2024年陜西省銅川市高考語(yǔ)文一模試卷

2024年陜西省銅川市高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

湯顯祖年輕的時(shí)候懷有滿(mǎn)腔經(jīng)天緯地的濟(jì)世熱情。湯顯祖的政治理想，說(shuō)來(lái)也很簡(jiǎn)單，就是經(jīng)世致用，

使人人凍餒無(wú)虞，安居而樂(lè)業(yè)，民德歸于淳厚。在他看來(lái)，士大夫要先正其身，而政治是否清明，老百姓

日子是否好過(guò)，濁吏之法法人也。”他所提出的“清吏”與“濁吏”兩個(gè)概念，并不新鮮，他的“法身”

和“法人”的說(shuō)法，卻極為深刻，拿自己當(dāng)法外的“特選之民”，高人一等；他們的道德繩墨，只是用來(lái)

裁制百姓，也只是用來(lái)宰割人民一一他們教別人不要'‘利己"，自己卻很少'‘利人"，自己卻專(zhuān)門(mén)'‘利己”。

在湯顯祖看來(lái)，吃飯是老百姓的頭等大事，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是一個(gè)官員必須關(guān)心的頭等大事。他做官期

間，勸農(nóng)勵(lì)耕。他曾經(jīng)在詩(shī)里記錄過(guò)自己這方面的活動(dòng)，在《丙申平昌迎春，有喜》里，他這樣寫(xiě)道：“仙

縣春來(lái)仕女前，黃氣三書(shū)有大年?！笨梢?jiàn)，為了督促和鼓勵(lì)農(nóng)民耕地種田，不僅當(dāng)時(shí)就贏得了人民的敬意，

為他建了“生祠”，遂昌知縣繆之弼還為他建了“遺愛(ài)祠”。

如果說(shuō)，湯顯祖早期的兩部劇作的主題，在探討“至情”，他晚年的寫(xiě)作，則在強(qiáng)化了反諷力度的同

時(shí)，回答那些與“生活哲學(xué)”有關(guān)的重大問(wèn)題。也就是說(shuō)，湯顯祖后期的“二夢(mèng)”

湯顯祖的一生，幾乎就在幾種選擇的困擾中度過(guò)。他在《和大父游城西魏夫人壇故址詩(shī)》的序中說(shuō)：

“家君恒督我以檢儒，大父輒要我以仙游?！睆母行陨险f(shuō)，但是，就理性而言，因?yàn)?，他也覺(jué)得只有進(jìn)入

社會(huì)，有所作為。事實(shí)上，終其一生，都處于這種“出世”與“入世”的矛盾和困擾之中。佛家的“慈悲”

接近自己的“至情”，但它的“五蘊(yùn)皆空”，接近自己民胞物與的同情心，但是，可取不可取呢？

那么，人生最終的解脫和自由是否可能？在夢(mèng)境中的淳于勢(shì)過(guò)著一種貪婪而混亂的生活，到死都不曾

覺(jué)悟，經(jīng)歷過(guò)夢(mèng)中的一番教訓(xùn)，“知夢(mèng)游醒”，跟著師傅呂洞賓，在現(xiàn)實(shí)生活中尋“證盟師”去了。這樣的

解脫和出路，飄然而去了。但是，對(duì)湯顯祖來(lái)講，也就夠了，會(huì)下生活中的一切人情物事，他很難做到，

這是因?yàn)?/p>

如果說(shuō)“臨川四夢(mèng)”的“前二記”一一《紫釵記》和《牡丹亭》，表現(xiàn)的是對(duì)“情”的執(zhí)著，是通過(guò)

“夢(mèng)”而走進(jìn)“情”的世界，那么，到了“后二記”一一《南柯記》和《邯鄲記》，是通過(guò)“夢(mèng)”而走進(jìn)

“覺(jué)”的世界，從而在理性的意義上

關(guān)于湯顯祖思想的“復(fù)雜性”，鄒元江先生的分析和判斷，是很有道理的，儒家積極入世的思想對(duì)他

影響最大。但他時(shí)常也在‘檢儒‘與‘仙游’之間矛盾痛苦，道家出世思想對(duì)他也有一定影響?！边@種復(fù)

雜性情形，一個(gè)正常人所接觸和吸納的思想，一定是豐富而多樣的。不同的思想，解決他不同時(shí)期或不同

層面的情感和思想問(wèn)題。只有頭腦簡(jiǎn)單的“單向度的人”，才會(huì)一輩子只接觸一種思想，一個(gè)一輩子只知

道一種思想的人，不可能成為情感豐富和思想活躍的人，就像只吃一種食物的人不可能成為營(yíng)養(yǎng)均衡、體

魄健康的人。

班固父子批評(píng)司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，那是完全說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)椋骷宜枷攵加衅浜侠淼?/p>

部分，都有其可取之處，他對(duì)所接觸到的思想都有吸納，而他的“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，關(guān)于湯顯祖思想

的復(fù)雜性，我們不僅無(wú)須把它看成多大的問(wèn)題，還要認(rèn)識(shí)到，正是這種復(fù)雜性

(摘編自李建軍《湯顯祖的情結(jié)：政治理想與精神解脫》)

(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.在年輕時(shí)代，湯顯祖懷有濟(jì)世抱負(fù)，想要進(jìn)入社會(huì)，就理性而言，他接受了父親的“檢儒”之督。

