從道德維度論個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)條件

摘要：自由概念是既具有整全性又具有具體性的概念，外在自由正是體現(xiàn)了自由的具體性特征，而內(nèi)在自由則體現(xiàn)了自由的整全性特征，因此，人的自由應(yīng)是外在自由和內(nèi)在自由的統(tǒng)一。馬克思以自由的本體性的確立為前提，深刻闡釋了人的自由本質(zhì)，認(rèn)為自由主體乃是社會(huì)中具體存在的人，人是自由的存在物和道德的存在物。簡(jiǎn)言之，個(gè)人要獲得自由，就必須對(duì)人的存在狀態(tài)作出正確的認(rèn)識(shí)。本文從人本身出發(fā)，旨在從道德角度全面審視人的自由內(nèi)涵，把人的內(nèi)在自由和外在自由的統(tǒng)一作為人的自由的實(shí)現(xiàn)條件和價(jià)值目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：自由；內(nèi)在自由；外在自由；實(shí)現(xiàn)條件一、自由定義（一）、自由觀概述在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)自由一詞的使用，其意義與西方文化中的使用意很不同。在古代，莊子有其獨(dú)特的自由思想，人身無(wú)拘無(wú)束、內(nèi)心安然自得、行動(dòng)來(lái)去自由的狀態(tài)?？鬃拥淖杂墒?由己"，強(qiáng)調(diào)"為仁由己"式的自由。子曰"克己復(fù)禮為仁"（《顏淵》）、"己所不欲勿施于人"（《顏淵》）、"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"（《雍也》），一直到人生的最高境界："七十而從心所欲，不逾矩。"（《為政》）這些都是孔子自由思想的體現(xiàn)。到漢代鄭玄在注《禮儀?少儀》中的"請(qǐng)見(jiàn)不請(qǐng)退"時(shí)說(shuō)："去止不敢自由"。此時(shí)自由一詞被正式使用。嚴(yán)格地說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自由的主要意義是指自己如何主宰自己的命運(yùn)，達(dá)到所要實(shí)現(xiàn)的人生境界和生命境界，很少把自由理解為擺脫約束限制而獲得的權(quán)利。在直到近代，精通西學(xué)的嚴(yán)復(fù)翻譯了體現(xiàn)西方自由精神的著作，如《群己權(quán)界論》、《天演論》等等，至此中國(guó)才開(kāi)始接觸西方意義的自由思想，其實(shí)質(zhì)是指?jìng)€(gè)人自由，它體現(xiàn)在社會(huì)的廣泛領(lǐng)域之中，尤其強(qiáng)調(diào)政治意義上的個(gè)人自由。它體現(xiàn)在社會(huì)的廣泛領(lǐng)域之中，尤其強(qiáng)調(diào)政治意義上的個(gè)人自由。但"中文有'自由'與'自繇'二詞，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為由繇二字，古相通假，唯自繇本義為'自主而無(wú)窒礙'，并無(wú)放肆、淫佚、不法、無(wú)理之義，較符西文系義，乃采為譯名，已略示區(qū)別。周德偉以'自繇'譯freedom，以'自由'譯liberty①。在古希臘，對(duì)自由的理解是以自由人和奴隸的區(qū)分為前提。奴隸是完全受制于他人而沒(méi)有自由可言，自由人則擁有自主的人身狀態(tài)而不受任何他人奴役，他們生活的主要內(nèi)容是公共生活。他們所理解的自由乃是一種國(guó)家觀念，以公民權(quán)利為基礎(chǔ)的國(guó)家至上論?？梢哉f(shuō)，古希臘城邦制度孕育了與其相適應(yīng)的自由觀--國(guó)家自由，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家自由為目的，把國(guó)家視為自由的主體。亞里士多德既肯定了政治意義的自由，又提出按自主方式生活的自由，亞里士多德提出按自主方式生活的自由觀念，是以理性為基礎(chǔ)和強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任的制約，而不是為所欲為的生活狀態(tài)。亞里士多德認(rèn)為，要達(dá)到靈魂德性的持久性就必須以智性的操練為基礎(chǔ)，德性只有是合乎理性的活動(dòng)，它才能引導(dǎo)人認(rèn)識(shí)自足的生活，并獲得幸福、自由的生活。