廣西欽州市欽州港經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三周測試題

PAGE4-廣西欽州市欽州港經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三周測試題一、選擇題1.蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中提到:“度當時之要,益信理國非恃空言,救亡必資實學(xué)。朱陸一切心性仁義之說,不啻儒家之‘清談’,足以致中原于淪喪而莫可挽回?！辈牧?)

A.認為理學(xué)適應(yīng)時代須要而產(chǎn)生B.認為理學(xué)導(dǎo)致了中原地區(qū)淪喪

C.片面地認為理學(xué)空談?wù)`國D.比較全面地指出了理學(xué)的弊端2.陸九淵認為:“身或不壽,此心實壽,家或不富,此心實富,縱有患難,心實康寧?！瓕嵳撐甯?但當論人一心。此心若正,無不是福;此心若邪,無不是禍?！苯⒃诖讼嘧R的基礎(chǔ)上,要實現(xiàn)封建統(tǒng)治的長治久安就必需

A.整治人心B.發(fā)展經(jīng)濟C.整頓吏治D.注意民本3.陸九淵曾評價朱熹的學(xué)說:“所謂太極真體不傳之秘,無物之前,陰陽之外,不屬有無,不落方體,迥出常情,超出方外等語,莫是曾學(xué)禪宗,所得如此?！庇纱丝梢?陸九淵認為朱子學(xué)說()

A.超越了佛、道的精神境界B.吸取了佛、道的思想

C.對佛、道的論述至高至深D.已成為一種佛學(xué)思想4.王陽明認為,“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理,亦包括人們的惻隱之心、是非之心等道德觀念。據(jù)此可知,王陽明的良知論()

A.已經(jīng)成為官方哲學(xué)B.屬于唯心主義世界觀

C.融合了佛道等理論D.有助于提升人倫道德5.朱熹提倡“格物致知”,王陽明則主見“心外無物”“心外無理”。以下對兩人的評價正確的是()

A.兩人所代表的理論體系沒有任何共同之處

B.兩人的宇宙觀是完全相反、南轅北轍的

C.兩人都繼承和發(fā)展了漢代儒學(xué)D.后者的思想主見與真理更加接近6.儒家思想到兩宋時期發(fā)展到了新的階段即理學(xué)階段。理學(xué)的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主見是（

）

A.人心是世界萬物的本原B.學(xué)術(shù)探討要為現(xiàn)實服務(wù)

C.君主專制是天下之大害D.“天理”就是“三綱五常”等倫理道德7.孟子認為大臣應(yīng)當“能格君心之非”,只有訂正君王思想的錯誤,才能“一正君而國定矣”,而朱熹認為“臣子無說君父不是底道理”。這種改變說明宋朝理學(xué)()

A.已成為國家統(tǒng)治思想B.迎合了君主統(tǒng)治須要

C.放棄了儒學(xué)民本思想D.脫離了時代發(fā)展要求8.宋明理學(xué)家普遍提倡“存理”“去欲”的修養(yǎng)論,“格物”“格心”的相識論,“齊家”“治國”的功名論,其根本動身點是()

A.規(guī)范社會秩序,維護統(tǒng)治B.培育經(jīng)世致用的人才

C.修身養(yǎng)性,提高個人修養(yǎng)D.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位9.三國名將關(guān)羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”,其成為忠義的化身,享受中國乃至世界華人圈的奉祀。究其根源最有可能是()

A.關(guān)羽的忠勇B.理學(xué)的推崇C.人民的愛戴D.經(jīng)濟的發(fā)展10.唐高祖認為:“武創(chuàng)業(yè),文守成,百世不易之道也。若乃舉天下一之于仁義,莫若儒。”由此可知()

A.唐初三教并行的局面結(jié)束B.唐初統(tǒng)治者重視用儒學(xué)維護統(tǒng)治

C.唐統(tǒng)治者實行措施抑制佛教和道教D.儒家思想在唐初重獲正統(tǒng)地位11.魏晉南北朝時期,宗教甚為流行,佛教和道教都得到了廣泛的傳播。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的社會根源是()

A.傳統(tǒng)儒學(xué)不斷衰落B.社會動蕩人民苦痛

C.社會經(jīng)濟嚴峻倒退D.少數(shù)民族大舉內(nèi)遷12.理學(xué)家王陽明提出“致良知”說。這里的“良知”是指()

A.人心固有的是非善惡標準B.圣人獨有的是非道德標準

C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好學(xué)問D.存在于外部世界的規(guī)律13.“若不明心,雖為學(xué)日益,反為道日損”。持上述觀點的思想家應(yīng)是()

A.程頤B.程顥C.朱熹

D.陸九淵14.強調(diào)學(xué)習(xí)要日積月累和按部就班,即所謂的“慎思明辨,格物致知”的宋代思想家是()

A.韓愈B.朱熹

C.王陽明D.黃宗羲15.“程門立雪”的典故反映的是宋代學(xué)者楊時和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是()

A.“為政以德”“節(jié)用愛人”B.“萬物皆只有一個天理”

C.“知行合一”“致良知”D.“民貴君輕”16.西方史學(xué)家認為,唐宋時期,“雅俗兩類文化中佛教影響甚廣,能夠抗衡但無法壓倒傳統(tǒng)的儒家思想”。這一時期,儒學(xué)在與佛教抗衡斗爭的過程中()

