2024年新教材高考?xì)v史全程考評(píng)特訓(xùn)卷單元檢測(cè)十二文化交流與傳播含解析

PAGEPAGE9單元檢測(cè)十二文化溝通與傳播一、選擇題(每小題3分，共48分)1．[2024·遼寧省遼寧師范高校附屬中學(xué)期中考試]西周時(shí)期，周公將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以整理、改造，確定了一整套典章、制度、規(guī)則、儀節(jié)，成為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深的“周禮”。這主要說(shuō)明白“周禮”()A．立足本土，傳統(tǒng)色調(diào)B．博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄C．綿延不絕，生命力強(qiáng)D．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼往開(kāi)來(lái)2．[2024·山東青島檢測(cè)]孟子主見(jiàn)“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！蹦诱J(rèn)為“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄?！眱烧叩闹饕?jiàn)()A．塑造了共同價(jià)值觀念B．目的是重構(gòu)社會(huì)秩序C．體現(xiàn)了民本政治追求D．構(gòu)建了完整學(xué)術(shù)體系3．[2024·山東省青島膠州市檢測(cè)]唐代懷素以“以心傳心，直見(jiàn)本心”來(lái)書(shū)寫(xiě)草書(shū)，以“澄明靜徹”的心境來(lái)詮釋書(shū)法的本義。影響其書(shū)法風(fēng)格的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．書(shū)法技術(shù)進(jìn)步C．佛教思想傳播D．理學(xué)思想提出4．[2024·海南省天一大聯(lián)考]《漢謨拉比法典》序言道：“安努(天神)與恩利爾(大地、空氣之神)為人類(lèi)福祉計(jì)，吩咐我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)者不凌弱，使我有如沙馬什(太陽(yáng)神)，照臨黔首，光耀大地?！边@部法典()A．是用象形文字所刻B．融法律和道德為一體C．蘊(yùn)含君權(quán)神授思想D．宣揚(yáng)了人人同等理念5．[2024·山東煙臺(tái)考試]《十二銅表法》是最古老的羅馬法文獻(xiàn)，雖然它的大多數(shù)條款是對(duì)古代習(xí)慣的沿襲，甚至還有“以牙還牙”等原始?xì)堄啵K歸第一次用成文的形式規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)。這說(shuō)明《十二銅表法》()A．限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用B．混淆了法律與習(xí)慣的界限C．有利于貴族對(duì)法律隨意說(shuō)明D．使公民享有更多的權(quán)利6．[2024·江蘇揚(yáng)州考試]“1453年5月29日，一種文化被無(wú)情地殲滅了。它曾在學(xué)術(shù)和藝術(shù)中留下了光輝的遺產(chǎn)。它使全部的歐洲國(guó)家擺脫了野蠻，并賜予其他國(guó)家文化精華。它的力氣和才智在幾個(gè)世紀(jì)中始終愛(ài)護(hù)著基督教世界。君士坦丁堡在11個(gè)世紀(jì)中始終是西方文明世界的中心?！辈牧现饕?)A．探討西羅馬帝國(guó)的滅亡緣由B．確定拜占庭文化的深遠(yuǎn)影響C．贊美盛極一時(shí)的阿拉伯帝國(guó)D．惋惜首都君士坦丁堡的陷落7．[2024·遼寧師范高校附屬中學(xué)期中考試]據(jù)統(tǒng)計(jì)，在16～20世紀(jì)間，6000多萬(wàn)歐洲移民在美洲、澳大利亞等地建立了殖民地；1820～1980年間，3700萬(wàn)歐洲移民后裔在美國(guó)建立了家園；16～19世紀(jì)間，奴隸貿(mào)易將1200萬(wàn)非洲人運(yùn)到了美洲。由此可知()A．人口遷移，促成了世界市場(chǎng)最終形成B．世界經(jīng)濟(jì)中心發(fā)生轉(zhuǎn)移C．人口和族群變更推動(dòng)文化多元化發(fā)展D．歐洲移民分布范圍廣泛8．[2024·遼寧省遼寧師范高校附屬中學(xué)期中考試]2024年，聯(lián)合國(guó)難民署發(fā)布了《全球趨勢(shì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，2024年有近7080萬(wàn)人被迫流離失所，這一數(shù)字是20年前的兩倍，比一年前增加了230萬(wàn)。這表明()A．聯(lián)合國(guó)難民署沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用B．宗教沖突和地區(qū)沖突無(wú)法解決C．難民問(wèn)題成為人類(lèi)面臨的重大課題D．