2024年道德講堂演講稿例文（四篇）

第2頁共2頁2024年道德講堂演講稿例文關(guān)于道德的話題，雖覺熟悉，卻也帶有幾分陌生。道德，作為我們生活中不可或缺的一部分，始終與我們?nèi)缬半S形，它與人類共生，與社會(huì)共榮。對(duì)于“道德”的定義，簡(jiǎn)而言之，即調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。我深以為，道德體現(xiàn)為愛國(guó)愛民的情懷、團(tuán)結(jié)互助的精神；體現(xiàn)在日常生活中的不丟垃圾、不隨地吐痰的文明習(xí)慣；更在于遵紀(jì)守法、潔身自好的品格，以及文明禮貌、自尊自強(qiáng)的風(fēng)貌。具體而言，道德亦涵蓋著上課不遲到、不早退的紀(jì)律性，以及在公共場(chǎng)所不亂丟垃圾的行為規(guī)范。曾有哲人言：“道德被普遍認(rèn)為是人類最崇高的目的?！比欢?，當(dāng)我們走出校園，面對(duì)社會(huì)中諸如暴力、行竊、吸毒、貪污等不良現(xiàn)象時(shí)，我們可能會(huì)感受到道德的扭曲與人的迷失。關(guān)于道德為何會(huì)失去，我認(rèn)為這與社會(huì)的快速發(fā)展、人際關(guān)系的變遷、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)、工作壓力的增大以及錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響等因素密切相關(guān)。這些因素共同作用下，使得道德在某種程度上陷入了“休眠”狀態(tài)。孟德斯鳩曾指出：“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德?！钡∫嘌裕骸叭瞬荒芟笞攉F那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德?！泵鎸?duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)？山東煙臺(tái)姑娘刁娜的英勇事跡為我們樹立了榜樣。她以身擋車，用一條腿換回一條命，展現(xiàn)了見義勇為的高尚品質(zhì)。這一事件中的施救者、被救者、肇事者均展現(xiàn)了良好的道德風(fēng)尚，共同弘揚(yáng)了社會(huì)公德。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，雖然受經(jīng)濟(jì)利益、多元思想、多元文化的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了一些不道德行為，但我們不能僅停留在責(zé)怪、埋怨和氣憤上。道德的大廈需要每個(gè)人共同構(gòu)筑。與其一味痛心道德缺失、呼喚道德復(fù)蘇，不如從我做起，從身邊小事做起。刁娜的事跡提醒我們，人性中的善良與勇氣是我們構(gòu)筑道德大廈的基石。在日常生活中，一個(gè)讓座的善舉、一次指路的好意、一份推車的援助，都是對(duì)道德的踐行和弘揚(yáng)?！靶切侵穑梢粤窃！毙⌒〉纳婆e可以匯聚成強(qiáng)大的力量，推動(dòng)社會(huì)道德風(fēng)尚的提升。在我們這個(gè)以守望相助、急公好義為傳統(tǒng)的民族中，真情正義仍是當(dāng)今社會(huì)道德的真諦。我們應(yīng)當(dāng)珍視和發(fā)揚(yáng)民間向善的道德力量，為見義勇為者提供良好的輿論環(huán)境和法律援助。目前，設(shè)立見義勇為幫扶基金、在法律層面給予見義勇為者以支持等措施，都是推進(jìn)道德建設(shè)的重要舉措。讓我們每個(gè)人都行動(dòng)起來，從現(xiàn)在做起，從小事做起，共同構(gòu)筑一個(gè)充滿道德光芒的美好社會(huì)！2024年道德講堂演講稿例文（二）尊敬的各位老師、親愛的同學(xué)們：大家好！隨著冬季的到來，我們重新審視道德這一永恒話題，它既是我們生活中的熟悉元素，又似乎帶有些許陌生。道德，作為我們生活中不可或缺的組成部分，始終伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，與我們的生活緊密相連。那么，道德究竟是什么呢？簡(jiǎn)而言之，道德是調(diào)整人與人之間，以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在我看來，道德的內(nèi)涵豐富多樣。它涵蓋了愛國(guó)愛民、團(tuán)結(jié)互助的精神；它倡導(dǎo)勤奮節(jié)儉、努力上進(jìn)的態(tài)度；它要求我們遵紀(jì)守法、潔身自好；同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)文明禮貌、自尊自強(qiáng)的品質(zhì)。在公共生活中，文明禮貌、待人熱情、自覺維護(hù)公共秩序等道德行為和倫理規(guī)范，不僅能夠贏得他人的滿意和贊譽(yù)，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基石。然而，令人遺憾的是，少數(shù)大學(xué)生在道德行為上存在一定的問題。首先，他們?cè)趥惱淼赖路矫娲嬖谌毕?，如忽視教室清潔、破壞公共?cái)物、缺乏社會(huì)公德等行為。其次，他們?cè)诜o(jì)規(guī)范方面的意識(shí)不夠強(qiáng)烈，如發(fā)生的大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件等，嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)公德和高校形象。再者，一些大學(xué)生在道德信仰上迷失了方向，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，他們信奉個(gè)人主義和拜金主義，為謀取私利不擇手段，損害了他人、集體乃至國(guó)家和民族的利益。最后，他們的心理耐受力、意志力、抗挫折能力較弱，無法正確面對(duì)人生矛盾和困境，甚至出現(xiàn)了自殺和傷人等極端行為。