘆人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代

之過客?！碧K東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！比松@一過程，相對天地、長

江來說，當(dāng)然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意

思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實些。我們應(yīng)

當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點：一是愛，一是快樂，一是奉獻。也就是說,

人生的意義在于愛得充實，快樂得充實，奉獻得充實。

思想3：一個過程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展中前一個階段和下一個階段的中介

點，一是最終消亡。

闡釋：人生過程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每

件事也有一個結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個點，而不是人生過

程的歸宿。

思想4：事物的發(fā)展是一個不斷前進的復(fù)雜的過程，前進中也有波折。但終究是一個螺

旋式上升的過程。

闡釋：人生不是一帆風(fēng)順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇

軾言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”溫室里培植不出棟梁之

材，夢想“風(fēng)正一帆懸”，則更是一廂情愿。

思想5：事物發(fā)展是一個始終運動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變

的。

闡釋：“刻舟求劍”中那個“可愛”的古人想以“不變應(yīng)萬變"，結(jié)果眼睜睜地丟了自

己的劍?！兑捉?jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰要做守常者，誰就是失敗者。馬克思

主義的精髓：實事求是，具體問題具體分析，就是以此為哲學(xué)根據(jù)的。樂極可以生悲，苦盡

才能甘來。禍兮福所倚，福兮禍所伏。

思想6：有什么樣的過程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過程的內(nèi)容充實，結(jié)果也充實。只注重形

式和時間意義上的過程必然帶來消極的結(jié)果。

闡釋：事物發(fā)展過程本身的客觀規(guī)律不能違背。誰違背，誰受過程本身的規(guī)律懲罰。結(jié)

果重要，過程更重要。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹。形式主義，盲目發(fā)展，都將只能開出無花

之果甚至是苦果。

【名言名句】

1.冒險的步驟通常會有成功的結(jié)局。一一波蘭19世紀(jì)作家顯克微支《你往何處去》

2.最熱烈的戀愛，會有最冷漠的結(jié)局。一一古希臘思想家，哲學(xué)家,教育家蘇格拉底結(jié)

局名言

3.惡習(xí)是瞬息的結(jié)局，宗教是畢生的苦楚。一一法國作家巴爾扎克

只想到開始，也要想到發(fā)展，而尤其是不能不想到結(jié)局。一一奧地利作家茨威格

4.時間是一個偉大的作者，它會給每個人寫出完美的結(jié)局來。一一美國喜劇電影大師卓

別林

5.很感動我們這個團隊的團結(jié)友誼！不管結(jié)局怎樣我愛大家！一一中國好聲音選手楊坤

導(dǎo)師隊關(guān)吉吉結(jié)局的名言

也許愛情只是因為寂寞，需要找一個人來愛,即使沒有任何結(jié)局。一一女作家，原名勵婕

安妮寶貝

歷史是一出沒有結(jié)局的戲。每一個結(jié)局都是這出戲的新情節(jié)的開始。一一彼得?海爾

6.凡過于把幸運之事歸于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。一一英國文藝復(fù)

興時期作家，哲學(xué)家培根《培根論說文集》

7.如果我的民族在這場實驗中失敗了，我將不會為之哭泣，是他們自找了這樣的結(jié)局一

一德國元首納粹黨黨魁希特勒

（二）整體與部分

思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。

闡釋：大局意識，長遠目標(biāo)。10個阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字是有限的，可是它們表示的

值和意思是無限的，因為它們有無數(shù)次的組合。車轆的周長是有限的，可是它的開始與末尾

連接，于是它便可以走無限的路?！扒Ю飦頃鵀橐粔?，讓他一尺又何妨。長城萬里今猶在，

不見當(dāng)年秦始皇?！编徖镏g是這樣，其他又何嘗不如此呢？坐井只能觀天，盲人靠摸不能

識象。說的也是同樣道理。

思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛

盾和次要矛盾。部分對整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。

闡釋：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)瑯空歸月夜魂。”昭君的一生的改變僅僅因為一張畫。畫

師毛延壽因昭君未賄賂他，在畫像時給點了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終“一去

紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說《項鏈》中所說：“人生是多么奇怪，

多么變幻無常啊，極細小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！"。從某種意義上，細節(jié)決

定成敗。

思想3：部分有相對的獨立性和特殊性，矛盾的特殊性。

闡釋：佛說，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對的，部分總要依賴整體才能長

久。但是，這并不等于部分就沒有相對的獨立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色

是蔚藍的，但每一滴水卻是無色的，而浪花卻是潔白的。做為個體的自己要保持個性的獨立，

要勇于創(chuàng)造。請求“錐處囊中”的馮諼；敢于自薦的毛遂；眾人皆醉，而我獨醒的屈原；獨

標(biāo)“出淤泥而不染”的周敦頤；獨釣寒江雪的柳宗元，還有張衡、岳飛、袁隆平、錢學(xué)森等

等。中華民族正是因為有這些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。

思想4：系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體

發(fā)揮最大的功能。

闡釋：“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。”柏楊說：“一個中國

人是一條龍，三個中國人是一條蟲?！薄叭齻€臭皮匠，頂個諸葛亮。”作為一個個體，我們

需要的就是團隊精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個體的最大功能。

【名言名句】

1.我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。一一馬克思

2.當(dāng)一個人受到公眾信任時，他就應(yīng)該把自己看作為公眾的財產(chǎn)。一一杰弗遜

3.不管一個人多么有才能，但是集體常常比他更聰明和更有力。一一奧斯特洛夫斯基

4.人的巨大的力量就在這里覺得自己是在友好的集體里面。一一奧斯特洛夫斯基

5.一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花崗巖還堅韌。一一王杰

6.單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許

多事業(yè)。叔本華

7.為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個

攻擊點上。一一恩格斯

8.共同的事業(yè)，共同的斗爭，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。一一奧斯特洛夫斯基