以合理的方式（其外在形式即要以城邦利益、國(guó)家自由為先，并要合乎多數(shù)人通過(guò)的法律，內(nèi)在形式就是要發(fā)揮理性思維能力）來(lái)安排自己的生活，不但讓感性和身體得到充分的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的幸福，而且也是發(fā)展理性和追求智慧。追求理性的生活，這無(wú)不體現(xiàn)了追求自由的精神。這種自由是對(duì)自我情欲、偏見(jiàn)等內(nèi)在限制和束縛的解脫，從而實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)涵真善美等價(jià)值的理想精神，也就是道德意義的自由。亞里士多德的自由觀念是與尊重法律和道德相聯(lián)系，以維護(hù)城邦國(guó)家的利益和自由為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，城邦高于個(gè)人，所以城邦國(guó)家的自由才是最終目的。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命造就了追求自由的思想家，其代表人物霍布斯認(rèn)為："人的本性是趨利避害、自我保護(hù)，以自我利益為重，這是人的自然權(quán)利和自由。"②當(dāng)人們行使這樣的自由時(shí)，每一個(gè)人處于對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中，所以為了防止因自相殘殺而導(dǎo)致滅亡，他設(shè)計(jì)了普遍理性（或者說(shuō)自然法）這一概念。由此建立國(guó)家政府，形成契約社會(huì)，以維護(hù)和平求得共存。康德的自由概念包含有"先念的自由"和"實(shí)踐的自由"③兩個(gè)層次。先念自由是康德在超越經(jīng)驗(yàn)世界之上或之外所假設(shè)的一種理念?？档滤f(shuō)的道德法是一個(gè)內(nèi)涵政治、道德和法律等普遍的、最高的先天準(zhǔn)則。自由意志即是種理性能力?？档抡J(rèn)為人作為感性的存在者必然受自然界的制約，所以是不自由的。但人作為理性的存在者是能夠獨(dú)立于感性、擺脫外在限制而擁有自由，從而達(dá)到實(shí)踐的自由，也就是對(duì)先念自由所包含的內(nèi)容的實(shí)踐，即要實(shí)現(xiàn)康德所說(shuō)的以人為目的。顯然，康德的自由思想的表達(dá)方式已不同與后來(lái)英國(guó)的以功利主義為基礎(chǔ)的古典自由主義理論，前者是積極意的內(nèi)在自由，后者是消極意的外在自由，這就是由英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和歐陸唯理主義發(fā)展出來(lái)的兩條不同的自由主義路線。（二）、自由的界限和責(zé)任自由的界限預(yù)示著個(gè)人自律和自我責(zé)任。康德把道德自律作為自由的必要條件；薩特則在本體論意義上判定人的絕對(duì)自由，并且認(rèn)為只有人是自由的才能承擔(dān)起責(zé)任；而哈耶克認(rèn)為只有人們堅(jiān)定個(gè)體自由的信念時(shí)，才會(huì)堅(jiān)定個(gè)人責(zé)任的信念，反對(duì)自由的人必然是害怕承擔(dān)責(zé)任的人。對(duì)主體人而言，沒(méi)有無(wú)責(zé)任的自由，也沒(méi)有無(wú)自由的責(zé)任。自由乃是人的責(zé)任得以存在的基礎(chǔ)，若人沒(méi)有內(nèi)在自由（即人的意志沒(méi)有自由），那他只能按照動(dòng)物的必然屬性行動(dòng)，這樣人就無(wú)法對(duì)自己的行為進(jìn)行選擇和控制，所以也就無(wú)法對(duì)自己的行為所產(chǎn)生的后果承擔(dān)責(zé)任。另外，人雖有意志自由但沒(méi)有外在自由，其行為也是在主體無(wú)法自主選擇和控制的情境里、在外在力量的強(qiáng)制下進(jìn)行的，所以他也就不應(yīng)為此行為所帶來(lái)的后果負(fù)起責(zé)任。因此，自由是責(zé)任存在的前提。同時(shí)，責(zé)任又是自由的內(nèi)在要求。薩特認(rèn)為人是"存在先于本質(zhì)"的存在物，存在是"選擇成為自己的可能性"，即指在運(yùn)作"存在"這個(gè)動(dòng)作時(shí)，我們尚未成為自己，只有當(dāng)我們先選擇自己要成為什么樣的人，最后才會(huì)變成這樣的人。"