浙南名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期返校聯(lián)考語(yǔ)文卷（原卷版）

絕密★考試結(jié)束前2024年學(xué)年第一學(xué)期浙南名校聯(lián)盟返校聯(lián)考高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題命題：蒼南中學(xué)審稿：樂清中學(xué)考生須知：1.本卷共8頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無(wú)效；4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國(guó)文明的起源不是“眾星拱月”，而是“滿天星斗”。在這一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中華文明源頭。把巴蜀文明看作與中原文明平行發(fā)展的多元一體的中華文明中的一元，才能看到二者的差異和特色。中國(guó)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的青銅時(shí)代，三星堆和殷墟兩個(gè)考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時(shí)代的輝煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明經(jīng)歷的卻不一樣。殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見的有鼎、尊等，紋飾大多是動(dòng)物，鮮有單獨(dú)的人形紋樣。而三星堆出土的青銅器則擁有大量的“人”形，如青銅大立人像、青銅縱目面具，金杖上和獸形器上刻著的小人，青銅神壇上所鑄的大小不等、形態(tài)各異的13個(gè)人像等等。中原文明出土的青銅器大部分發(fā)掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財(cái)富和政治權(quán)力。西周早期的毛公鼎的銘文中多次出現(xiàn)“父、王、家”等字樣，內(nèi)容清晰地表達(dá)了王權(quán)在家族內(nèi)的傳承。這說(shuō)明，此時(shí)權(quán)力已被家族私有化，是一種“家天下”的形式。巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規(guī)模、大小和發(fā)掘出來(lái)的青銅器數(shù)量來(lái)看，祭祀儀典具有相當(dāng)宏大的規(guī)模，必定是國(guó)家級(jí)的重要儀典。因此，三星堆的青銅器基本是公共器物，是國(guó)家禮器，不是專為某個(gè)家族和個(gè)人訂制的。是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青銅時(shí)代的差異？首先在于兩種文明所代表的權(quán)力模式存在差異?？脊艑W(xué)家李伯謙把“古國(guó)”分為“崇尚神權(quán)”和“崇尚王權(quán)”兩類。近幾年三星堆最吸引人的文物就是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣的青銅神壇，專家認(rèn)為它的奇特造型生動(dòng)地詮釋了正在進(jìn)行的一次神巫儀式。而中原文明里幾乎所有已知的主要兵器都能找到青銅制造品，甲骨文中“王”字是青銅兵器“鉞”的象形字，是“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的國(guó)王形象演化而來(lái)的。《左傳》有謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，如果把“祀”與“戎”分開來(lái)論，在宣揚(yáng)和鞏固國(guó)家權(quán)力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重戰(zhàn)爭(zhēng)。青銅時(shí)代是一個(gè)記錄英雄的時(shí)代。中原文明的首領(lǐng)都有過(guò)領(lǐng)導(dǎo)本氏族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的功績(jī)，大禹治水，商湯試圖投火祛災(zāi)，后稷教人種植菽、黍、粟等農(nóng)作物。但人們初次見到三星堆“人”形青銅器時(shí)幾乎都震驚于它的“大”，體量“大”，高度“大”。這種“大”帶給人們最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，這是神靈能夠帶給人的崇高感和威嚴(yán)感。以青銅縱目面具為例，它雖然有可能是氏族英雄蠶叢演化而來(lái)的，但體量大大超越了人面的實(shí)際尺寸，具備宗教意義上神的力量。巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異來(lái)源不止于此。中原文明區(qū)域地勢(shì)平坦，濕潤(rùn)多雨，交通便利，農(nóng)業(yè)資源豐富。在此基礎(chǔ)上中原文明形成了立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地，既重視生存發(fā)展和物質(zhì)實(shí)利，也重視溝通的文化基因。對(duì)巴蜀文明而言，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢(shì)平坦，河流縱橫。