A.最終徹底戰(zhàn)勝了佛教B.最終形成了佛、儒并行的局面

C.都被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)D.汲取佛教合理成分而獲得新發(fā)展17.南北朝時期有一位聞名的儒學(xué)家沈重,通曉儒、釋、道三家經(jīng)典,曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個人經(jīng)驗體現(xiàn)了當時()

A.統(tǒng)治者大興儒學(xué),維護其正統(tǒng)地位

B.儒學(xué)家已經(jīng)提出“三教合歸儒”的主見

C.儒家學(xué)者對佛教、道教思想的借鑒

D.士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑,轉(zhuǎn)而渴求宗教18.孟子認為大臣應(yīng)當“能格君心之非”，只有訂正君王思想的錯誤，才能“一正君而國定矣”；而朱熹認為“臣子無說君父不是道理”。這種改變說明宋代理學(xué)()

A.已成為國家統(tǒng)治思想B.迎合了君主統(tǒng)治須要

C.放棄了儒學(xué)民本思想D.脫離了時代發(fā)展要求19.王陽明主見“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”。其本質(zhì)意圖是()

A.克服程朱理學(xué)的弊端B.挽救封建統(tǒng)治危機

C.修身養(yǎng)性，崇尚道德D.實現(xiàn)儒學(xué)的道德化20.宋陸九淵《語錄》卷上：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”他認為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()

A.主見自由闡釋儒家經(jīng)典B.反對儒家思想對人的束縛

C.強調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟D.否定“六經(jīng)”的地位與價值二、材料解析題21.閱讀材料,完成下列要求。材料一程顥……在“未知其要”,也就是在還不知求“道”門徑的狀況下,自己“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。摘編自白壽彝總主編《中國通史》材料二二程認為,萬物一理,一物之理也是萬物之理;理一分殊,表現(xiàn)出不同的形態(tài)。理在天為命,在人為性。維護封建的綱常等級,也就是維護天理。摘編自寧欣《中國古代史》依據(jù)材料,評述“二程”(程顥、程頤)對儒學(xué)發(fā)展作出的重大貢獻。22.閱讀不同時期宋明理學(xué)的代表人物的觀點,完成下列要求。材料一程頤:“天下只是一個理”“萬物皆是理”。朱熹:“存天理,滅人欲?！辈牧隙蹶柮?“心即理”“知行合一”;“致良知為圣人教人第一義”。材料三朱熹:“人之異于禽獸,是父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,摯友有信?！辈牧纤某填U:“餓死事小,失節(jié)事大?！辈牧衔鍙堓d:“為天地立心,為生民立命,為往圣斷絕學(xué),為萬事開太平。”(1)材料一中的“理”指什么?他們認為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系?(2)依據(jù)材料二、材料三和所學(xué)學(xué)問,分析朱熹、王陽明關(guān)于貫穿明理的途徑有何差異。(3)依據(jù)以上材料,說明宋明理學(xué)的主見有哪些可取和不行取的地方。我們今日對宋明理學(xué)應(yīng)實行什么看法?閱讀材料,完成下列要求。朱子生前,看不起當代制度,幾次婉辭進用。雖一度立朝,僅四十余天便離去。他的學(xué)說,在生前也并沒有多少人承認是最好的儒家真?zhèn)?。更慘的是,在韓胄當政時,發(fā)生了慶歷黨禁,指摘朱子學(xué)派是“偽學(xué)”,當時參與文官考試,必需出具聲明與偽學(xué)無關(guān)。朱子被貶斥而死。死后道學(xué)改稱理學(xué),也沒有受到政府重視,只是到了1241年,南宋政府才正式頒布實行朱熹學(xué)派為所謂“道統(tǒng)”。而到了元代,朱子的《四書章句集注》才成為科舉考試的必考科目。摘編自胡曉明等《中國思想史話》依據(jù)材料,指出朱熹的學(xué)說起先時得不到統(tǒng)治者重視的緣由。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明朱子學(xué)說對儒學(xué)作出了怎樣的新發(fā)展,并據(jù)此分析朱子學(xué)說最終得到重視的必定性。參考答案一、選擇題1、C2、A3、B4、D5、C6、D7、B8、A9、B10、B11、B12、A13、D14、B15、B16、D17、C18、B19、B20、C

二、材料解析題21、“二程”促進了儒、佛、道的融合,他們探求萬物之理,促進了儒學(xué)哲理化的進程。他們把理與天、理與儒學(xué)結(jié)合起來,論證天理與人性之間的關(guān)系,合理地說明了封建倫理綱常的權(quán)威性,為封建統(tǒng)治者維護統(tǒng)治供應(yīng)了理論基礎(chǔ)。

22、(1)“理”指儒家倫理道德。是對立關(guān)系。(2)朱熹主見“格物致知”,即通過實踐、學(xué)習(xí)而明事理;王陽明主見“致良知”,即通過自我反思,復(fù)原良知的本性,天理就在心中。(3)可取的一面:①宋明理學(xué)具有和諧意識,強調(diào)人與自然、與家庭、與國家和諧的意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識,鼓舞歷代仁人志士胸懷天下,奮勉進取,為志向不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德,重義輕利,強調(diào)自我約束,這促進了文明的進步。④宋明理學(xué)強調(diào)身體力行,強調(diào)自主自強的精神,對中國文化起了推動和促進作用。不行取的一面:①尊卑等級觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學(xué)的觀念。④輕視個體自由的觀念。⑤重禮輕法的觀念等。對宋