存在先于本質(zhì)"也即是指一個(gè)人先有選擇自己的可能性，最后才使自己得到所選擇的內(nèi)容。一個(gè)人的本質(zhì)是選擇的結(jié)果，沒(méi)有選擇就沒(méi)有后來(lái)的那個(gè)結(jié)果，人不是"已做成"之物，而是在不斷"造就"自己。個(gè)人能作出選擇，是因?yàn)槿藫碛凶匀毁x予的自由，自由是人的天然權(quán)利。一方面，人的選擇是絕對(duì)的自由，因此每個(gè)人必須對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，而不是把責(zé)任推卸給他人和外在因素；另一方面，當(dāng)一個(gè)人作出選擇時(shí)就會(huì)有所放棄，這就意味著他被賦予條件設(shè)置。這樣看來(lái)，人似乎又是不自由的，其實(shí)不然，這恰恰體現(xiàn)了自由內(nèi)含著責(zé)任。因?yàn)槿舜嬖谟谏鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，必然要受其社會(huì)性本質(zhì)的制約，人的自由并不是任意妄為，自由與責(zé)任相聯(lián)系，人的自由行為也必須對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。所以，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，我們不僅要關(guān)注自我的存在，也要關(guān)注他人的存在，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀態(tài)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。三、自由價(jià)值的目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)條件（一）、自由的價(jià)值目標(biāo)自由實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)表現(xiàn)為：外在自由和內(nèi)在自由。人的自由問(wèn)題是關(guān)涉社會(huì)關(guān)系的自由。外在自由存在于人與外在世界的關(guān)系中，其中最小的關(guān)系單位是人與他人的關(guān)系，以此擴(kuò)展到人與社會(huì)的關(guān)系、人與國(guó)家的關(guān)系。外在自由反映了個(gè)體私人領(lǐng)域與社會(huì)公共領(lǐng)域之間的權(quán)利矛盾關(guān)系，可以認(rèn)為外在自由是具有（廣義的）政治意義的自由。自由本身就不是一個(gè)絕對(duì)性的概念，所以對(duì)外在自由和內(nèi)在自由都不能給予特征性的定義，只能進(jìn)行描述性的解釋。貢斯當(dāng)所說(shuō)"現(xiàn)代人的自由"、柏林的"消極自由"和哈耶克的"個(gè)體自由"④，都是就個(gè)人與外在世界的關(guān)系而論，是外在自由，是屬于（廣義的）政治意義的自由。內(nèi)在自由是就人自身而言，在人與自身的關(guān)系中，是關(guān)于人的內(nèi)在精神世界的問(wèn)題，是具有道德意義的自由。內(nèi)在自由又有積極自由和消極自由之分。積極自由是個(gè)人不受內(nèi)在情欲所左右而能以理性處之的內(nèi)心自由，或稱意志自由、道德自由，它涉及控制的來(lái)源問(wèn)題，是源自個(gè)人想要成為自己的主人的愿望：我希望我的生活由我自己選擇決定，而不是被任何外在力量所影響；我希望成為我自己的意志，而不是他人意志的工具；我希望自己能意識(shí)到自己是有思想、有意志和能行動(dòng)的人所以我能對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。由此"積極自由"關(guān)涉?zhèn)€人內(nèi)在意志問(wèn)題，是"以自由意志追尋人生中道德的尊嚴(yán)與創(chuàng)造的意義問(wèn)題"⑤。消極自由實(shí)質(zhì)上就是貢斯當(dāng)所說(shuō)的"現(xiàn)代人的自由"，作為社會(huì)政治概念，它對(duì)個(gè)人基本自由權(quán)利的確認(rèn)和維護(hù)、對(duì)公共權(quán)力侵犯?jìng)€(gè)人自由權(quán)利的警惕和防范，體現(xiàn)了西方近代以來(lái)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)發(fā)展的歷史要求，具有鮮明的現(xiàn)代性特征，它是西方社會(huì)中典型的價(jià)值理念。