B.儒家“入世”思想對(duì)湯顯祖有一定影響，但是道家“出世”的思想對(duì)他影響更大，這是由于他更認(rèn)同

祖父的生活方式。

C.作為官員，湯顯祖多次勸農(nóng)勵(lì)耕，這是湯顯祖“人世”思想的體現(xiàn)。他的政績(jī)贏得了百姓敬意

D.佛家“五蘊(yùn)皆空”和道家“超然”讓湯顯祖倍感困擾，這讓他難以做到像淳于禁、賈寶玉那樣舍棄人

情物事，出世而去。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.“臨川四夢(mèng)”體現(xiàn)了湯顯祖思想的復(fù)雜性?！扒岸洝焙汀昂蠖洝狈謩e從“情”和“覺(jué)”的層面，

表現(xiàn)了黃老思想。

B.濁吏之法法人，即不修德行的封建統(tǒng)治者教別人不要“利己”而要“利人”，而自己卻專(zhuān)門(mén)“利己”

很少“利人”。

C.由于精神焦慮，湯顯祖在《南柯記》和《邯鄲記》中致力于尋求精神出路，解決精神困境

D.湯顯祖認(rèn)為士大夫要以身作則，先正其身，然后才能正人。這與《論語(yǔ)》中“其身正

(3)下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.征徭薄，米谷多，官民易親風(fēng)景和。老的醉顏配

B.今日班春也不遲，瑞牛山色雨晴時(shí)。迎門(mén)競(jìng)帶春鞭去，更與春花插兩枝。

C.夕陽(yáng)煙雨片江開(kāi)，讖涌寒潮自去來(lái)。我亦桃榔庵下客，明珠海上寄蓮臺(tái)。

D.家家官里給春鞭，要爾鞭牛學(xué)種田。盛與花枝各留賞，迎頭喜盛在新年。

(-)實(shí)用類(lèi)文本閱讀(本題共1小題，12分)

2.(12分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

中國(guó)古代繪畫(huà)是中華文化的瑰寶，它深植于華夏大地的沃土，歷經(jīng)數(shù)千年滄桑巨變

西洋畫(huà)主要通過(guò)光線(xiàn)明暗呈現(xiàn)物體的形象，因而多用面表現(xiàn)形體。中國(guó)繪畫(huà)是線(xiàn)條的藝術(shù)，從甲骨、

金文亦書(shū)亦畫(huà)的圖片，再到楚墓帛畫(huà)、敦煌壁畫(huà)，以及后來(lái)六朝人物畫(huà)，均是用線(xiàn)描方法塑造形象的。中

國(guó)的繪畫(huà)匠師們用線(xiàn)勾勒出輪廓、質(zhì)感、體積，傳遞著東方繪畫(huà)獨(dú)特的線(xiàn)條藝術(shù)之美。所謂“曹衣出水”

“吳帶當(dāng)風(fēng)”都是靠線(xiàn)對(duì)于服飾的描繪傳達(dá)出靈動(dòng)的藝術(shù)效果。中國(guó)繪畫(huà)中的線(xiàn)條既是流動(dòng)的又是多變的，

中國(guó)的繪畫(huà)也因之意境幽遠(yuǎn)。

中國(guó)繪畫(huà)中，人物畫(huà)著力描繪人物的精神和個(gè)性，山水、花鳥(niǎo)畫(huà)則注重表現(xiàn)畫(huà)家的情趣及作品中蘊(yùn)含

的意境。早在魏晉時(shí)期，認(rèn)為“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”，“頰上益三毛”，結(jié)果“如有神明”。謝赫在《古

畫(huà)品錄》中倡導(dǎo)的“繪畫(huà)六法”，突出了“神”“氣”在繪畫(huà)中的作用。歐陽(yáng)修“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”，蘇軾

“論畫(huà)以形似，以及元代倪瓚主張作畫(huà)要“逸筆草草，不求形似”，“名山許游未許畫(huà)，畫(huà)必似之山必怪。

變幻神奇懵懂間

西洋畫(huà)為追求形象的逼真，采用焦點(diǎn)透視法，即畫(huà)家站在某個(gè)固定點(diǎn)上，像照相機(jī)一樣全部描繪出來(lái)。

中國(guó)畫(huà)畫(huà)者可以依據(jù)自己的感受和需要，前后左右、上下四方地“游目”作畫(huà)，這種透視的方法，叫作散

點(diǎn)透視或多點(diǎn)透視。張擇端的《清明上河圖》把北宋汴京的繁華景象盡收眼底。畫(huà)家站在近乎出世的高度,

并按照自己理解的景物比例，“以大觀小”地繪制在紙面上，或作立軸，因?yàn)橹挥袡M軸或立幅

中國(guó)繪畫(huà)是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印融為一體的綜合藝術(shù)?！皶?shū)畫(huà)同源”的論斷，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意

境，但畫(huà)面上題款、書(shū)法以及鈴章的運(yùn)用更使繪畫(huà)情趣盎然、旨意明晰。清代方熏在《山靜居畫(huà)論》中說(shuō)

“以題語(yǔ)位置畫(huà)境者，畫(huà)亦由題益妙。高情逸思，題以發(fā)之”，可見(jiàn)題款可以增加畫(huà)的內(nèi)涵，或古篆、或

漢隸、或草書(shū)、或正楷隨筆揮就。有時(shí)長(zhǎng)行直下，畫(huà)面生機(jī)盎然，使布局緊湊；有時(shí)又補(bǔ)充留白，便可以