9.人們在一起可以做出單獨一個人所不能做出的事業(yè)；智慧+雙手+力量結(jié)合在一起，

幾乎是萬能的。一一美.韋伯斯特

10.不管努力的目標(biāo)是什么，不管他干什么，他單槍匹馬總是沒有力量的。合群永遠是

一切善良思想的人的最高需要。一一德.歌德

（三）原因和結(jié)果

思想1：因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒有無果之因，也沒有無因之果。因果地位

相互轉(zhuǎn)換，在此時此地是結(jié)果，在彼時彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互

轉(zhuǎn)換，相互作用。

闡釋：礎(chǔ)潤而雨，月暈而風(fēng)。1976年唐山大地震，1997年亞洲金融風(fēng)暴，2004年印度

洋大海嘯，都給世界到來了巨大的危害，之后人們都建立了災(zāi)難預(yù)警機制。

思想2：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。

闡釋：一個原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。封建專制主義的思想就導(dǎo)致個人崇拜、官僚主義、

家長制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場“文化大革命”給中國人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟

的滯后呢？民族的文化，國民的靈魂……有時，一種原因還會同時帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李

白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、

名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染,

領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟的，教育的，心

靈的，民族的，國際的，等等。

【名言名句】

1.知其所以然，才能知其然。一一（英）培根

2.掌權(quán)的人因權(quán)而亡，有錢的人因錢而亡，卑躬屈節(jié)的人因侍奉而亡，尋求樂趣的人因

縱欲而亡，而荒原狼則因它的孤立而亡。一一（瑞士）海塞

3.在宇宙中一切事物都是互相關(guān)聯(lián)的，宇宙本身不過是一條原因和結(jié)果的無窮的鎖鏈。

----（法）霍爾巴赫

4.原因與結(jié)果、手段與目的、種子與果實是無法割裂開的。因為結(jié)果孕育在原因之中，

目的事先存在于手段之中，果實隱含在種子之中。一一（美）愛默生

5.原因是不顯露的，但結(jié)果卻大家知道?！獯罄?/p>

6.原因明顯地殘存于原因所發(fā)生的結(jié)果中。一一柏格森

7.有什么樣的征兆，就有什么樣的事端。一一（古羅馬）西塞羅

8.有什么樣的前因就有什么樣的后果。一一（古羅馬）馬可奧勒利烏斯

9.因為原因是獨特的，已形成結(jié)果的一部分，而且與結(jié)果同時形成，既決定結(jié)果，又為

結(jié)果所決定。一一柏格森

10.人人都承認(rèn)，任何事物只要存在，就有它所以存在的原因。一一（英）休謨

（四）必然與偶然

思想1:必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事

物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。

闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的

瓜太小（因為氣候、土質(zhì)、肥料等因素的影響），這是偶然。“冬天來了，春天還會遠嗎？”

雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。

我們看待事物，萬不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生

命里摔了一跤后就起不來，這就是錯把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。

思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可

以相互轉(zhuǎn)化。

闡釋：很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開始就是偶然,

隨后在一個接著一個的偶然中，孩子慢慢長大成人，安家立業(yè)，偶然中經(jīng)過了一個又一個機

遇，或偶然抓住，或偶然錯失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書寫而成。

車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機都心存僥幸，都想在最

快的時間通過這個路段，都覺得也許對方會讓，都信奉一句話：兩強相遇勇者勝。于是就頂

上了。當(dāng)然還有很多車禍中的必然：超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞

駕駛的必然，等等等等。又或者是誰誰誰，在一個偶然的機會中步入了商界，從此一發(fā)不可

收拾。其實這當(dāng)中的必然就更多了：此人的性格，身對成功的渴望度，對事物的判斷能力，

對機會的把等。這些其實都是此人成功的必然。

藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶

然的，然而這當(dāng)中有蘊含了多少經(jīng)年積累的必然呢！

【名言名句】

1.佛曰:"來是偶然，走是必然"來是偶然的，走是必然的（生是偶然的，死是必然的）。

所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

2.愛因斯坦名言」沒有僥幸這回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的

3.別把偶然當(dāng)必然，別把相逢當(dāng)相守

4.“邁向”成功是偶然的，“逼向”成才是必然的

5.忙時井然，閑時自然；順多偶然，逆多必然；得之坦然，失之怡然；捧則淡然，貶則泰然。

6.一個滿空繁星的夜晚，我偶然在江畔路這個空曠寂靜的路邊，聽到了這首一個人的

地老天荒.凄涼唯美的女聲，扣人心懸的曲調(diào)，令人陣陣感觸。很久沒有這樣的一首歌可以

打動自己。

7.在我們的人生之中，充滿了偶然，不確定，糾結(jié)，選擇。也許會后悔，也許再回首會

覺得自己幼稚到可笑。但起碼努力過，也好。人生也許就是這許多偶然許多糾結(jié)許多不完滿

構(gòu)成的吧。.