而作為道德哲學(xué)范疇的積極自由則強(qiáng)調(diào)道德意志的自由、自主、自律，就此它不為西方文明所獨(dú)有，"積極自由"在儒家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)涵了豐富的思想資源。孔子所言"為仁由己"之自由即是積極自由之體現(xiàn)。（二）、自由的實(shí)現(xiàn)條件自由實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)表現(xiàn)為外在自由和內(nèi)在自由。相應(yīng)地，自由實(shí)現(xiàn)需要外在和內(nèi)在條件的保持。哈耶克認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和法治是保持自由的兩個(gè)條件，這兩個(gè)條件即是實(shí)現(xiàn)自由所必須的外在條件。自由實(shí)現(xiàn)還需內(nèi)在條件的保持。此內(nèi)在條件是指自由主體--人的主體認(rèn)知，即個(gè)人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)程度，要有人的重新認(rèn)識(shí)的內(nèi)在覺(jué)醒。作為自由實(shí)現(xiàn)的外在條件，私有財(cái)產(chǎn)是個(gè)體生存的基礎(chǔ)，如果這個(gè)基礎(chǔ)得不到保證，那么個(gè)體生存境遇將受到挑戰(zhàn)，個(gè)體自由更是不可能實(shí)現(xiàn)。由哈耶克看來(lái)保持私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是阻止或防止強(qiáng)制的基本條件，有了這個(gè)基本條件，不一定就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，但是如果沒(méi)有這個(gè)基本條件，則自由一定不可能獲得。"私有財(cái)產(chǎn)是人的自由之必不可少的生物邏輯的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，那么為了生物邏輯的生活勢(shì)必將就甚至聽(tīng)命于控制他的肚皮的人。至少就大量現(xiàn)象而論，當(dāng)一般人的基本生存受到動(dòng)搖或威脅時(shí)，道德、理想、真理、是非、曲直、美的情操、高尚的意境……都受到動(dòng)搖，甚至被迫放棄。"⑥當(dāng)一個(gè)人失去私有財(cái)產(chǎn)，他對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)也隨之消失，也即不能由自由意志作出選擇。如此，為了生存他只能受制和屈服于他人意志，否則就放棄自己的生命，不管結(jié)果如何，他都是不自由的。法治也是實(shí)現(xiàn)自由的重要保障。"法治"真實(shí)意在于對(duì)人眾自由的維護(hù)，法律不是因?yàn)楸Ｐl(wèi)政權(quán)的需要而存在，法律的重點(diǎn)和作用在于保障人權(quán)，其"基本精神"在于維護(hù)個(gè)人自由。就目前我國(guó)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，保障自由實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)外在的基本條件在不斷得到完善。即將施行的《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》就是這一體現(xiàn)。以法律的形式來(lái)保障個(gè)人的基本權(quán)利，使其免于受任何濫用鎮(zhèn)制權(quán)力的侵害或?qū)鄼?quán)力的冒犯，從而維護(hù)個(gè)人的生存境遇，維護(hù)個(gè)人的自由。當(dāng)前社會(huì)，個(gè)人財(cái)產(chǎn)越來(lái)越受到保護(hù)，這都要?dú)w于社會(huì)法制的不斷健全，對(duì)個(gè)體財(cái)產(chǎn)的保護(hù)屬于法治范圍，是法治基本精神的體現(xiàn)。社會(huì)法制的完善和發(fā)展，是維護(hù)個(gè)人自由的必要的外在條件。就此，人的重新認(rèn)識(shí)，一方面是要發(fā)現(xiàn)保障自由實(shí)現(xiàn)的外在條件--法治，堅(jiān)持法治基本精神是為維護(hù)自由；另一方面還包含著個(gè)人對(duì)這個(gè)外在條件的認(rèn)知，即個(gè)人在社會(huì)生活中能夠遵守法律規(guī)范。