高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國(guó)的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對(duì)大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對(duì)藝術(shù)的迷狂。這是三星堆文化發(fā)展為神權(quán)古國(guó)的自然生態(tài)原因，也是巴蜀文明獨(dú)自向內(nèi)發(fā)展形成的文化成果。巴蜀文明獨(dú)特的文化基因并沒有隨著古蜀國(guó)的滅亡而湮滅，而是成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強(qiáng)大的生命力和傳播力。（摘編自裴爭(zhēng)《青銅時(shí)代巴蜀文明與中原文明的差異初探》）材料二：由于文獻(xiàn)資料的缺乏，關(guān)于古蜀國(guó)的歷史源頭目前并無(wú)確切記載。李白在《蜀道難》中曾慨嘆：“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！”詩(shī)中的蠶叢和魚鳧，便是傳說(shuō)中的兩位蜀王?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》里說(shuō)蠶叢“其目縱”，這與三星堆遺址出土的眼睛與臉呈90度垂直的青銅人正好能對(duì)應(yīng)上?！妒裢醣炯o(jì)》云：“蠶叢始居岷山石室中。”清代陳登龍的《蜀水考》記載岷江“南過(guò)蠶陵山，古蠶叢氏之國(guó)也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，這里的神山指的就是陳登龍筆下的蠶陵山。魚鳧王朝時(shí)期，古蜀國(guó)日漸強(qiáng)盛，宏大的三星堆古城就是在這一時(shí)期建成。三星堆作為魚鳧王朝的都城，是古蜀王國(guó)最高權(quán)力中心所在，其他不同層級(jí)和邊緣地區(qū)的各級(jí)次中心是這個(gè)中心在各地實(shí)施統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)和有力支柱，這種情況與三星堆青銅雕像群所呈現(xiàn)的層級(jí)結(jié)構(gòu)完全一致。蜀王更迭都發(fā)生在蜀族內(nèi)部部落之間，所以古蜀文化保持了發(fā)展的連續(xù)性。在2000年時(shí)間里，隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，古蜀國(guó)通過(guò)武力征伐，開疆拓土，三星堆文化展示出了“強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和輻射性”。渝東、鄂西及云貴區(qū)域，面對(duì)已經(jīng)高度發(fā)展的古蜀文明，基本上沒有抵抗力。從鄂西出土的鳥頭柄來(lái)看，此地有可能是古蜀王國(guó)鎮(zhèn)撫其東界的官員駐節(jié)之地；云南、貴州出土的青銅人物，也表明了西南夷各族從屬于古蜀王國(guó)的事實(shí)。由于古蜀國(guó)掌控著西南地區(qū)，中原商王朝面對(duì)自己急需的一些戰(zhàn)略物資，如冶銅所需的礦產(chǎn)，只能選擇向古蜀國(guó)購(gòu)買。在這一貿(mào)易過(guò)程中，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國(guó)。三星堆遺址中出土的青銅器，基本都是以模范法來(lái)鑄造，這是商周時(shí)期應(yīng)用最廣泛的青銅器鑄造方法。此外，其中部分青銅尊和罍，形制上與中原商文化同類銅器大體一致。但在三星堆出土文物中，類似中原的青銅器只占少數(shù)，更多的是體現(xiàn)本土文化特色的全面罩、頭像、神樹、大型青銅人等。不僅改變了今人對(duì)中國(guó)古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認(rèn)知，也在事實(shí)上重構(gòu)了中華文明中青銅知識(shí)的圖譜。受古代“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念影響，人們也在很長(zhǎng)時(shí)期都將中原文明視作唯一的文明中心。如果不是三星堆遺址的發(fā)掘，人們恐怕很難想象，在4000年前的西南邊陲，曾存在一個(gè)與中原文明同樣璀璨的古蜀文明。（摘編自《三星堆文化對(duì)中華文明意味著什么？》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.三星堆古城建成于古蜀魚鳧王朝，是巴蜀文明的代表性考古遺址，從中出土的青銅器是對(duì)中國(guó)青銅時(shí)代輝煌歷史的有力證明。B.雖然同為禮器，中原文明中青銅器彰顯的是家族的地位與權(quán)力，體現(xiàn)了權(quán)力的私有化；而巴蜀文明則多用于大型祭祀，是公共器物。C.三星堆發(fā)掘青銅器特色顯著，許多物件與神巫形象、儀式有關(guān)，具備豐富的宗教元素，彰顯了巴蜀文明對(duì)神權(quán)的崇尚。D.在古蜀國(guó)與中原商王朝的經(jīng)貿(mào)過(guò)程中，兩種文化存在一定程度的互動(dòng)，但影響有限，各自的本土文化特色依然鮮明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.不論是在巴蜀文明還是在中原文明中，青銅器的作用都單一且純粹，這以青銅器為支點(diǎn)研究?jī)煞N文明的特征提供了便利。B.殷墟和三星堆兩個(gè)考古遺址體現(xiàn)了中原文明和巴蜀文明不同的審美特點(diǎn)，前者的主要青銅造型是“物”器，后者的青銅造型多見“人”形。C.