（五）內(nèi)容與形式

思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。

闡釋：能把肉體和靈魂分開？一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)?/p>

的本質(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。

生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實際內(nèi)容的改變，結(jié)

果損害了國家人民的利益。當(dāng)前社會一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書籍追求豪華版，

假廣告泛濫。藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。

思想2：內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容，由于時間、地點、條件不同，

同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。

闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要

演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同

事。

【名言名句】

1.如果形式不是內(nèi)容的形式，那么它就沒有任何價值了。一一馬克思

2.問題在于這種或那種形式因落后于自己的內(nèi)容，始終不能完全適應(yīng)這內(nèi)容，于是新的

內(nèi)容“不得不”暫時包藏在舊的形式中，因而引起它們之間的沖突。一一斯大林

3.當(dāng)形式是內(nèi)容的本身，它和內(nèi)容是這樣地密切，以致把形式和內(nèi)容分割開來，就是毀

滅內(nèi)容本身；反過來也是一樣，要是把內(nèi)容和形式分割開來，也就意味著形式的毀滅。一一

車爾尼雪夫斯基

4.愛情需要合理的內(nèi)容，正像熊熊烈火要油來維持一樣；愛情是兩個相似的天性在無限

感覺中的和諧的交融。一一別林斯基

5.不管寫什么，文采最要緊，它可彌補天賦、思想與才智的欠缺。內(nèi)容和完全適合內(nèi)容

的形式達到獨立完整的統(tǒng)二，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。一一（德國哲

學(xué)家）黑格爾

6.最大的智慧是在于字句的簡潔，諺語和民歌總是簡短的，其中所包含的智慧和情感是

足夠?qū)懗烧繒摹Ｒ灰桓郀柣?/p>

7.你心里想得透徹，你的話自然明白，表達意思的詞語自然會信手拈來。一一（法國詩

人）布瓦洛

8.我在提筆寫之前，總要給自己提出三個問題：我想寫什么，如何寫，以及怎么寫。-

-（前蘇聯(lián)作家）高爾基

（六）現(xiàn)象與本質(zhì)

思想1：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬有引力的本

質(zhì)。但只有牛頓最先透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這需要背景知識的儲備，更需

要積極的持恒的思維狀態(tài)。

有這么一個營銷案例，說的是英國、美國兩位皮鞋推銷商，差不多同時來到南太平洋某

群島推銷皮鞋。他們在島上實地考察后，發(fā)現(xiàn)該島氣候溫和，土著居民都在街上赤腳行走，

不穿鞋子，根本看不到鞋店。英國推銷商當(dāng)即向公司總部發(fā)回一個電報：“該島無人穿鞋，

我擬明日返回?！钡绹其N商卻從中發(fā)現(xiàn)了商機，他向公司總部發(fā)回了一個與英國推銷商

截然相反的電報：“該島無人穿鞋，很有市場潛力，我準(zhǔn)備住上一段時間拓展市場?！?/p>

思想2：現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭

示出來。

闡釋：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質(zhì)。《聊齋》中的惡妖往往都是長著“桃花面”

的?！秱尉印分械倪_爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認(rèn)識事物的本質(zhì)需要

一個不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過程。我們需要客觀，需要理性，需要時間。

真正的廉潔，是不會在乎廉潔的名聲的，一般人刻意標(biāo)榜自己的廉潔，往往是為了更好

的滿足自己的貪欲而已。也有人愛名，不愛錢。但是對名譽過于熱衷，其實也和愛錢一樣，

不過是對象有區(qū)別而已。在現(xiàn)實中，往往表現(xiàn)為政績工程，形象工程，其實一樣都是無用功。

純粹愛名的，社會危害還小點，可是，現(xiàn)在的大多數(shù)貪官都是名利復(fù)合型貪官，既想拿實惠

又想樹形象，所以很多名聲不錯的官員，往往只是假象而已。而不管是愛錢也好是愛名也罷，

歸根結(jié)底，都是務(wù)虛，不是務(wù)實，對國家是有很大害處的。

思想3：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，只有抓

住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。

闡釋：我們看報，見這兒是兇殺，哪兒是詐騙，便以為這社會黑暗得“伸手不見五指”

了?！肚f子?秋水》中，河伯見百川灌河，徑流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順

流而東，至于北海，東面而視，不見水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因為只見支流

現(xiàn)象，便以為是天下乏至美，殊不知還有北海，主流現(xiàn)象更是浩瀚，所以后來望洋興嘆。只

見支流，以小為大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井底一蛙罷了。

“一葉障目”、“只見樹木，不見森林”、“杯弓蛇影”也是此類。

【名言名句】

1.只見皮相，不見骨相。（諺語）

2.天反時為災(zāi)，地反物為妖。（《左傳》）

3.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

4.莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深。（俗語）

5.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。（劉禹錫）

6.春江秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天。（楊萬里）

7.草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。（白居易）

8.日月得天而能久照，四時變化而能久成。（《周易》）

9.冰山在海上之所以顯得莊嚴(yán)宏偉，是因為他只有八分之一露出水面。（海明威）

10.只有穿透身體和感觀的重重障礙，真理的光芒才能夠照亮我們的靈魂。（張方宇）

（七）對立與統(tǒng)一

思想1：一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方

的存在和發(fā)展為條件。

闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對手，但一旦把對手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨，因為

矛盾的對立面沒有了。今兩虎共共斗，其勢不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，這只虎也

會退化成病貓的。國與國，人與人，要善于求同存異。承認(rèn)差異，相互尊重對方，世界是多

極的，任何制造單極都是徒勞的，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會更是如此。

思想2：矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

闡釋：三十年河?xùn)|，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。

沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友。要善于創(chuàng)造條件，把握機遇，實現(xiàn)向自己有利的方向。