雖然我們堅(jiān)持法治的基本精神是為維護(hù)自由，但是正如前文所說(shuō)，自由不是任意妄為，自由受法律的保障，同時(shí)又受法律的制約。個(gè)人若要獲得自由，必然要遵守社會(huì)的法律規(guī)范。另外，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)還需要內(nèi)在條件的保持，也就是自由主體要有內(nèi)在的自我發(fā)現(xiàn)。個(gè)人自由是外在自由和內(nèi)在自由的統(tǒng)一。所以個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，不僅需要外在社會(huì)道德規(guī)范和法律的他律性限制和保障，更要求人自身具有一種不受內(nèi)在情欲（自然屬性）驅(qū)使而能理性自主的能力，提升主體的人格素質(zhì)，獲得內(nèi)心的自由。這種不受內(nèi)在情欲驅(qū)使而能理性自主的自由，首先建立在人對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，其中包括外在和內(nèi)在兩個(gè)向度的認(rèn)識(shí)。一是內(nèi)在地發(fā)現(xiàn)人自身具有自由意志，但它又不能由己任意妄為，它應(yīng)體現(xiàn)為一種不被情欲控制而能理性處之和自我發(fā)展的能力，它是理性的自由意志。二是外在地發(fā)現(xiàn)人的存在狀態(tài)--人是生活在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體，個(gè)人并不是毫無(wú)關(guān)系的孤立存在物。因此，在人與人的交往過(guò)程中，最重要的是學(xué)會(huì)尊重：尊重自己為人，尊重他人為人。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人類正是以內(nèi)在發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)外在發(fā)現(xiàn)，同時(shí)外在發(fā)現(xiàn)又影響著內(nèi)在發(fā)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。在現(xiàn)代社會(huì)，人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)展延伸，這就要求個(gè)人提高與他人交往互動(dòng)的能力。但事實(shí)上，許多人卻遭受著以自我為中心情緒的挑戰(zhàn)，不尊重他人的存在狀態(tài)。要有自由，一個(gè)主要的前提條件，是個(gè)人要被其他人尊重為人（個(gè)人也應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)尊重他自己）得到這樣的尊重（至少部分地）就等于得到了自由。缺乏這種尊重，個(gè)人的自由就會(huì)受到損害：他的自主會(huì)被削弱，他的隱私會(huì)遭到侵犯，他的自我發(fā)展會(huì)受到阻撓。而其內(nèi)心的自由也將受到挑戰(zhàn)。在人類交往過(guò)程中，要想被別人尊重，首先要學(xué)會(huì)的是尊重他人，尊重他人也就是尊重自己。人與人之間的相互尊重，也是保護(hù)自由實(shí)現(xiàn)的有效方式。注釋：①何信全：《哈耶克自由理論研究》，北京大學(xué)出版社2004年版，第50頁(yè)"②[英]洛克。《人類理解論》[m]，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第214頁(yè)③鄧曉芒。康德自由概念的三個(gè)層次[j].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，02：24-30④李??！墩摴说恼巫杂芍髁x理論》[j].知識(shí)經(jīng)濟(jì).2009（10）⑤林毓生?！吨袊?guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》[m]，三聯(lián)書(shū)店1988年版，第73頁(yè)⑥周丹?！对囌擇R克思的"私有財(cái)產(chǎn)"概念》[j].哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，2011，00：25