在傳統(tǒng)觀念中，中原文明是中華文明唯一、中心的源頭，巴蜀文明與之內(nèi)外有別，這種觀念一定程度上抹殺了巴蜀文明的價(jià)值。D.四川東西地貌反差巨大，物種豐富，大自然的奇異使人敬畏并能激發(fā)想象力，這讓誕生于此的巴蜀文明具有浪漫主義色彩。3.下列對(duì)兩則材料的相關(guān)論證解讀不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一首句“眾星拱月”“滿天星斗”等詞，使用比喻，形象地指出關(guān)于中國(guó)文明起源的兩種認(rèn)知，作者借此明確表達(dá)取舍態(tài)度。B.材料一第六段對(duì)巴蜀文明和中原文明中的英雄形象進(jìn)行比較，并以三星堆青銅縱目面具為例，來(lái)印證巴蜀文明中的神權(quán)崇拜。C.材料二第二段以鄂西、云南、貴州等地出土的青銅文物為例，論證了三星堆文明展示出的“強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和輻射性”。D.兩則材料對(duì)巴蜀文明與中原文明的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于兩種文化在青銅時(shí)代的差異，材料二主要通過(guò)文獻(xiàn)考據(jù)，論述了古蜀文明的璀璨。4.請(qǐng)根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)寫下列圖表中的空缺信息。研究主題：巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異研究前提：①____________研究?jī)?nèi)容研究對(duì)象青銅器的用途②____________差異原因權(quán)力模式生態(tài)環(huán)境巴蜀文明國(guó)家禮器“人”形神權(quán)③____________中原文明陪葬明器“物”形王權(quán)地勢(shì)平坦?jié)駶?rùn)多雨5.為什么說(shuō)巴蜀文明是“中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。山前該有一棵樹張者這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。樹不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。這是一個(gè)礦區(qū)，屬于天山深處的神秘所在，一個(gè)不適合人類居住的地方?？墒?，由于找到了一種神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽到它的傳說(shuō)是在晚上熄燈后，我那剛上一年級(jí)的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對(duì)我耳語(yǔ)道：“你知道506礦是什么礦嗎？”我問(wèn)什么礦？他神秘地說(shuō)：“是鈾礦?！扁櫟V是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的。”原子彈的赫赫威名誰(shuí)不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑?。父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個(gè)簡(jiǎn)陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來(lái)，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母?jìng)兪职残?，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭??”聽到房頂?shù)倪诉寺?，我們有一種身臨其境的感覺，大家就會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說(shuō)，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過(guò)胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時(shí)，我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色，更別說(shuō)樹了。有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說(shuō)，眼前沒樹，心中難道沒有樹嗎？回家問(wèn)問(wèn)父母吧。于是，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹。我爹給我講了老家的大桑樹。他邊講邊咽著口水，說(shuō)起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母?jìng)兌际怯泄枢l(xiāng)的人，他們來(lái)自五湖四海，為了屯墾戍邊來(lái)到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事?？墒?，我們這些土生土長(zhǎng)的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹！”我們是從山下綠洲來(lái)的，那里就有樹。有沙棗樹、白楊樹……還有一棵最茁壯的胡楊樹，就生長(zhǎng)在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會(huì)從那棵孤獨(dú)的胡楊樹邊路過(guò)。