思想3：矛盾的對立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對立面的斗爭、

沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個由隱蔽到鮮明的過程。

闡釋：見微知著，防微杜漸。

思想4：矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動力。

闡釋：海明威《老人與?！分猩５貋喐缋先苏f過一句話：“人，不是為失敗而生的?！?/p>

如果換一個說法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由

順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭到寬容，由寬容到合作，由合

作到無私幫助，人一天一天地高尚著。人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著，人的心靈

掙扎著，但終有身心和諧的一天。

思想5：矛盾斗爭的結(jié)果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，

為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個新事物。

闡釋：矛盾雙方勢力懸殊，那結(jié)果多是一方克服另一方的情況；如果勢力相當(dāng)，則多是

兩敗俱傷；如果矛盾雙方無本質(zhì)的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識。陌路人

成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟市場上強調(diào)的“雙贏”也是一種融合。

【名言名句】

1.對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。一一毛澤東

2.死并非生的對立面，而作為生的一部分永存。一一村上春樹

3.死并非生的對立面，而是作為生的一部分永存。一一村上春樹

4.無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界。一一黑格爾

5.真理之所以為真理，只是因為它是和謬誤以及虛偽對立的。一一車爾尼雪夫斯基

6.死己不再是生的對立。死早已存在于我的體內(nèi)，任你一再努力，你還是無法忘掉的。

----村上春樹

7.中國的老百姓裁員減薪與公務(wù)員招聘加薪竟然都是為了應(yīng)對金融危機，這恐怕是世界

上絕無僅有的對立途徑。

——汪華斌

8.人間是非其實爭的就是那相差的五十步，就是單項比較下的甲比乙好一點而已。-

是非不是絕對的對立，而是相對的誰比誰好一點。一一李敖

9.我認(rèn)為（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)）會融為一體，也就是，以后說到文學(xué)，會有一個新的定

義，而不是像現(xiàn)在，總將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)有意地擺在對立的位置上。一一南派三叔

10.只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段

上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。一一恩格斯

（八）共性與個性

思想1：個性包含了共性，共性也包含了部分個性。

闡釋：德國哲學(xué)家菜布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問”據(jù)說，有一次他在宮廷講學(xué)，說“天

上人間到處都沒有兩個彼此完全相同的東西’宮女們紛紛走進御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)