實(shí)現(xiàn)了跨區(qū)域人員的自由流淌9．[2024·天津市南開(kāi)區(qū)模擬考試]下表為古代中國(guó)關(guān)于“西方”名稱(chēng)變遷的主要?dú)v程?！拔鞣健泵Q(chēng)變遷主要反映了()名稱(chēng)主要范圍漢唐時(shí)期的“西域”廣義上泛指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，狹義上主要指塔里木盆地及其四周地區(qū)。唐宋時(shí)期曾用“西天”指稱(chēng)更為遙遠(yuǎn)的印度。宋明時(shí)期的“西洋”最早見(jiàn)于五代，元代廣為流布，明代特指東南亞、西亞、東非或印度洋四周?chē)?guó)家；明末以后漸漸轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ笟W洲。明末清初的“西方”與“泰西”“太西”“極西”“遠(yuǎn)西”等同義詞廣泛流行，指稱(chēng)歐洲。A.中外溝通的日益擴(kuò)大B．絲綢之路貿(mào)易旺盛C．思想觀念的不斷變更D．農(nóng)耕文明走向衰落10．[2024·山東省泰安市檢測(cè)]下圖是“和田馬錢(qián)”，流行于公元1～3世紀(jì)的于闐地區(qū)(今新疆和田一帶)，它采納古希臘的打壓法制成，圓形無(wú)孔無(wú)廓，正面錢(qián)文是漢文篆體字，背面是馬或駱駝的圖案并環(huán)以怯盧文(古印度文字)，以“銖”為計(jì)重、記值單位。該錢(qián)幣的發(fā)覺(jué)，反映了當(dāng)時(shí)()A．于闐全面推行了中原幣制B．絲路貿(mào)易促進(jìn)了文明的溝通C．篆體漢字盛行于西域地區(qū)D．漢朝與歐洲建立了干脆聯(lián)系11．下圖為北宋墓葬出土的景德鎮(zhèn)窯青白瓷胡人牽馬俑。該圖可用來(lái)佐證()馬膘肥體壯，昂首嘶鳴，尾巴上翹，背部配置鞍韉。兩側(cè)各立一位胡人，圓目，高鼻，翹須，發(fā)髻高挽，上身著窄袖長(zhǎng)衫，下衣撩起，腳蹬長(zhǎng)靴。一人緊緊勒住馬韁，迫使急于前行的馬兒駐足等待。一人似在搬運(yùn)貨物，打算行裝。A．古代絲綢之路的貿(mào)易盛況B．中西不同文化的交融互鑒C．景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的中心地位D．宋人崇尚理性的審美觀念12．[2024·山東省菏澤市期中考試]亞歷山大的東征，從西方到東方，從希臘到印度，建立了一個(gè)空前浩大的帝國(guó)，直到今日，他的名字還被很多人傳頌，這是因?yàn)闁|征和帝國(guó)的建立()A．使羅馬帝國(guó)進(jìn)入黃金時(shí)期B．破壞了東西方之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系C．給東方人民帶來(lái)巨大災(zāi)難D．促進(jìn)了東西方文化的大交匯13．[2024·遼寧省六校協(xié)作體期中考試]德國(guó)哲學(xué)家黑格爾稱(chēng)拿破侖是騎在馬背上的“世界靈魂”。對(duì)“世界靈魂”說(shuō)明最為合理的應(yīng)是()A．拿破侖依靠武力折服了全世界B．拿破侖曾是歐洲眾多國(guó)家的主宰C．拿破侖具有折服全世界的野心D．《拿破侖法典》影響了整個(gè)世界14．一位法國(guó)官員評(píng)論道：“參與到第一次世界大戰(zhàn)中的這17.5萬(wàn)非洲士兵，在法蘭西和佛蘭德的壕溝里掘好了舊非洲的墳?zāi)?。”?jù)此可知第一次世界大戰(zhàn)()A．參戰(zhàn)的士兵主要來(lái)自非洲和亞洲的殖民地B．導(dǎo)致非洲和亞洲的世界殖民體系徹底瓦解C．喚醒了殖民地半殖民地人民的民族解放意識(shí)D．導(dǎo)致法國(guó)在戰(zhàn)后的分贓中受到不公允待遇15．[2024·遼寧省遼寧師范高校附屬中學(xué)期中考試]高校的校訓(xùn)不僅代表著一個(gè)高校的風(fēng)格，也呈現(xiàn)出它的辦學(xué)理念。如哈佛高校的校訓(xùn)“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友”；清華高校校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《易經(jīng)》。這表明()A．中外高校教化理念相像B．各國(guó)高等教化發(fā)展歷史悠久C．以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任D．重視傳統(tǒng)文化中的價(jià)值追求16.[2024·山東省聯(lián)合考試]“文物承載絢麗文明，傳承歷史文化，維系民族精神。是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)寶，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、凝合共筑中國(guó)夢(mèng)磅礴力氣的深厚滋養(yǎng)。愛(ài)護(hù)文物功在當(dāng)代，利在千秋。”因此對(duì)文物的愛(ài)護(hù)，我們應(yīng)當(dāng)()A．