《“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”》優(yōu)教教案

1/1《“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》優(yōu)教教案教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值過(guò)程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)：通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點(diǎn)董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施難點(diǎn)對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響教學(xué)用具多媒體課件以及相應(yīng)教學(xué)資料【導(dǎo)入新課】董仲舒年少時(shí)讀書(shū)非常刻苦，常常夜以繼日地博覽群書(shū)。他的書(shū)房緊挨著一個(gè)姹紫嫣紅的花園，但他卻三年都沒(méi)有進(jìn)去瞧上一眼。隨著年齡的增長(zhǎng)，他的求知欲愈加強(qiáng)烈，遍讀了儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家等各家書(shū)籍，最終成為讓人敬仰的儒學(xué)大師。后來(lái)，董仲舒開(kāi)始“下帷講誦”，傳道授業(yè)，發(fā)揚(yáng)光大儒家思想。史書(shū)記載，董仲舒講學(xué)時(shí)，在講堂里掛上一幅帷簾，他在里面講，弟子在簾外聽(tīng)，只有資性?xún)?yōu)異、學(xué)問(wèn)高深的弟子才能登堂入室，得其親傳。其余弟子皆按授業(yè)的先后和深淺，在門(mén)下轉(zhuǎn)相傳授?？梢?jiàn)其聲譽(yù)之高，氣派之盛。董仲舒十分推崇儒家學(xué)說(shuō)，你知道他是如何發(fā)展儒家思想的嗎？儒學(xué)又是如何被確定為正統(tǒng)思想的呢？通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，你將會(huì)有所收獲。【推進(jìn)新課】一、背景：從“無(wú)為”到“有為”1.“無(wú)為而治”（1）原因：秦末戰(zhàn)火紛飛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。面對(duì)漢初如此形勢(shì)，劉邦吸取秦暴亡的教訓(xùn)，西漢初年統(tǒng)治者在治國(guó)思想上走向另一個(gè)極端。（2）措施：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取教訓(xùn),采取與民休息政策。如減租、免奴為庶人，士兵復(fù)員回鄉(xiāng)授予田宅，免其賦役等。（指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，使學(xué)生了解“漢隨秦制”、“蕭規(guī)曹隨”的歷史典故）2.“有為”（1）原因：①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)漢武帝時(shí),國(guó)力強(qiáng)盛，此時(shí)國(guó)家既需要一批有才能的人來(lái)協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問(wèn)治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想，稱(chēng)為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問(wèn)，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。合作探究1：漢武帝為什么接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？①漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)②儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)二、提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專(zhuān)精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。1、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容（1）針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要。董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見(jiàn)，思想無(wú)法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。（2）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀(guān)點(diǎn)他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。“天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！保?）針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！保岢⒌涝诖酥?，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱(chēng)為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵模蕴烊烁袘?yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義?！救省咯ぉびH也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心【義】──事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】──智慧也。處事果斷周密【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)合作探究2：董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同？（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門(mén)磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。合作探究3：想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？解題關(guān)鍵：漢武帝實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)是他要推行封建政治大一統(tǒng)的時(shí)代需要。思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會(huì)背景。答案提示：漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過(guò)程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。③漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來(lái)發(fā)展過(guò)程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。3、董仲舒的新儒學(xué)體系的作用（1）新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。（2）為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。合作探究4：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿(mǎn)了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③三綱充滿(mǎn)封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。三、影響：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、原因：（1）新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要；（2）漢武帝采取尊儒的措施合作探究5：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。③教育方面：利用國(guó)家政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)。2、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果（1）儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。（2）儒學(xué)之士在中國(guó)政治和文化舞臺(tái)上逐漸成為主角。（3）有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，維護(hù)多民族的國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。（4）思想文化專(zhuān)制導(dǎo)致諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。合作探究7：有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀(guān)點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。有道理。秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