生發(fā)出無(wú)限妙意來(lái)。有人將印章喻為畫(huà)面上的秤坨，朱紅色的印章沉著、鮮明、熱鬧又帶有刺激。題款下

的名號(hào)章能夠喚醒全畫(huà)的精神，與墨彩相映成趣。

（摘編自袁志正《中國(guó)畫(huà)名作鑒賞》，新華出版社）

材料二：

作畫(huà)形易而神難的畫(huà)論開(kāi)啟于宋朝的文人，以歐陽(yáng)修、沈括、蘇軾等為代表。論畫(huà)和參與繪畫(huà)的風(fēng)氣

極盛，造就了中國(guó)文化史上的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，他們的文化觀念和地位，更直接地帶來(lái)了主流繪畫(huà)審美由物

向心的轉(zhuǎn)向。

文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修在對(duì)畫(huà)的賞析上強(qiáng)調(diào)蕭條淡泊。他認(rèn)為作畫(huà)也應(yīng)該突出畫(huà)者的意致和心緒的表達(dá)?！稓W

陽(yáng)文忠公文集?鑒畫(huà)》中云：蕭條淡泊，此難畫(huà)之意。畫(huà)者得之，覽者未必識(shí)也。沈括則從鑒賞批評(píng)角度

出發(fā)，于神而不于形，鑒賞首重神韻，更要求繪畫(huà)具有文學(xué)趣味。他認(rèn)為品評(píng)繪畫(huà)如果只著眼于形似，其

見(jiàn)解就如同孩子一般的無(wú)知幼稚。同理于寫(xiě)詩(shī)，那也一定不會(huì)懂得詩(shī)歌藝術(shù)的真諦。所以就有了他最為著

名的論畫(huà)不求形似之詩(shī)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，天工與清新?！蔽覀兛梢缘贸?，神似是

文學(xué)和繪畫(huà)相通的共同美學(xué)追求。在宋代畫(huà)院不離法度的背景下，有對(duì)當(dāng)時(shí)審美尺度的矯正之意。

在前代“神形”理論的引導(dǎo)下，元人比宋人更近神離形。為了盡情地寫(xiě)意，形似已無(wú)足輕重。由于書(shū)

法與繪畫(huà)的筆法相通，引書(shū)入畫(huà)。于是，繪畫(huà)更不再汲汲于形似，重神遺形已成必然的趨勢(shì)。元代山水畫(huà)

在創(chuàng)作上追求逸氣，最具有“士夫畫(huà)”的特征。

（摘編自童節(jié)《略談中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的審美鑒賞觀》）

材料三：

元代畫(huà)家王冕自幼家貧，屢試不第，又不愿巴結(jié)權(quán)貴，歸隱浙東九里山，作畫(huà)易米為生。王冕以畫(huà)梅

著稱(chēng)，筆意簡(jiǎn)逸，枝干挺秀，構(gòu)圖清新悅目。其筆力挺勁，勾花創(chuàng)獨(dú)特的頓挫方法，卻生動(dòng)描繪出梅花含

笑盈枝的樣貌。王冤在梅花枝杈間題詩(shī)：吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，春滿(mǎn)冰心

雪壓腰。何礙傍人呼作杏，問(wèn)他杏得爾清標(biāo)？

（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.《韓熙載夜宴圖》將許多連續(xù)發(fā)生的情節(jié)巧妙地安排在一幅畫(huà)中，能體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)不受空間所限的透視

原則。

B.西洋畫(huà)采用焦點(diǎn)透視法，畫(huà)面真實(shí)而有立體感，優(yōu)點(diǎn)是比中國(guó)畫(huà)更顯逼真

C.好的畫(huà)家在下筆前，一般會(huì)將題款內(nèi)容、字體及印章在畫(huà)面中的位置進(jìn)行通盤(pán)考慮，力求繪畫(huà)形式的

占單

兀夫。

D.在歐陽(yáng)修、沈括、蘇軾“神形”理論的直接引導(dǎo)下，元代人繪畫(huà)比宋代人繪畫(huà)更加重視“神似”的意

趣。

（2）下列說(shuō)法中，與材料二所談中國(guó)繪畫(huà)特點(diǎn)角度不同的一項(xiàng)是

A.王維在畫(huà)景物時(shí)，意在筆先，如畫(huà)花往往以桃杏芙蓉蓮花

B.馬遠(yuǎn)畫(huà)《寒江獨(dú)釣圖》，只有一葉扁舟，一位漁翁

C.蘇軾畫(huà)墨竹，為突出翠竹挺拔向上之氣勢(shì)，不逐節(jié)畫(huà)竹

D.倪瓚畫(huà)山水，不計(jì)較葉之繁與疏，枝之斜與直

（3）請(qǐng)結(jié)合材料一，用動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語(yǔ)簡(jiǎn)要概括中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)。

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

3.（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

1950,那個(gè)寒冷的冬天

司漢科

引子

2014年3月28日上午，437位長(zhǎng)眠在韓國(guó)的中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸在六十多年后終于回歸祖國(guó)，