使文物“世界共有”，實(shí)現(xiàn)全球愛(ài)護(hù)B．盤(pán)活文物資源，開(kāi)展探討性愛(ài)護(hù)C．讓文物“躲進(jìn)小樓”“深藏深宮”D．強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，推動(dòng)文化工作產(chǎn)業(yè)化二、非選擇題17．[2024·廣東省梅州市期末考試](12分)閱讀材料，完成下列要求。材料“中庸”觀念包含一種相識(shí)，即很多事情都有確定限度，超過(guò)了這個(gè)限度，就和沒(méi)有達(dá)到這個(gè)限度一樣，這就是“過(guò)猶不及”。有些事情的確如此，但很多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而變更的。例如所謂“君臣之義”，過(guò)去認(rèn)為是必需遵守不行逾越的，但是近代西方資產(chǎn)階級(jí)打倒了君權(quán)，使人類(lèi)歷史大大前進(jìn)了一步；又如中國(guó)封建時(shí)代排斥所謂奇技淫巧，阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)展；近代西方實(shí)證科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步，技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，促進(jìn)了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在確定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。假如固守“過(guò)猶不及”的中道，就不行能大步前進(jìn)了。因此，“中庸”觀念雖然在過(guò)去曾經(jīng)廣泛流傳，但是事實(shí)上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以我認(rèn)為不能把“中庸”看作中國(guó)文化的基本精神?！幾詮堘纺辍丁爸杏埂北嫖觥飞鲜鲇^點(diǎn)你是否贊同？請(qǐng)用史實(shí)闡述理由。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述清楚)18．[2024·遼寧省丹東市質(zhì)量測(cè)試](12分)閱讀材料，完成下列要求。材料澳門(mén)普濟(jì)禪寺是澳門(mén)最古老最具代表性的佛教寺院，由信徒集資修建。寺院中現(xiàn)有一尊別具特色的羅漢像(如下圖)，被民間稱(chēng)為“馬可波羅”，它是觀音殿兩側(cè)十八羅漢塑像中右邊的最終一尊。馬可波羅是傳聞中元代來(lái)中國(guó)的意大利商人，被列入十八羅漢肇始于浙江凈慈寺，清晚期傳入普濟(jì)禪寺?！幾陨蹠苑濉吨形魑幕粎R中的澳門(mén)藝術(shù)形象》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析普濟(jì)禪寺馬可波羅羅漢像形成的緣由。(8分)(2)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)馬可波羅羅漢像的相識(shí)。(4分)單元檢測(cè)十二1．D據(jù)材料“周公將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以整理、改造”說(shuō)明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且在傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上加以改造，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，說(shuō)明繼往開(kāi)來(lái)，故選D項(xiàng)；“傳統(tǒng)色調(diào)”無(wú)法在材料中體現(xiàn)，解除A項(xiàng)；材料主要反映了周禮誕生的特點(diǎn)，無(wú)法體現(xiàn)博采眾長(zhǎng)，解除B項(xiàng)；材料反映了周禮誕生的特點(diǎn)，無(wú)法體現(xiàn)綿延不絕，解除C項(xiàng)。2．B據(jù)材料“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”可知，孟子和墨子認(rèn)為統(tǒng)治者只有選賢任能才能支持國(guó)君維護(hù)其統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)秩序混亂，二者希望統(tǒng)治者通過(guò)選賢任能重建國(guó)家統(tǒng)治秩序，故選B項(xiàng)；孟子代表新興地主階級(jí)的利益，墨子代表平民階層的利益，解除A項(xiàng)；民本政治主要體現(xiàn)在統(tǒng)治者疼惜民力，注意復(fù)原社會(huì)生產(chǎn)，與材料不符，解除C項(xiàng)；構(gòu)建完整的學(xué)術(shù)體系是由多個(gè)學(xué)派和政府支持共同完成的，解除D項(xiàng)。3．