別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但

樹葉各各不同，這是個性。任何一片樹葉都是共性與個性的統(tǒng)一體。

思想2：個性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

闡釋：共性的成長依賴于個性的自由發(fā)展。個性越多越優(yōu)則共性的根基越深厚越發(fā)達，

發(fā)展的空間亦越寬廣。因此，雖說社會是共性使然，但因為共性又是個性使然，所以，從最

根本的意義上說，社會乃是個性使然。最好的個性組合成最好的共性，最好的個體組合成最

好的社會，最好的個人利益組合成最好的社會利益。個性并非社會的敵人，而是社會的邏輯

前提。社會是人之共性和個性的統(tǒng)一體；共性相約，個性相得；共性是社會的基礎(chǔ)，個性是

社會的靈魂。扼制個性便是扼制了社會之根本。人們對某個城市某種商品的特點評價是：這

個城市或商品的特點就是沒有特點。足見一斑。

眾所周知的是，模仿得再好也比不上原創(chuàng)。模仿永遠不能代替創(chuàng)造。當(dāng)前，許多媒體所

開展的形形色色“模仿秀”是對缺乏個性的fans順?biāo)浦?，并進行誤導(dǎo)，即便屬游戲性質(zhì)，

也不利于人們素質(zhì)的提高，它只會使現(xiàn)在和未來的社會創(chuàng)造力削弱?！皷|施效顰”的歷史笑

話競演變成為當(dāng)今時尚！這種現(xiàn)象將更有資格成為后人的笑柄。

個性的塑造須推陳出新，求異而不趨同。文學(xué)藝術(shù)史上不乏題材和風(fēng)格回旋往復(fù)的情形，

同樣能表現(xiàn)出個性特征。舉一個很近的大家熟悉的例子：在眾多“前衛(wèi)”流行歌手充斥的舞

臺上，久別復(fù)出的臺灣歌唱家費玉清以其懷舊的曲目和優(yōu)雅的風(fēng)格又再次贏得了廣大聽眾，

究其原因難道不正是個性的魅力麼？同時也表明求異不受時間限制，只要與眾不同即可。又

比如當(dāng)紅的民間藝人阿寶和最近一些原聲態(tài)歌者的興起，無不揭示了個中奧秘。試設(shè)想一下，

若張學(xué)友那樣唱，阿寶他們也跟著那樣唱，舞臺上那一道又一道獨特的亮光還能在人們眼前

閃耀嗎？那一股接一股的個性張力還會在聽眾心里震顫么？

生物界的葉子尚且無兩片完全相同，作為社會人也恥于沒有個性，而對于文藝作品來說，

獨特的個性和風(fēng)格就更加重要和寶貴了，與其說它是方法論，毋寧說是生命力。

【名言名句】

1.個性的生活在社會中，好比魚在水里，時時要求相適應(yīng)。一一瞿秋白

2.個性的造就由嬰孩時代開始，一直繼續(xù)到老死。一一羅斯福

3.個性和集體融合起來，人會失去個性，相反，只有在集體中，個性才能得到高度的覺

醒和完善。——巴比塞

4.個性是一個人的最大的需要和最大的保障。一一斯賓塞

5.個性像白紙，一經(jīng)污染，便永不能再如以前的潔白。一一黑格爾

6.具有偷閑本領(lǐng)的人則往往有廣泛的興趣和強烈的個性。一一史蒂文森

7.沒有個性，人類的偉大就不存在了。一一讓?保爾

8.每個人的個性都有它自己的一套，理智也人會被它牽著鼻子走。一一索爾?貝婁

9.每個人都有他的隱藏的精華，和任何別人的精華不同，它使人具有自己的氣味。-

羅曼?羅蘭、

10.每個人都有自己的特點，沒有兩個人一樣的；真是人跟人各異，石頭跟石頭不同。

然而大家合在一起，就成了相互交織在一起的群英譜。一一富爾曼諾夫

（九）內(nèi)因與外因

思想1：內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的

根據(jù)。

闡釋：懂得內(nèi)因是關(guān)鍵的道理，對我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，

而不能做完全不可能的事。我們有些家長經(jīng)濟條件好了，就不管孩子自身的內(nèi)因，如興趣愛

好、資質(zhì)天賦等，一味要求學(xué)鋼琴，學(xué)舞蹈，學(xué)書法，結(jié)果只能是一相情愿的事。

同一塊地上的草，牛吃了長牛肉，羊吃了長羊肉；同一塊地，卻是種瓜得瓜，種豆得豆。

化肥給植物吃了可以果實累累，給牛羊吃了就會中毒；使牛羊膘肥體壯的青草給人吃大概是

長不了膘的.原因就是各自的基因不同。

《藍色狂想曲》的誕生有一段故事。一天，美國最著名的斯坎德爵士樂團的指揮請作家

喬治?格什溫寫一部“莊嚴(yán)的作品”，但格什溫稱自己對交響樂“一竅不通”，因而拒不從

命，這位指揮無意中想出一條妙計，他在報紙上刊登了一則廣告，說三天以后音樂廳將上演

格什溫的交響樂新作，格什溫聽了這則廣告后哭笑不得，只好硬著頭皮埋頭苦干，一個星期

后，交響曲《藍色狂想曲》問世，而首場演出，出人意料地大獲成功，此曲奠定了格什溫的

音樂家生涯。

《藍色狂想曲》的成功，無非兩條：一是聰明的指揮登廣告給格什溫的壓力。二是作曲

家格什溫自身功底，在這兩個條件中可以說格什溫的自身功底是他成功的根本原因，而壓力

是起到推動作用。

思想2：外因通過內(nèi)因而起作用。外因的作用也不可忽視。

【名言名句】

1.外疾之害，輕于秋毫，人知避之；內(nèi)疾之害，重于泰山，而莫之避（南北朝?劉晝）

2.事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性

（毛澤東）

3.外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏?/p>

度而變化為小雞，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的（毛澤東）

4.不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也（論語）

5.不患位之尊，而患德之不崇，不恥祿之不夥，而恥知之不博--（后漢書）

6.不患人之不己知，患其不能也（韓詩外）

7.如果泉水自己不會枯干，泥土不能塞住它（藏族）

8.神射手之所以神，并不是因為他的箭好，而是因為他瞄得準(zhǔn)--（托?富）

（十）量變與質(zhì)變

思想1:量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。

闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“其實世界上并沒有路，

走的人多了，也便成了路?！盀樯骄咆穑μ澮换伞?。生活中有一個奇怪的現(xiàn)象，就是我們

很多時候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運，以為是命運在捉弄人,

而事實上，是因為我們在臨近成功的時候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈

T,改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。

思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。

闡釋：萬物惟度，過猶不及。做事要有度，做人也要有度。一張一弛，文武之道；“寬

而有度，和而不同?！睂捜荻皇б?guī)范，和諧而不失個性。

互聯(lián)網(wǎng)能夠提供容量大、速度快、內(nèi)容廣泛的信息，但是，互聯(lián)網(wǎng)也與其他事物一樣，

如果對其過度迷戀,也會出現(xiàn)一定的問題。首先，對互聯(lián)網(wǎng)的作用認(rèn)識應(yīng)該帶著一顆平常心。

互聯(lián)網(wǎng)有著一般媒體所不具備的優(yōu)勢，其次，不要把互聯(lián)網(wǎng)視為洪水猛獸。

【名言名句】

1.為山九仞，功虧一簧；

2.騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍

3.千里之行，始于足下。

4.水滴石穿，繩鋸木斷。

5.只要工夫深，鐵杵磨成針。

6.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

7.千里之堤，潰于蟻穴。

8.防微杜漸

9.欲速則不達

10.鍥而不舍，金石可鏤。

11.萬丈高樓平地起

12.冰凍三尺，非一日之寒

13.聚沙成塔，集腋成裘，積羽沉舟

14.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

（H^一）主要與次要

思想1：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支

配地位，對事物發(fā)展起決定性的作用。

闡釋：“胳膊擰不過大腿”“天時不如地利，地利不如人和?！痹谝粋€復(fù)雜的矛盾體系

中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發(fā)展的方向。

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，必須以共同富裕為目標(biāo)，合理

兼顧效率與公平。當(dāng)前，應(yīng)重點解決好地區(qū)之間和部分社會成員收入差距過大的問題。

思想2：次要矛盾對事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會上升轉(zhuǎn)化為

主要的。

闡釋：“塞翁失馬，焉知非福?！边@句成語就包含著主要與次要相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。