學(xué)術(shù)界對(duì)道德內(nèi)涵的探討同樣豐富多樣。有的學(xué)者從歷史發(fā)生學(xué)的角度解釋道德，認(rèn)為它是主觀的、內(nèi)在的道德心理現(xiàn)象；有的認(rèn)為道德是客觀的行為規(guī)范；還有的將道德與自然和諧共生聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)環(huán)保意識(shí)、思想覺悟和道德文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)。這些不同的觀點(diǎn)為我們深入理解道德提供了多元的視角和思路。讓我們共同努力，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，為建設(shè)更加和諧美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。2024年道德講堂演講稿例文（三）尊敬的各位：道德信仰，乃人們對(duì)道德規(guī)范的尊重，以及對(duì)誠(chéng)信、道德品性和人格尊嚴(yán)的內(nèi)在認(rèn)同。道德實(shí)為實(shí)踐理性，其核心命題即“我應(yīng)如何行事？”此命題涵蓋兩重含義：一為我應(yīng)如何從事事務(wù)，二為我應(yīng)如何為人處世。后者更為根本，且需通過前者得以體現(xiàn)。道德信仰涵蓋這兩方面，但其核心在于對(duì)為人之道的堅(jiān)定信念。它確立道德理想，設(shè)定人格標(biāo)準(zhǔn)，旨在彰顯人性的神圣與尊嚴(yán)，以及個(gè)體的價(jià)值。道德信仰的建立，象征著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，它整合了道德認(rèn)知、情感、意志、人格、觀念和動(dòng)機(jī)，構(gòu)建起一個(gè)層次分明的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為指導(dǎo)個(gè)人行為選擇和生活準(zhǔn)則的基本框架。一旦整合完成，道德信仰作為一個(gè)整體價(jià)值系統(tǒng)，將對(duì)道德生活的各個(gè)層面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”被視為接近道德信仰的品質(zhì)。孟子認(rèn)為：“誠(chéng)，乃天之大道，求誠(chéng)，乃人之正道。至誠(chéng)而無動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也?！彼傅摹罢\(chéng)”即真實(shí)無欺，人應(yīng)追求與天一致的真誠(chéng)。荀子同樣強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，視其為所有美德的基礎(chǔ)，主張“誠(chéng)者，無他事矣，唯有至誠(chéng)，方能達(dá)至人之大道?！薄吨杏埂愤M(jìn)一步闡述，至誠(chéng)是通達(dá)天道，達(dá)到天人合一的崇高境界，這是中國(guó)獨(dú)特的道德信仰，它立足于人性與天性的契合，不依賴宗教，不通過神學(xué)，而是通過堅(jiān)信人性善并實(shí)踐盡性知天，以實(shí)現(xiàn)理想的天人合一人生。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中有些人因利益誘惑而喪失底線，做出違背道德之事。造成這種現(xiàn)象的原因復(fù)雜多樣，但缺乏道德信仰無疑是普遍的癥結(jié)。因此，我們應(yīng)在貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和加強(qiáng)誠(chéng)信教育的過程中，高度重視道德信仰的建設(shè)。2024年道德講堂演講稿例文（四）尊敬的各位：道德信仰，乃人們對(duì)道德規(guī)范的尊重，以及對(duì)誠(chéng)信、道德品性和人格尊嚴(yán)的內(nèi)在認(rèn)同。道德實(shí)為實(shí)踐理性，其核心命題即“我應(yīng)如何行事？”此命題涵蓋兩重含義：一為我應(yīng)如何處理事務(wù)，二為我應(yīng)如何為人處世。后者更為根本，且需通過前者得以體現(xiàn)。道德信仰涵蓋這兩方面，但其核心在于對(duì)為人之道的堅(jiān)定信念。它確立道德理想，規(guī)定做人原則，塑造理想人格。道德信仰以人格彰顯人性的神圣與尊嚴(yán)，體現(xiàn)人的價(jià)值。道德信仰的建立，象征著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，它整合了個(gè)體的道德認(rèn)知、情感、意志、人格、觀念和動(dòng)機(jī)，構(gòu)建起一個(gè)層次分明的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為指導(dǎo)個(gè)體行為選擇和生活準(zhǔn)則的基本框架。一旦整合完成，道德信仰作為一個(gè)完整的價(jià)值體系，將對(duì)道德生活的各個(gè)層面發(fā)揮深遠(yuǎn)影響。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”被視為接近道德信仰的品質(zhì)。孟子認(rèn)為“誠(chéng)”即真實(shí)無欺，人應(yīng)追求天性的誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)至則能觸動(dòng)人心，否則無法感動(dòng)他人。荀子同樣強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，視其為所有美德的根基?！吨杏埂愤M(jìn)一步闡述了“誠(chéng)”的重要性，認(rèn)為至誠(chéng)是一種與天道合一的崇高境界。這是中國(guó)特有的道