C據(jù)材料“以心傳心，直見(jiàn)本心”“澄明靜徹”與佛教所提倡的“以心傳心，直指人心，見(jiàn)性成佛”的唯心主義思想相一樣，故選C項(xiàng)；書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)手法與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無(wú)干脆關(guān)聯(lián)，解除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是個(gè)人書(shū)法藝術(shù)的書(shū)寫(xiě)境界，解除B項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，解除D項(xiàng)。4．C據(jù)材料“安努(天神)與恩利爾(大地、空氣之神)，吩咐我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人”可知，漢謨拉比通過(guò)神授予權(quán)力對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治，因此該法典體現(xiàn)了君權(quán)神授思想，故選C項(xiàng)；依所學(xué)，《漢謨拉比法典》作為古巴比倫文明成就，運(yùn)用楔形文字，解除A項(xiàng)；“努(天神)與恩利爾(大地、空氣之神)，吩咐我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人”，可知材料強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授思想，并未涉及到法律與道德的關(guān)系，解除B項(xiàng)；依所學(xué)，《漢謨拉比法典》維護(hù)奴隸主貴族利益，并未體現(xiàn)人人同等思想，解除D項(xiàng)。5．A據(jù)材料“但它終歸第一次用成文的形式規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)”可知是平民的成功，確定程度上限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用，故選A項(xiàng)；《十二銅表法》是第一部成文法，并未混淆與習(xí)慣的界限，解除B項(xiàng)；《十二銅表法》用成文法的形式限制了貴族對(duì)法律的隨意說(shuō)明，解除C項(xiàng)；《十二銅表法》是對(duì)習(xí)慣法的匯編，仍舊維護(hù)貴族的私有財(cái)產(chǎn)和貴族利益，解除D項(xiàng)。6．B據(jù)材料“它曾在學(xué)術(shù)和藝術(shù)中留下了光輝的遺產(chǎn)……君士坦丁堡在11個(gè)世紀(jì)中始終是西方文明世界的中心”可知，拜占庭帝國(guó)對(duì)外反抗亞洲游牧民族的入侵，對(duì)內(nèi)干脆或間接地保存了希臘羅馬古典文化，為保存和發(fā)展歐洲古典文化、促進(jìn)東西方經(jīng)濟(jì)文化溝通起了重要作用，故選B項(xiàng)；西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)間是在476年，與材料時(shí)間不符，解除A項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)信仰的是伊斯蘭教，與“愛(ài)護(hù)著基督教世界”不符，解除C項(xiàng)；惋惜首都君士坦丁堡的陷落與“君士坦丁堡在11個(gè)世紀(jì)中始終是西方文明世界的中心”不符，解除D項(xiàng)。7．C據(jù)材料信息可知，在16～20世紀(jì)，人口跨洲流淌，推動(dòng)人口遷入地多元文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；其次次工業(yè)革命促成了世界市場(chǎng)最終形成，解除A項(xiàng)；自16～20世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)中心始終在歐洲，解除B項(xiàng)；奴隸貿(mào)易指非洲黑人被迫遷入美洲，與歐洲移民無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。8．C據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，由于宗教沖突、斗爭(zhēng)以及恐怖攻擊，當(dāng)今世界難民問(wèn)題特別嚴(yán)峻，已成為人類(lèi)社會(huì)面臨的重大課題，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“聯(lián)合國(guó)難民署發(fā)布了《全球趨勢(shì)報(bào)告》”可知聯(lián)合國(guó)對(duì)難民的關(guān)注和重視，解除A項(xiàng)；難民的問(wèn)題是多方面的，不單單是宗教沖突和地區(qū)沖突，解除B項(xiàng)；“自由流淌”與“被迫流離失所”不符，解除D項(xiàng)。9．