【名言名句】

1.《易經(jīng)》說：“物有本末，事有終始”說的就是我們做任何事情，必須要抓住根本,

分清主次。如果我們能夠明白這個道理，并且真正運用起來，那我們的人生將會順暢許多。

2彳艮多人懂得“不在其位，不謀其政”的道理，知道該做好自己的本職工作。然而就算

是自己的本職工作，也是有主次之分的。職場上，很多人干工作不分輕重緩急，所有要辦的

事情統(tǒng)統(tǒng)同等對待，“眉毛胡子一把抓”，所以把工作干得很糟糕。

3.將《周易》六十四卦瀏覽一遍，無論有無悟性的人，可能都不難發(fā)現(xiàn)一點，即《周易》

非常重視“位正”。做不到“位正”，就會有無妄之災(zāi)。

4.每個人在職場都會有一個崗位，那崗位對我們的要求是什么？這一點一定要搞清楚。

比如銷售，眾多的要求中，最關(guān)鍵的是銷售額。如果銷售額高了，其他方面差點，領(lǐng)導(dǎo)可能

也就認(rèn)了。如果其他再好，銷售額不行，其他方面再好，也要出局。

5.從前韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見他冷，就給他身上蓋了衣服。韓昭侯睡醒后很高

興，問近侍說：“蓋衣服的是誰？”近侍回答說：“掌帽官。”昭侯便同時處罰了掌衣官和

掌帽官。他處罰掌衣官，是認(rèn)為掌衣官失職；他處罰掌帽官，是認(rèn)為掌帽官越權(quán)。不是不擔(dān)

心寒冷，而是認(rèn)為越權(quán)的危害超過了寒冷。

6.《論語》里面說：“不在其位，不謀其政”該自己做的事情，一定要做好，不該自己

做的事情，千萬不要越俎代庖。在這一點上，一定要分清楚主次，不能失職，也不能越權(quán)。

不要到最后，自己的本職工作沒做好，不該自己做的事情做了一大堆，搞得費力不討好。

（十二）個體與集體

思想：只有在集體中，個體才能有真正的自由、發(fā)展的空間。集體依賴于個體存在，個

體具有相對獨立性，對集體有影響作用。

闡釋：“大河有水小河滿”，但“浩瀚的海洋來自涓涓清泉”。“西湖一勺水，閱盡古

來人?！薄叭跛?，只取一瓢飲?！边@些句子都說明了這個道理。絕不可忽視集體的力量，

但決不可過分依賴集體的力量；個體是集體特殊化的表現(xiàn)，只有把個體當(dāng)成整個集體時，集

體的力量才得以顯現(xiàn)。

【名言名句】

1.一個人如果單靠自己，如果置身于集體的關(guān)系之外，置身于任何團結(jié)民眾的偉大思想

的范圍之外，就會變成怠惰的保守的與生活發(fā)展相敵對的人。一一高爾基

2.友誼，以互相尊重為基礎(chǔ)的崇高美好的友誼，深切的同情，對別人的成就決不惡意嫉

妒，對自己培養(yǎng)一種集體利益高于一切的意識。一一奧斯特洛夫斯基

3.任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害。一一馬卡連柯

4.教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自

己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。可是只有在集體

和教師首先看到兒童優(yōu)點的那些地方，兒童才會產(chǎn)生上進心。一一蘇霍姆林斯基

5.一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一

起的時候才能最有力量。

雷鋒

6.每一位教師不僅是教書者，而且是教育者。由于教師和學(xué)生集體在精神上的一致性，

教學(xué)過程不是單單歸結(jié)為傳授知識，而是表現(xiàn)為多方面的關(guān)系。共同的智力的道德的審美的

社會和政治的興趣把我們教師中的每一個人都跟學(xué)生結(jié)合在一起。一一蘇霍姆林斯基

（十三）實踐與認(rèn)識

思想1：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定性的作用；而在認(rèn)識中形成的理論對實踐有

指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離買際。

闡釋：必須堅決反對和糾正一切使認(rèn)識離開實踐的錯誤觀點、思想和作風(fēng)。當(dāng)前，這種

錯誤觀點、思想和作風(fēng)十分突出的表現(xiàn)就是本本主義、形式主義、官僚主義。本本主義唯書

不唯實,既不從變化著的實踐出發(fā),也不以指導(dǎo)變化著的實踐為目的;形式主義唯名不唯實，

貪圖虛名，不問甚至排斥實踐的內(nèi)容和效果；官僚主義唯官不唯實，以官為本，無視甚至否

定實踐的需要和意義。它們的共同特征是認(rèn)識和實踐相脫節(jié)、主觀和客觀相分裂，其認(rèn)識論

的根源是同解放思想、實事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學(xué)。

思想2：在認(rèn)識的過程中，情感、經(jīng)驗、他人的認(rèn)識往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵

是要實事求是。

闡釋：在認(rèn)識過程中，干預(yù)認(rèn)識方向的因素很多，情感、經(jīng)驗、他人的認(rèn)識，都會在一

定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯用馬謖就是因為情

感左右了理智，曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張允就是因為他人認(rèn)識的干預(yù)。德國小