那棵茂密的胡楊樹孤獨(dú)地生長(zhǎng)著，在夏季它給我們帶來(lái)一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開來(lái)照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，美得卻讓人震撼。那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。胡老師說(shuō)：“山上沒有水，樹不能活?！蓖瑢W(xué)們喊：“山上沒有樹，人不能活?！贝蠹移咦彀松嗟卣f(shuō)，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來(lái)的甜水澆灌。胡老師被我們打動(dòng)了，眼眶有些紅，下課時(shí)他沒有和我們告別，就獨(dú)自走了。沒想到，我們的無(wú)理要求有了結(jié)果。礦長(zhǎng)派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹的過(guò)程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫作文。那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無(wú)論將來(lái)走到哪里，那棵樹都會(huì)存在。無(wú)論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都會(huì)在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹還沒有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會(huì)有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹四周挖了一個(gè)大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個(gè)很大的坑。樹根終于露了出來(lái)，大人們就用稻草繩把帶土的根部綁成了一個(gè)大圓球，再然后用撬杠和拖拉機(jī)拉動(dòng)大圓球，讓它滾上大爬犁。它實(shí)在太高大了，樹根那個(gè)大圓球和樹干被捆在爬犁子上，有一半樹枝還拖在地上。拖拉機(jī)拉著爬犁在前，累得直冒黑煙。裝滿了甜水的水罐車跟在后面，整個(gè)隊(duì)伍開始向山上移動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)送親的隊(duì)伍。胡楊樹被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場(chǎng)中央。如果你上山，很遠(yuǎn)就能看見它。它高高地，聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來(lái)希望。栽樹的時(shí)候全礦的人都來(lái)了，那簡(jiǎn)直就是一個(gè)節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。人們都來(lái)看栽樹，因?yàn)椴粌H是孩子，成年人同樣需要一棵樹，這是人們對(duì)崇高精神的共同追求。一口水只能解一時(shí)之渴，一棵樹卻能帶來(lái)永遠(yuǎn)的綠蔭。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.孩子們提出要移植胡楊樹，胡老師雖然很感動(dòng)，但要不要滿足孩子們的要求令他很為難，于是他只能先離開了。B.文中第三段中關(guān)于原子彈的描寫，體現(xiàn)出我們內(nèi)心為父母的工作感到由衷的自豪，這也慢慢沖淡了荒涼環(huán)境、艱苦條件帶來(lái)的苦澀味道。C.孩子們提議將勝利渠邊上的胡楊樹移到山上，等到胡楊樹被成功移到山上后，立刻枝繁葉茂，成為了山上的綠洲。D.文中“兵二代”是一群跟隨著父母來(lái)到礦區(qū)，過(guò)著艱苦但充滿希望的生活，他們是兵團(tuán)培養(yǎng)的接班人，未來(lái)將繼承父母的事業(yè)。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)先以口語(yǔ)化的問(wèn)句起筆，再以擬人的手法形象地描寫了礦區(qū)的自然環(huán)境，渲染氛圍，為后文移植胡楊樹做鋪墊。B.小說(shuō)開頭“都是光禿禿的石頭，裸山”，表明此處是一個(gè)光禿禿的了無(wú)生趣的地方，與標(biāo)題照應(yīng)，營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺沖擊力。C.小說(shuō)描寫胡老師領(lǐng)讀《曹劌論戰(zhàn)》的情節(jié)，看似閑筆，卻由開山炮聲自然地引出了孩子們的課堂，延緩了文章的敘事節(jié)奏。D.文中的“我”，主要作為線索人物而存在，“我”親歷并講述了胡楊樹移植的全過(guò)程，為故事構(gòu)建了清晰的脈絡(luò)和緊湊的情節(jié)：同時(shí)，敘述中穿插多處抒情、議論，凸顯作品主題。8.胡楊樹是小說(shuō)中的重要物象，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，分析其多重意蘊(yùn)。9.本文胡老師的人物形象通過(guò)細(xì)節(jié)描寫體現(xiàn)出來(lái)，請(qǐng)指出三處這樣的細(xì)節(jié)，并簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：秦始皇帝時(shí)，趙高有罪，蒙毅案之，當(dāng)死，始皇赦而用之。