中韓雙方代表在仁川國(guó)際機(jī)場(chǎng)停機(jī)坪舉行了交接儀式O

“陳捷，你終于回家了！”

八十九歲的父親司淮生到機(jī)場(chǎng)參加了交接烈士遺骸的活動(dòng)。他老淚縱橫，泣不成聲，反復(fù)喃喃著戰(zhàn)友

的名字。他的許多戰(zhàn)友犧牲在了長(zhǎng)津湖、蓋馬高原和老鷹嶺……

金玲子的回憶

一天，敵機(jī)轟炸完剛離開(kāi)，一個(gè)志愿軍女兵出現(xiàn)在門(mén)口。女兵進(jìn)屋就昏了過(guò)去，金玲子把土豆給她吃

了兩個(gè)，她有些力氣了，是從老鷹嶺下來(lái)的，去給部隊(duì)送信。

她知道女兵叫陳捷，十七八歲的樣子，長(zhǎng)著很秀氣的瓜子臉。陳捷哭著說(shuō)，救戰(zhàn)士，他們都快凍死了。

媽媽順花見(jiàn)陳捷高燒得很厲害，自己可以幫她去送信，陳捷堅(jiān)持不肯，請(qǐng)一定把她送回中國(guó)，扣M從思灰

交給個(gè)叫淮生的志愿軍戰(zhàn)士，也是她的戀人，她最?lèi)?ài)的人。

父親回憶

在那個(gè)風(fēng)雪交加的晚上，他們仔細(xì)地辨認(rèn)犧牲的戰(zhàn)友，把他們的遺體一一燦列山上石洲邊上的空地上,

讓他們的頭朝著自己祖國(guó)的方向。

驟降的氣溫和持續(xù)強(qiáng)降的大暴風(fēng)雪，無(wú)情地肆虐著老鷹嶺無(wú)名高地，老五團(tuán)的士兵不像美軍有帳篷，

還有口糧。

陣地上一些重傷員由于嚴(yán)寒，傷口很快被凍上，加上體內(nèi)沒(méi)有熱量，一條腿被炸斷的小戰(zhàn)士周長(zhǎng)海拉

著他的手，說(shuō)：“連長(zhǎng)，把我背回去吧。淮生握著他的手，緊緊地抱著他，不知說(shuō)什么好。

隨著深夜和風(fēng)雪的交加，不斷有戰(zhàn)士死去，他們充滿(mǎn)絕望的眼神讓他心里被由卡一樣的難過(guò)

21時(shí):

淮生把懷表掏出來(lái)給排長(zhǎng)，說(shuō)：“把它掛在樹(shù)上，好記時(shí)間，要?jiǎng)右粍?dòng)，跺跺腳?！?/p>

在這樣靜靜的夜晚，老鷹嶺上，這群戰(zhàn)士用生命之軀抗拒?chē)?yán)寒。

22時(shí)：

淮生來(lái)到了馬大球的陣地，在雪窩里他和淮生換著，馬大球?qū)瓷f(shuō)：“我問(wèn)你一個(gè)很可笑的問(wèn)題，

什么是最幸福？”

淮生說(shuō)：“火啊，要是能生一堆火多好啊，我們好好地烤一烤?！瘪R大球嘆了口氣說(shuō)：“我也是這樣想

的，可以暖暖手?！?/p>

23時(shí)：

雪屋內(nèi)被凍得受不了的戰(zhàn)士一個(gè)挨一個(gè)抱成團(tuán)取暖，但仍然擋不住陣陣襲來(lái)的狂風(fēng)暴雪。韓德明再次

昏迷過(guò)去。韓德明今年三十五歲了，是個(gè)老兵。解放上海后，令也下來(lái)了，結(jié)果，他一句怨言也沒(méi)說(shuō)，就

隨部隊(duì)上前線(xiàn)了。

過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，韓德明醒過(guò)來(lái)，見(jiàn)大家圍著他。韓德明臉色蠟黃，你們得答應(yīng)我，我的父母都不在了,

死在這兒，沒(méi)什么遺憾的?！?/p>

副連長(zhǎng)很艱難地說(shuō)：“死后，把我捐了，捐給……”說(shuō)完，永遠(yuǎn)地走了。無(wú)名高地上，只有如泣如訴的

風(fēng)聲。

1時(shí)45分：

大部分戰(zhàn)士被凍死，一排排的戰(zhàn)士已分不清哪個(gè)是凍死的雪雕，哪個(gè)是活著的戰(zhàn)士。

淮生再次找到陳捷，說(shuō)：“只有你能救剩下的人，要不都死在了這里?！彼炎詈髱讐K口糧給了陳捷，

消失在風(fēng)雪中……

伯格上校的回憶

暴風(fēng)雪停了下來(lái)。天剛剛蒙蒙亮。他們小心地向無(wú)名高地上進(jìn)攻，生怕遇到突然襲擊。老鷹嶺的這個(gè)