A從“西域”到“西天”再到“西洋”和“西方”“泰西”，反映了古代中國(guó)對(duì)“西方”空間的相識(shí)的擴(kuò)大和變更，其背后反映的是中外經(jīng)濟(jì)文化溝通范圍和途徑的變更，故選A項(xiàng)；明清時(shí)期絲綢之路衰落，解除B項(xiàng)；材料中對(duì)于西方稱(chēng)呼的變更，反映的是中外溝通人們的相識(shí)不斷深化，并非思想觀念的不斷變更，解除C項(xiàng)；中國(guó)古代對(duì)“西方”空間相識(shí)的變更反映的是中外交往的擴(kuò)大，與農(nóng)耕文明走向衰落無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。10．B題干中提到的和田馬錢(qián)涉及了“漢文篆體字”“古希臘打壓法”“怯盧文(古印度文字)”和漢代的“銖”這種計(jì)重、記值單位，說(shuō)明絲綢之路上東西方的貿(mào)易使得文明溝通體現(xiàn)在了貨幣上，故選B項(xiàng)；題干只提到了和田馬錢(qián)的制作方法、形制以及流行的地區(qū)，單純從題干信息沒(méi)法說(shuō)明于闐全面推行了中原幣制，而且和田馬錢(qián)也不是完全的中原幣制，解除A項(xiàng)；圖示錢(qián)幣在西域的于闐地區(qū)流行，并不意味著錢(qián)幣上的字體就是當(dāng)時(shí)西域盛行的字體，而且公元1～3世紀(jì)作為歸屬中心版圖的西域應(yīng)當(dāng)盛行的是隸書(shū)，而不是篆體，解除C項(xiàng)；單憑流行的貨幣只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)中西方文明溝通比較頻繁，但不能說(shuō)明漢朝與歐洲建立了干脆聯(lián)系，解除D項(xiàng)。11．A據(jù)材料“馬膘肥體壯”“一人緊緊勒住馬韁”“一人似在搬運(yùn)貨物”，可知，胡人牽馬俑反映了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族開(kāi)展貿(mào)易的狀況，這反映了北宋時(shí)期中原地區(qū)與少數(shù)民族貿(mào)易往來(lái)狀況，故選A項(xiàng)；胡人作為中國(guó)少數(shù)民族別稱(chēng)，并非西方文化，解除B項(xiàng)；由景德鎮(zhèn)窯青白瓷胡人牽馬俑，可知材料強(qiáng)調(diào)對(duì)瓷器中形象進(jìn)行解讀，而非強(qiáng)調(diào)景德鎮(zhèn)的中心地位，解除C項(xiàng)；依所學(xué)，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀意志力氣，而理性主義強(qiáng)調(diào)思索，反對(duì)封建專(zhuān)制，與材料不符，解除D項(xiàng)。12．D結(jié)合所學(xué)亞歷山大東征的史實(shí)可知，東征使希臘文明與古老的東方文明發(fā)生了一次大規(guī)模的沖突與交融，促進(jìn)了東西方文化的大交匯，故選D項(xiàng)；亞歷山大建立的是馬其頓帝國(guó)，與羅馬帝國(guó)沒(méi)有關(guān)系，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是亞歷山大帝國(guó)建立的主動(dòng)影響，不是破壞東西方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的消極影響，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是亞歷山大帝國(guó)建立的主動(dòng)影響，不是消極影響，解除C項(xiàng)。13．D《拿破侖法典》是資本主義國(guó)家最早的一部民法典，為近代各國(guó)供應(yīng)了立法規(guī)范，這是黑格爾所說(shuō)的“世界靈魂”，故選D項(xiàng)；拿破侖折服的是歐洲和埃及，沒(méi)有折服全世界，解除A項(xiàng)；拿破侖的確曾是歐洲眾多國(guó)家的主宰，但材料強(qiáng)調(diào)的是《拿破侖法典》影響了整個(gè)世界，解除B項(xiàng)；拿破侖具有折服全世界的野心，并不能說(shuō)明他具有“世界靈魂”，解除C項(xiàng)。14．C材料反映的是參與一戰(zhàn)的非洲士兵掘好了舊非洲的墳?zāi)梗@強(qiáng)調(diào)的是一戰(zhàn)客觀上將自由、民主和民族獨(dú)立等思想傳播給參戰(zhàn)的非洲士兵，喚醒了人們的民族意識(shí)，故C項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，一戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)在歐洲，參戰(zhàn)的主要是歐洲人，故解除A項(xiàng)；一戰(zhàn)只是沉重打擊了世界殖民體系，并沒(méi)有導(dǎo)致其瓦解，故解除B項(xiàng)；一戰(zhàn)后英法主導(dǎo)簽訂了《凡爾賽條約》，建立了凡爾賽體系和國(guó)際聯(lián)盟，法國(guó)獲得大量權(quán)益，并未受到不公正待遇，故解除D項(xiàng)。15．