說家海澤說：“愛情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬?！背鸷蓿@是人類最難消解的情緒，

所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識。

【名言名句】

1.天下之事，聞?wù)卟蝗缫娬咧疄樵敚娬卟蝗缇诱咧疄楸M。一一陸游（宋）

2.實踐，是個偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺。一一車爾尼雪夫斯基（俄）

3.一個人，只有在實踐中運用能力，才能知道自己的能力。一一小塞涅卡

4.所有的理論法則都依賴于實踐法則；如果只有一條實踐法則，那么它們就都依賴這一

條實踐法則。一一費希特

5.你要知道梨子的滋味，就要親口嘗一下。一一毛澤東

6.用理論來推動實踐，用實踐來修正或補充理論。一一廖沫沙（中）

7.知識是寶庫，但開啟這個寶庫的鑰匙是實踐。一一英。托?富勒

8.任何理論都不如現(xiàn)實具體。一一沈從文（中）

9.人類用認(rèn)識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后

者去制造宇宙。——克羅齊（意）

10.一定是實踐和實際的人生經(jīng)驗教給了他這么些高深的理論。一一莎士比亞（英）

（十四）主觀與客觀

思想1：人有主觀能動性。

闡釋：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”這固然是讓人感動的細節(jié)，但客觀地說，這

只是動物的本能，與人不同，人表現(xiàn)恩義的方式要豐富得多?？梢钥念^，可以言辭，可以送

禮物，可請吃飯等等。

思想2：發(fā)揮主觀能動性要受主觀條件和客觀條件的制約。

闡釋：“巧婦難為無米之炊”就是這個道理。四面楚歌中的項羽無論如何發(fā)揮其主觀能

動性，也難挽回楚霸王的大業(yè)。

【名言名句】

1.從心所欲，順理而行。一一《莊子?養(yǎng)生主》（要聽從內(nèi)心的意愿，按照客觀規(guī)律去

做事。）

2.天行有常，不為堯存，不為桀亡。一一《荀子》（大自然的運行有其自身規(guī)律，它不

會因為堯的圣明或者桀的暴虐而改變。）

3.仁者見仁，智者見智。一一《周易》（仁者從仁的角度看待，智者從智的角度看待。

比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場去看會有不同的看法。）

4.兼聽則明，偏信則暗。一一漢?王符《潛夫論》（指要同時聽取各方面的意見，才能

正確認(rèn)識事物；只相信單方面的話，必然會犯片面性的錯誤。）

5.舟循川則游速，人順路則不迷。一一唐?馬總《意林》（船順流而行就走得快，人順

路而走就不會迷失方向。形容做事要遵循客觀規(guī)律。）

6.青山遮不住，畢竟東流去。一一辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》（即使青山阻擋，

江河依然要向東流去。形容客觀規(guī)律不可抗拒，歷史畢竟要向前發(fā)展。）

7.以我觀物，故物皆著我之色彩。一一王國維《人間詞話》

8.百善孝為先，論心不論跡，論跡寒門無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無

完人。一一清代門聯(lián)（所有的善行中最重要的是孝，但孝主要是看有沒有孝心，而不能考究

他的行為，如果考究行為的話，那些貧窮人家就沒有孝子了；所有的惡行中害處最大的是貪

色，但這個只能通過一個人的行為來判斷，而不能以他的心思為標(biāo)準(zhǔn)，否則這世間就沒有好

人了。）

9.橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低皆不同。一一蘇軾《題西林壁》（從正面看廬山，它是連

綿起伏的山嶺，從側(cè)面看，它是一座挺拔的山峰。從遠處近處高處低處看，廬山呈現(xiàn)出不同

的形象。形容觀察事物的立場、角度不同，就會得出不同的結(jié)論。）

10.事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？一一蘇軾《石鐘山記》（凡事不親眼看到親

耳聽到，卻根據(jù)主觀猜測去推斷它的有或沒有，可以嗎？）

（十五）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

思想：生產(chǎn)力水平是社會發(fā)展的標(biāo)志?！拔铩钡陌l(fā)展、“人”的進步，構(gòu)成社會的發(fā)展

進步。首要的生產(chǎn)力是人，而非物，人中起主導(dǎo)作用的是知識分子，知識分子是思想和科學(xué)

技術(shù)的代表，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

闡釋：人，是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說:

“天下英雄，盡人吾轂中矣！”我們提出“教育興國”的口號，也證明了知識分子在社會中

的主導(dǎo)作用。鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。

【名言名句】

1.生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。德國哲學(xué)家馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857—1858草稿）》

2.不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高。毛澤東

3.最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。德國哲學(xué)家馬克思

4.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。鄧小平

5.全人類的第一個生產(chǎn)力就是工人，勞動者。列寧

6.社會主義階段的最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平

7.搞社會主義要使生產(chǎn)力發(fā)展，貧窮不是社會主義。鄧小平

8.勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的。德國哲學(xué)家馬克思

9.一定的社會關(guān)系歸根結(jié)底是社會生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況決定的。德國哲學(xué)家馬克思

（十六）真理與謬誤

思想1：真理與謬誤是辯證的，對立統(tǒng)一.又相互轉(zhuǎn)化。真理是相對的，只是一定條件、

范圍和某一發(fā)展階段上的真理，沒有絕對的真理。

闡釋：列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變

成錯誤?！边@話算是“真理與謬誤”的辯證關(guān)系的形象說法。

思想2：普遍認(rèn)同不一定就是真理，實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

闡釋：真理往往掌握在少數(shù)人手里，普遍認(rèn)同也可能是普遍的錯誤。達爾文之前，有誰

相信人是猴子變得呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰相信地球不是宇

宙的中心呢？都理所當(dāng)然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有誰會以為自己內(nèi)心