清晨是多么的靜啊，伯格上校帶著他的團(tuán)邊沖邊想，撤走了？他怕中了埋伏，前進(jìn)得更加謹(jǐn)慎。

他們終于攻上了無(wú)名高地，并沒(méi)有受到阻擊。他心想，也許有不同尋常的事情要發(fā)生。他聽(tīng)到一種聲

音，由小變大。“嗒嗒”，在這寧?kù)o的山谷中顯得格外的清脆，聲音越來(lái)越大，如同驚雷

但是，他的隊(duì)伍趴下足有十幾分鐘，那個(gè)聲音還是在響。

他抬起頭來(lái)，仔細(xì)地辨認(rèn)著聲音的方向，他發(fā)現(xiàn)，是一塊懷表，除了這個(gè)聲音

他為自己草木皆兵的樣子感到好笑。他放眼一看，他被眼前的景象驚呆了……

積雪覆蓋的塹壕之中是一具具中國(guó)軍人僵硬的身體，他們緊握著槍?zhuān)瑯尶谌贾赶蛳旅娴牡缆?，沒(méi)有

大衣，多數(shù)人還戴著單帽、穿著單鞋。冰雪在他們的臉上凝結(jié)成了寒霜，微風(fēng)拂過(guò)，錚錚有聲。

伯格上校抬起右臂，微微并攏的手指在鋼盔的邊沿上碰了碰，對(duì)著靜靜地趴臥在陣地上的中國(guó)軍人遺

體行了個(gè)莊重的軍禮。

(有刪改)

(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.“陳捷，你終于回家了！”父親的喃喃自語(yǔ)中，既有他對(duì)戰(zhàn)友的長(zhǎng)久思念

B.女兵說(shuō)如果犧牲了，請(qǐng)把骨灰交給淮生，作者這樣寫(xiě)主要是為了表明年輕的陳婕在戰(zhàn)火中也保有對(duì)愛(ài)

情的浪漫幻想。

C.淮生握著周長(zhǎng)海的手，“眼里含著淚，不知說(shuō)什么好”

D.小說(shuō)正文部分沒(méi)有從正面去寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)描寫(xiě)宏大的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，只寫(xiě)了戰(zhàn)役中一個(gè)無(wú)名高地上一個(gè)晚

上發(fā)生的故事。

(2)小說(shuō)從三個(gè)不同的視角分別講述了什么故事？這樣寫(xiě)有什么好處？

(3)作者在《我寫(xiě)了什么？》的創(chuàng)作談中說(shuō)：“那個(gè)懷表的描寫(xiě)，既是時(shí)間的推進(jìn)，也是心理的期望

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

4.（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

治天下者定所尚。所尚一定，至于萬(wàn)千年而不變，使民之耳目純于一，易以為治。故三代圣人，其后

世遠(yuǎn)者至七八百年。夫豈惟其民之不忘其功以至于是？蓋其子孫得其祖宗之法而為據(jù)依，商之尚質(zhì)，周之

尚文圉執(zhí)之，以此而始，以此而終。不朝文而暮質(zhì)以.自潰亂故圣人者出必先定一代之所尚。

周之世，蓋有周公為之制禮，而天下遂尚文。后世有賈誼者說(shuō)漢文帝，而其說(shuō)不果用。今者天下幸方

治安，子孫萬(wàn)世帝王之計(jì)于此時(shí)。然萬(wàn)世帝王之計(jì)，常先定所尚，使其子孫可以安坐而守其舊。至于政弊,

然后變其小節(jié)，而其大體卒不可革易。故享世長(zhǎng)遠(yuǎn)，而民不茍簡(jiǎn)。

今也①考之于朝野之間，以觀國(guó)家之所尚者，而愚猶有惑也。何則？天下之勢(shì)有強(qiáng)弱，強(qiáng)甚而不已則

折；勢(shì)弱矣，而使其甚不至于折與屈者，威與惠也。夫強(qiáng)甚者，威竭而不振；弱甚者。故處弱者利用威，

而處強(qiáng)者利用惠。乘強(qiáng)之威以行惠，則惠尊，則威發(fā)而天下震悚。故威與惠者，所以裁節(jié)天下強(qiáng)弱之勢(shì)也。

然而不知強(qiáng)弱之勢(shì)者，有殺人之威而下不懼，有生人之惠而下不喜。何者？威竭而惠褻故也。故有天

下者，而后可與言用威惠。不先審知其勢(shì)，而徒曰我能用威、我能用惠者以威，弱而益之以惠，以至于折

與屈者，星可悼也。故善制天下者，先審其強(qiáng)弱以為之謀。

（節(jié)選自《蘇洵文選?審勢(shì)》，有刪改）

【注】①“今也”指仁宗年間，北宋外為強(qiáng)敵所制，內(nèi)興奢靡之風(fēng)

（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

不朝A文B而暮質(zhì)C以自D潰亂E故F圣人者G出H必I先J定K一代之所尚

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.固，意為堅(jiān)持，與《六國(guó)論》“至于顛覆

B.于，是介詞，可理解為“在”

C.以，是介詞，相當(dāng)于“用”

D.是，意為這，與《赤壁賦》“是造物者之無(wú)盡藏也”中的“是”意思相同。

（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和論證特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文章辨明了用威嚴(yán)和施恩惠是裁抑節(jié)制天下強(qiáng)弱之勢(shì)的手段，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)如果要行之有效，君王在任何

時(shí)候都應(yīng)恩威并施。

B.文章從“所尚”引出一個(gè)“勢(shì)”字，認(rèn)為“勢(shì)”有強(qiáng)弱之分，既不能強(qiáng)得過(guò)度，暗合了儒家中庸之道。