長(zhǎng)子扶蘇好直諫，上怒，使北監(jiān)蒙恬兵于上郡。始皇東游會(huì)稽，并海走瑯琊，少子胡亥、李斯、蒙毅、趙高從。道病，使蒙毅還禱山川，未反而上崩。李斯、趙高矯詔立胡亥，殺扶蘇、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。始皇制天下輕重之勢(shì)，使內(nèi)外相形以禁奸備亂者，可謂密矣。蒙恬將三十萬(wàn)人，威振北方，扶蘇監(jiān)其軍，而蒙毅侍帷幄為謀臣，雖有大奸賊，敢睥睨其間哉？不幸道病禱祠山川尚有人也而遣蒙毅故高斯得成其謀。始皇之遣毅，毅見始皇病，太子未立而去左右，皆不可以言智。然天之亡人國(guó)，其禍敗必出于智所不及。嗚呼，秦之失道，有自來(lái)矣，豈獨(dú)始皇之罪？自商鞅變法，以誅死為輕典，以參夷①為常法，人臣狼顧脅息，以得死為幸，何暇復(fù)請(qǐng)！方其法之行也，求無(wú)不獲，禁無(wú)不止，鞅自以為軼堯、舜而駕湯、武矣。及其出亡而無(wú)所舍，然后知為法之弊。（節(jié)選自蘇軾《東坡志林·趙高李斯》）材料二：蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無(wú)待于李斯，斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔②《詩(shī)》《書》，明法令，設(shè)告坐之過(guò)，而禁游宦之民。因秦國(guó)地形便利，用其法，富強(qiáng)數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂。然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭，何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君而張吾之寵，是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治。焚《詩(shī)》《書》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時(shí)而已。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！（節(jié)選自姚鼐《李斯論》）【注】①參夷：古代誅滅三族的酷刑。②燔：焚燒。10.材料一劃波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。不幸A道病B禱祠山川C尚有人也D而遣蒙毅E故高F斯得成其謀11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“始皇制天下輕重之勢(shì)”，“制”，控制，和《諫逐客書》中“包九夷，制鄢郢”的“制”意思相同。B.“及其出亡而無(wú)所舍”中“其”的用法和《與妻書》中“其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎”中“其”用法相同。C.“因秦國(guó)地形便利”，“因”，憑借，和《鴻門宴》中“請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐”的“因”意思不同。D.“一用商鞅成法而已”，“一”，全、都，和《阿房宮賦》中“六王畢，四海一”的“一”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦始皇鉗制天下各種形勢(shì)，使中央與地方相互配合，防范奸人造反，蘇軾認(rèn)為在政策舉措上，可以說(shuō)做得很完備了。B.蘇軾認(rèn)為秦朝覆滅的根源可以追溯到商鞅變法，商鞅變法提倡嚴(yán)刑峻法，大臣們害怕畏懼，都不敢有不同政見來(lái)阻止變法。C.李斯非常認(rèn)同商鞅從秦孝公時(shí)代開始推行的嚴(yán)刑峻法，正是他的支持，使得秦始皇承襲了商鞅的法令，從而加速了秦朝的滅亡。D.姚鼐認(rèn)為李斯是一個(gè)善于趨奉現(xiàn)實(shí)的人，他并沒有推行自己的政治主張，他只是滿足了君王的喜好，這樣的人是很可怕的。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）方其法之行也，求無(wú)不獲，禁無(wú)不止，鞅自以軼堯、舜而駕湯、武矣。（2）天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？14.司馬遷在《史記·李斯列傳》中認(rèn)為，要不是李斯“不務(wù)明政”，“斯之功且與周、召列矣”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，概括李斯“不務(wù)明政”的具體做法。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。虞美人·宿龜山①夜登秋漢亭宋·王以寧歸來(lái)峰下霜如水。明月三千里。幽人獨(dú)立瞰長(zhǎng)淮。誰(shuí)棹扁舟一葉、趁潮來(lái)。洞庭湖②上銀濤觀。憶我煙蓑伴。此身天地一浮萍。去國(guó)十年華發(fā)、欲星星?！咀ⅰ竣冽斏剑涸诮K盱眙縣，作者此時(shí)仕宦于淮南。②洞庭湖：地處湖南北部、長(zhǎng)江中游荊江河段以南，詩(shī)人家近洞庭湖。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人夜晚登上秋漢亭，縱目遠(yuǎn)眺，借明月三千里、長(zhǎng)淮水滔滔等景象營(yíng)造出空闊曠遠(yuǎn)的境界。B.古詩(shī)詞中“幽人”多指幽隱之人，詞人以此自稱，既合此夜情景，也隱隱寄寓其孤獨(dú)無(wú)爭(zhēng)、高潔自許之意C.