的一切源于“丑惡”的性呢？都以為自己是高尚的。事實證明，這三次普遍認(rèn)同的都不是真

理。相反倒是少數(shù)的人類思想的先行者在用真理挑戰(zhàn)人類不必要的自尊。

思想3：掌握了權(quán)力并不等于擁有了真理。

闡釋：真理面前人人平等，權(quán)力、習(xí)慣勢力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰(zhàn)勝

真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場的愚昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此

更加大放光芒。

【名言名句】

1.真理喜歡批評，因為經(jīng)過批評，真理就會取勝;謬誤害怕批評，因為經(jīng)過批評，謬誤就

會失敗。一一（法）狄德羅

2.真理就是具備這樣的力量，你越想要攻擊它，你的攻擊、就愈加充實了和證明了它。

----（意大利）伽利略

3.真理像陽光一樣，它很難謙遜;而且要它對誰謙遜呢?對它本身嗎?真理是它自己和虛偽

的試金石。那么，對虛偽謙遜嗎?一一（德）馬克思

4.真理屬于其他世界，希望屬于這個世界;那騙人的未來只把狂喜借給現(xiàn)在。一一奧?霍

姆斯《老年》

5.真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。一一李四光

6.真理像塊打碎的鏡子，人們都把自己拾到的碎片當(dāng)作真理的全部，并將其珍藏起來。

——（英）柏頓《卡西達》

7.熱愛真理最正確的態(tài)度便是對任何見解的信心絕不超過其證據(jù)所顯示的程度。一一

（英）柏克

8.原諒一次錯誤等于犯兩次錯誤。一一加?哈維《旁注》

9.推行你所知道的真理，你便會認(rèn)識你所需知道的真理。一一（英）麥克唐納

（十七）否定與否定之否定

思想1：對待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。

闡釋：事物的發(fā)展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問題應(yīng)該堅持辯證的否定觀，

“一分為二”地看待。否定就是揚棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極

因素。魯迅在《拿來主義》一文中說的“拿來”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其

糟粕。

思想2：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。

闡釋：新事物的產(chǎn)生、發(fā)展要歷經(jīng)一個艱難曲折的過程。一方面，新事物本身需要一個

不斷修正、完善的過程。即便是產(chǎn)生一個天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒無兩樣。另一

方面，新事物的對立面一一舊事物雖然氣數(shù)已盡，但百足之蟲，死而不僵，舊事物仍然有強

大的力量。經(jīng)過萌芽，長到足以影響舊事物的利益時，舊事物便會暴突起來，舉起鉤鐮，準(zhǔn)

備刈除。弱小的新事物要毀壞舊事物的“鐵屋子”，談何容易！人類歷史上，有哪一種新思

想的誕生沒經(jīng)歷血與火的洗禮？一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生。

【實際事例】

一、自然界舉例：

巖層演變規(guī)律從原始巖層（肯定）出發(fā)，經(jīng)過風(fēng)化剝蝕作用（否定肯定）而轉(zhuǎn)化為分解

物（否定），然后經(jīng)過搬運沉積作用（否定之否定）而回復(fù)到新的巖層（新肯定）。

即原始巖層（肯定）一風(fēng)化剝蝕作用（否定肯定）一分解物（否定）一搬運沉積作用（否

定之否定）一新的巖層（新肯定）。

二、人類社會舉例：

人類社會發(fā)展規(guī)律從母系氏族社會公有制（肯定）出發(fā)，經(jīng)過父系氏族社會私有制和公

有制并存（否定肯定）而轉(zhuǎn)化為階級社會私有制（否定），然后經(jīng)過現(xiàn)代社會公有制和私有

制并存（否定之否定）而回復(fù)到未來社會公有制（新肯定）。

即母系氏族社會公有制（肯定）一父系氏族社會私有制和公有制并存（否定肯定）一階

級社會私有制（否定）一現(xiàn)代社會公有制和私有制并存（否定之否定）一未來社會公有制（新

肯定）。

三、人類認(rèn)識舉例：

人類認(rèn)識規(guī)律從存在（肯定）出發(fā)，經(jīng)過感覺（否定肯定）而轉(zhuǎn)化為意識（否定），然

后經(jīng)過實踐（否定之否定）而回復(fù)到新存在（新肯定），即存在（肯定）一感覺（否定肯定）

一意識（否定）一實踐（否定之否定）一新存在（新肯定）。

（十八）社會存在與社會意識

思想1：社會意識是社會存在的反映。社會存在（時代、地域等）變化了，社會意識也

必然或遲或早地發(fā)生變化。

闡釋：社會始終隨著科學(xué)的進步而進步。比如新《婚姻法》的頒布與實施，就是社會存

在改變的結(jié)果?！鞍矘匪馈边@樣一種社會意識也正在被一些國家接受。對死囚由凌遲砍頭到

絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會存在改變了，人的社會意識在隨著改變,

人類由野蠻走向文明，走向人文關(guān)懷。

思想2：社會意識具有相對的獨立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會意識的發(fā)展變化與社會

的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會意識有很強的歷史繼承性。

闡釋：社會存在變化了，并不等于舊有的社會意識就徹底消亡?？酌侠锨f的思想已經(jīng)老

得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿侥茄Ｄ康乃枷牍饷ⅰＫ枷敫?/p>

的時候像位老人，精神矍銖的守望著時代，守望著每一個追逐時代的漫游者，一方面隨時間

老去，一方面又是時代漫游者，渴望回去的精神家園。我們完全相信，再過一千年，我們還

是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。

思想3：社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存

在的。

闡釋：宗教中蘊涵著哲學(xué)，哲學(xué)中透出詩意，詩中有畫，畫中