C.文章開(kāi)宗明義，提出“治天下者定所尚”的命題，并以三代為例，可以長(zhǎng)治久安，民不茍簡(jiǎn)。

D.蘇洵的這篇策論，既用典型事例作論據(jù)，又在正反論述中深化了說(shuō)理，論辯嚴(yán)密，關(guān)懷現(xiàn)世之情也溢

于言表。

（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①至于政弊，然后變其小節(jié)，而其大體卒不可革易。

②夫強(qiáng)甚者，威竭而不振；弱甚者

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

5.（9分）閱讀下面一首唐詩(shī)，完成下列各題。

三月三日①義興李明府后亭泛舟

皇甫冉

江南煙景復(fù)如何？聞道新亭②更可過(guò)。

處處藝蘭春蒲綠，簍簍藉草遠(yuǎn)山多。

壺觴須就陶彭澤，時(shí)俗猶傳晉永和③。

更使輕樓徐轉(zhuǎn)去，微風(fēng)落日水增波。

【注解】①三月三日為上巳節(jié)，古人要踏青郊游。②新亭，古人送別的地方，指晉永和年間，王羲之在

此宴游

（1）下列各項(xiàng)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.首聯(lián)以問(wèn)句開(kāi)頭，問(wèn)中有答，自成一格。作者聽(tīng)說(shuō)新亭這個(gè)地方值得去看看

B.頷聯(lián)具體描繪，在李明府的后亭看到了蘭花遍地、春浦泛綠，茂盛的草木構(gòu)成了一道風(fēng)景，則山巒連

綿。

C.頸聯(lián)用陶淵明和王羲之的典故表達(dá)了作者在游賞李明府后亭之后的情感，欣喜之中不乏些微的遺憾之

情，無(wú)法達(dá)到陶淵明的歸隱之境。

D.全詩(shī)描寫(xiě)細(xì)膩，選景自然，體現(xiàn)了時(shí)令節(jié)日特有的風(fēng)致。詩(shī)句前后照應(yīng)，頸聯(lián)則照應(yīng)了首聯(lián)次句，渾

然一體。

（2）有人說(shuō)尾聯(lián)表達(dá)了作者“佳興不盡”，也有人說(shuō)尾聯(lián)是作者“興盡而返”。你怎么認(rèn)為？請(qǐng)結(jié)合具

體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

6.（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《勸學(xué)》中開(kāi)頭連用幾個(gè)比喻強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用，并順勢(shì)推論出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)并不

斷省察自己重要性的兩句是：“,

（2）朱自清在《荷塘月色》結(jié)尾處“猛一仰頭，不覺(jué)已經(jīng)是自己的門(mén)前”，以此表示自己在獲取短暫“安

靜”后不得不回歸殘忍現(xiàn)實(shí)。同是夜游的蘇軾則自適太多，”的結(jié)束出

游的方式也能夠看出。

（3）“馬”作為古代重要的交通工具，經(jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩(shī)詞中，和其他意象組合成一個(gè)意境，如

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）

7.（H分）閱讀下面的訪(fǎng)談稿節(jié)選文字，完成下列各題。

訓(xùn)詁學(xué)會(huì)：?

洪帥教授：訓(xùn)詁學(xué)確實(shí)屬于“冷門(mén)絕學(xué)”，不過(guò)現(xiàn)在遇上了好時(shí)代，特別是在當(dāng)前重視傳統(tǒng)文化的大

背景下，支持學(xué)者個(gè)人和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)從事冷門(mén)絕學(xué)研究，可以說(shuō)是“冷門(mén)”不冷

訓(xùn)詁學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)門(mén)奧“小學(xué)”的三個(gè)分支之一（其他兩個(gè)是文字學(xué)、音韻學(xué)），“小學(xué)”是與“經(jīng)學(xué)”

相對(duì)的，從名字上就可以看出來(lái)，其目的是解經(jīng)，具體就是更好地閱讀古書(shū)、準(zhǔn)確地理解古義。訓(xùn)詁學(xué)是

涉古專(zhuān)業(yè)研究的基礎(chǔ)，還是法律、軍事、藝術(shù)等，都必須閱讀古文，否則就不能準(zhǔn)確理解古代文獻(xiàn)，那么

建立在此基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)也是不可靠的。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處擬寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，使之與洪帥教授的回答內(nèi)容貼合，邏輯自洽。

（2）請(qǐng)根據(jù)選文最后一段內(nèi)容，界定“訓(xùn)詁學(xué)”的概念內(nèi)涵。

（3）從訪(fǎng)談稿的答問(wèn)中可以推測(cè)出洪帥教授具有怎樣的學(xué)術(shù)品質(zhì)？請(qǐng)加以概括并提供依據(jù)。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共1小題，9分）