本詞與張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》相同，都以“扁舟一葉”的渺小表達(dá)宦游生涯的孤獨(dú)之感。D.本詞以自然景色為背景，虛實(shí)結(jié)合，可謂意境深遠(yuǎn)，情感真摯，給人一種深深的感動(dòng)和思索。16.本首詞與張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》同樣都寫到“洞庭”，請(qǐng)分析兩詞創(chuàng)設(shè)的洞庭時(shí)空的不同意味。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）古人論史常用假設(shè)之法，如杜牧在《阿房宮賦》中用“____________，____________”兩句設(shè)想秦能延續(xù)長(zhǎng)存的做法。（2）浪漫主義詩(shī)人李白善于在詩(shī)歌中運(yùn)用“云”這一意象，如“____________，____________”。（3）《游園[皂羅袍]》開頭兩句“____________，____________”寫園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊(yùn)含著無(wú)限的感嘆和惋惜。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）閱讀下面文字，完成各題。著名醫(yī)史學(xué)家西格里斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)醫(yī)學(xué)行動(dòng)始終涉及兩類當(dāng)事人：醫(yī)師和病員，醫(yī)學(xué)無(wú)非這兩群人之間多方面的關(guān)系”。這段話精辟地闡明了整個(gè)醫(yī)學(xué)最本質(zhì)的內(nèi)涵是醫(yī)方與患方的關(guān)系?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的高度發(fā)展更加擴(kuò)充了這一概念：（甲）；“患方”也由單純的求醫(yī)者擴(kuò)展為與求醫(yī)者相關(guān)的每一種社會(huì)關(guān)系。我們都有患病的經(jīng)歷，患病期間既有肉體的痛苦，更有精神方面的無(wú)助。于是治療的過(guò)程，（乙）。這其中集中體現(xiàn)了人文關(guān)懷，從希波克拉底的“醫(yī)學(xué)體現(xiàn)著美和真理”，到孫思邈的“善于用意，即為良醫(yī)”，人文關(guān)懷一直伴隨著醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生、完善、發(fā)展。群眾能否在就醫(yī)過(guò)程中獲得幸福的就醫(yī)體驗(yàn)，與醫(yī)務(wù)人員精湛的醫(yī)學(xué)技術(shù)和溫暖的人文關(guān)懷息息相關(guān)。而當(dāng)前的醫(yī)學(xué)模式還主要是生物醫(yī)學(xué)模式，如何真正實(shí)現(xiàn)向“生理——心理——社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，是所有醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)該解決的問(wèn)題。但同時(shí)我們必須接受“醫(yī)學(xué)并非萬(wàn)能”的觀念。從科學(xué)的角度考量，醫(yī)學(xué)發(fā)展的過(guò)程與人類進(jìn)步的形態(tài)一樣，依然是在曲折中不斷前進(jìn)。而從哲學(xué)的角度看，無(wú)論人類社會(huì)發(fā)達(dá)到何等程度，（丙）。即便死亡也許可以被醫(yī)學(xué)無(wú)限期推后，但精神層面的焦慮不會(huì)隨之消失。只有當(dāng)所有人更加重視醫(yī)學(xué)知識(shí)的價(jià)值，更加尊重生命的意義，更增添一份相互理解與信任時(shí)，我們便可能擁有更加理想、健康的醫(yī)患關(guān)系。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。19.文中第二段畫橫線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出病句類型并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻ＵZ(yǔ)病類型：____________。可修改為__________________________語(yǔ)病類型：____________?？尚薷臑開_________________________20.下列各句中的破折號(hào)，與文中劃波浪線處的破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.我看你的性情好像沒有大變——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人B.明知人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方——這種小河是公家的。C.（格里高爾）沒有想到他的話有可能——甚至極有可能再次不被理解。D.“這正好。你是識(shí)字的，又是出門人，見識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事——”她那沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了。閱讀下面的文字，完成21—22題。話猶未了，林黛玉已搖搖的走了進(jìn)來(lái)（梨香院），一見寶玉，便笑道：“噯