D從中西方高校的不同校訓(xùn)可以看出，他們都各自追求自身傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，故選D項(xiàng)；中外高校教化理念并不相同，解除A項(xiàng)；材料的重點(diǎn)是高校校訓(xùn)是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，與歷史悠久無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；高校的校訓(xùn)只是依托傳統(tǒng)文化，并不是為了復(fù)興傳統(tǒng)文化，解除C項(xiàng)。16．B材料強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)文化的重要意義，因此我們應(yīng)當(dāng)把愛(ài)護(hù)放在首位，開(kāi)展探討性愛(ài)護(hù)，以社會(huì)效益為最高原則，故選B項(xiàng)；文物是歷史文化的載體，所體現(xiàn)的文化和科學(xué)成果作為精神財(cái)寶是屬于全世界的，但詳細(xì)到每件文物本身則只能屬于它的國(guó)家甚至個(gè)人，必需將精神財(cái)寶與物質(zhì)全部權(quán)分開(kāi)，解除A項(xiàng)；文物可以反映確定的歷史史實(shí)，不能將其“藏”起來(lái)，解除C項(xiàng)；文物愛(ài)護(hù)工作不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是文化活動(dòng)，是不以追求盈利為目標(biāo)的社會(huì)公益事業(yè)，解除D項(xiàng)。17．答案：示例一：贊同。理由：堅(jiān)持中庸之道而缺乏變通就相當(dāng)于偏執(zhí)，因?yàn)槭挛锸遣粩喟l(fā)展變更的，評(píng)判“過(guò)”與“不過(guò)”的標(biāo)準(zhǔn)也是在變更的，時(shí)代變更了而標(biāo)準(zhǔn)不變，就不能適應(yīng)發(fā)展的須要。明中后期思想家李贄“不以孔子之是非為是非”；袁世凱的復(fù)辟帝制因辛亥革命后民主共和觀念已深化人心而宣告失?。蛔匀豢茖W(xué)先驅(qū)哥白尼用“日心說(shuō)”否定了托勒密的“地心說(shuō)”；伽利略聞名的比薩斜塔試驗(yàn)推翻了亞里士多德有關(guān)物體運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)；量子論和相對(duì)論則修正了牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系；等等。因此，不能把中庸之道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。示例二：反對(duì)。理由：中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。中庸之道是一種客觀，是一種合理和諧，更是一種境界?！八磮?zhí)其兩端而用其中于民”；漢朝選擇昭君出塞而不是大軍西征，是中庸之道；抗戰(zhàn)時(shí)期中共在依據(jù)地實(shí)行“雙交雙減”政策而不是干脆沒(méi)收地主土地，是中庸之道；周恩來(lái)吸取中庸之道精髓，提出了和平共處五項(xiàng)原則、“求同存異”的外交思想，將中庸之道的和合精神創(chuàng)建性地應(yīng)用到外交實(shí)踐中，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的外交風(fēng)格；現(xiàn)在實(shí)行國(guó)有企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)共存發(fā)展，更是中庸之道；等等。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系和諧，是中國(guó)人普遍的行為準(zhǔn)則。因此，中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。解析：據(jù)材料“我認(rèn)為不能把‘中庸’看作中國(guó)文化的基本精神”可知，作者認(rèn)為不能把中庸之道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。首先，表明看法，贊同；其次，闡述理由，據(jù)材料“但很多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而變更的……”結(jié)合所學(xué)得出堅(jiān)持中庸之道而缺乏變通就相當(dāng)于偏執(zhí)，因?yàn)槭挛锸遣粩喟l(fā)展變更的，評(píng)判“過(guò)”與“不過(guò)”的標(biāo)準(zhǔn)也是在變更的，時(shí)代變更了而標(biāo)準(zhǔn)不變，就不能適應(yīng)發(fā)展的須要。接著舉例論證，從古今中外事例說(shuō)明，據(jù)材料“例如所謂‘君臣之義’，過(guò)去認(rèn)為是必需遵守不行逾越的”結(jié)合所學(xué)得出明中后期思想家李贄“不以孔子之是非為是非”；袁世凱的復(fù)辟帝