8.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

翻譯既是語(yǔ)文表達(dá)的一種方式，牽此一發(fā)自然不熊不動(dòng)全身。文章曾有“化境”“醇境”之說(shuō)，譯筆

精進(jìn)之后，當(dāng)然也能臻于此等境界。思果先生在《翻譯研究》里卻有意只談低調(diào)。他指出，雖然應(yīng)該鼓勵(lì)，

但是無(wú)法傳授。同時(shí)，一般譯者能做到不錯(cuò)，甚至少錯(cuò)的“穩(wěn)境”也償不早了。思果先生的低調(diào)，只是針

對(duì)“惡性西化”或“畸形歐化”而發(fā)。“畸形歐化”是目前中譯最嚴(yán)重的“疵境”，究其病源不濟(jì)，而不是

英文不解。事實(shí)上，歐化分子的英文往往很好，只是對(duì)于英文過(guò)分崇拜以至于亞不熊出，加上中文程度有

限，（1）在翻譯這樣的拔河賽中，自然要一面倒向英文。所以為歐化分子修改疵譯，十之七八實(shí)際上是在

改中文作文。這是我在大學(xué)里教翻譯多年的結(jié)論。（2）思果先生的研究正好對(duì)癥下藥。他給譯者最中肯的

忠告是：翻譯是譯句，不是譯字。句是活的，字是死的，有了上下文，才具生命。

（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.“不能不”采用了雙重否定的方式，表達(dá)強(qiáng)烈肯定的意思，意在強(qiáng)調(diào)翻譯的重要性。

B.“功德無(wú)量”指功業(yè)德行大到無(wú)法計(jì)算，此處作者用來(lái)形容少數(shù)譯者，是褒詞貶用。

C.“不濟(jì)”意為差、不好，和《祝?！贰斑B精神也更不濟(jì)了”中的“不濟(jì)”意思相同。

D.“泥不能出”中的“泥”讀ni,和“泥古不化”的“泥”讀音相同，意為不知變通。

（2）從修辭的角度鑒賞文中兩處畫(huà)橫線(xiàn)句的表達(dá)效果。

四、寫(xiě)作（60分）

9.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

現(xiàn)代詩(shī)人林庚說(shuō)：“人走路要昂著頭，我一生都是昂著頭的?！钡墒斓牡舅肟偟痛怪^，優(yōu)雅的垂絲

海棠也低垂著頭

以上材料具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年陜西省銅川市高考語(yǔ)文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

湯顯祖年輕的時(shí)候懷有滿(mǎn)腔經(jīng)天緯地的濟(jì)世熱情。湯顯祖的政治理想，說(shuō)來(lái)也很簡(jiǎn)單，就是經(jīng)世致用，

使人人凍餒無(wú)虞，安居而樂(lè)業(yè)，民德歸于淳厚。在他看來(lái)，士大夫要先正其身，而政治是否清明，老百姓

日子是否好過(guò)，濁吏之法法人也。”他所提出的“清吏”與“濁吏”兩個(gè)概念，并不新鮮，他的“法身”

和“法人”的說(shuō)法，卻極為深刻，拿自己當(dāng)法外的“特選之民”，高人一等；他們的道德繩墨，只是用來(lái)

裁制百姓，也只是用來(lái)宰割人民一一他們教別人不要'‘利己"，自己卻很少‘‘利人"，自己卻專(zhuān)門(mén)‘‘利己”。

在湯顯祖看來(lái)，吃飯是老百姓的頭等大事，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是一個(gè)官員必須關(guān)心的頭等大事。他做官期

間，勸農(nóng)勵(lì)耕。他曾經(jīng)在詩(shī)里記錄過(guò)自己這方面的活動(dòng)，在《丙申平昌迎春，有喜》里，他這樣寫(xiě)道：“仙

縣春來(lái)仕女前，黃氣三書(shū)有大年。”可見(jiàn)，為了督促和鼓勵(lì)農(nóng)民耕地種田，不僅當(dāng)時(shí)就贏得了人民的敬意，

為他建了“生祠”，遂昌知縣繆之弼還為他建了“遺愛(ài)祠”。

如果說(shuō)，湯顯祖早期的兩部劇作的主題，在探討“至情”，他晚年的寫(xiě)作，則在強(qiáng)化了反諷力度的同

時(shí)，回答那些與“生活哲學(xué)”有關(guān)的重大問(wèn)題。也就是說(shuō)，湯顯祖后期的“二夢(mèng)”

湯顯祖的一生，幾乎就在幾種選擇的困擾中度過(guò)。他在《和大父游城西魏夫人壇故址詩(shī)》的序中說(shuō)：

“家君恒督我以檢儒，大父輒要我以仙游。”從感性上說(shuō)，但是，就理性而言，因?yàn)?，他也覺(jué)得只有進(jìn)入

社會(huì)，有所作為。事實(shí)上，終其一生，都處于這種“出世”與“入世”的矛盾和困擾之中。佛家的“慈悲”

接近自己的“至情”，但它的“五蘊(yùn)皆空”，接近自己民胞物與的同情心，但是，可取不可取呢？

那么，人生最終的解脫和自由是否可能？在夢(mèng)境中的淳于勢(shì)過(guò)著一種貪婪而混亂的生活，到死都不曾

覺(jué)悟，經(jīng)歷過(guò)夢(mèng)中的一番教訓(xùn)，“知夢(mèng)游醒”，跟著師傅呂洞賓，在現(xiàn)實(shí)生活中尋''證盟師”去了。這樣的

解脫和出路，飄然而去了。但是，對(duì)湯顯祖來(lái)講，也就夠了，會(huì)下生活中的一切人情物事，他很難做到，

這是因?yàn)?/p>

如果說(shuō)“臨川四夢(mèng)”的“前二記”一一《紫釵記》和《牡丹亭》，表現(xiàn)的是對(duì)“情”的執(zhí)著，是通過(guò)

“夢(mèng)”而走進(jìn)“情”的世界，那么，到了“后二記”一一《南柯記》和《邯鄲記》，是通過(guò)“夢(mèng)”而走進(jìn)

“覺(jué)”的世界，從而在理性的意義上

關(guān)于湯顯祖思想的“復(fù)雜性”，鄒元江先生的分析和判斷，是很有道理的，儒家積極入世的思想對(duì)他

影響最大。但他時(shí)常也在‘檢儒'與‘仙游'之間矛盾痛苦，道家出世思想對(duì)他也有一定影響?！边@種復(fù)

雜性情形，一個(gè)正常人所接觸和吸納的思想，一定是豐富而多樣的。不同的思想，解決他不同時(shí)期或不同

層面的情感和思想問(wèn)題。只有頭腦簡(jiǎn)單的“單向度的人”，才會(huì)一輩子只接觸一種思想，一個(gè)一輩子只知

道一種思想的人，不可能成為情感豐富和思想活躍的人，就像只吃一種食物的人不可能成為營(yíng)養(yǎng)均衡、體

魄健康的人。

班固父子批評(píng)司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，那是完全說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)?，各家思想都有其合理?/p>

部分，都有其可取之處，他對(duì)所接觸到的思想都有吸納，而他的“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，關(guān)于湯顯祖思想

的復(fù)雜性，我們不僅無(wú)須把它看成多大的問(wèn)題，還要認(rèn)識(shí)到，正是這種復(fù)雜性

(摘編自李建軍《湯顯祖的情結(jié)：政治理想與精神解脫》)

(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.在年輕時(shí)代，湯顯祖懷有濟(jì)世抱負(fù)，想要進(jìn)入社會(huì)，就理性而言，他接受了父親的“檢儒”之督。

B.儒家“入世”思想對(duì)湯顯祖有一定影響，但是道家“出世”的思想對(duì)他影響更大，這是由于他更認(rèn)同

祖父的生活方式。

C.作為官員，湯顯祖多次勸農(nóng)勵(lì)耕，這是湯顯祖“人世”思想的體現(xiàn)。他的政績(jī)贏得了百姓敬意

D.佛家“五蘊(yùn)皆空”和道家“超然”讓湯顯祖倍感困擾，這讓他難以做到像淳于禁、賈寶玉那樣舍棄人

情物事，出世而去。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.“臨川四夢(mèng)”體現(xiàn)了湯顯祖思想的復(fù)雜性?！扒岸?和''后二記”分別從“情”和“覺(jué)”的層面,

表現(xiàn)了黃老思想。

B.濁吏之法法人，即不修德行的封建統(tǒng)治者教別人不要“利己”而要“利人”，而自己卻專(zhuān)門(mén)“利己”

很少“利人”。

C.由于精神焦慮，湯顯祖在《南柯記》和《邯鄲記》中致力于尋求精神出路，解決精神困境

D.湯顯祖認(rèn)為士大夫要以身作則，先正其身，然后才能正人。這與《論語(yǔ)》中“其身正

(3)下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是C

A.征徭薄，米谷多,官民易親風(fēng)景和。老的醉顏配

B.今日班春也不遲,瑞牛山色雨晴時(shí)。迎門(mén)競(jìng)帶春鞭去,更與春花插兩枝。

C.夕陽(yáng)煙雨片江開(kāi),讖海寒潮自去來(lái)。我亦桃榔庵下客,明珠海上寄蓮臺(tái)。

D.家家官里給春鞭,要爾鞭牛學(xué)種田。盛與花枝各留賞,迎頭喜盛在新年。

【解答】(1)B.根據(jù)鄒元江先生的分析和判斷“從湯顯祖一生的政治思想和人生觀來(lái)看，儒家積極入世

的思想對(duì)他影響最大，道家出世思想對(duì)他也有一定影響”可知。

故選B。

(2)A.”表現(xiàn)了黃老思想”判斷錯(cuò)誤。黃老思想即道家思想，“后二記”多表現(xiàn)佛道思想。

故選Ao

(3)C.“蓮臺(tái)”亦作“蓮花臺(tái)”，佛座、煙雨，借佛理以求解脫。

故選C。

答案：

(1)B

(2)A

(3)C

(二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀(本題共1小題，12分)

2.(12分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

中國(guó)古代繪畫(huà)是中華文化的瑰寶，它深植于華夏大地的沃土，歷經(jīng)數(shù)千年滄桑巨變

西洋畫(huà)主要通過(guò)光線(xiàn)明暗呈現(xiàn)物體的形象，因而多用面表現(xiàn)形體。中國(guó)繪畫(huà)是線(xiàn)條的藝術(shù)，從甲骨、

金文亦書(shū)亦畫(huà)的圖片，再到楚墓帛畫(huà)、敦煌壁畫(huà)，以及后來(lái)六朝人物畫(huà)，均是用線(xiàn)描方法塑造形象的。中

國(guó)的繪畫(huà)匠師們用線(xiàn)勾勒出輪廓、質(zhì)感、體積，傳遞著東方繪畫(huà)獨(dú)特的線(xiàn)條藝術(shù)之美。所謂“曹衣出水”

“吳帶當(dāng)風(fēng)”都是靠線(xiàn)對(duì)于服飾的描繪傳達(dá)出靈動(dòng)的藝術(shù)效果。中國(guó)繪畫(huà)中的線(xiàn)條既是流動(dòng)的又是多變的，

中國(guó)的繪畫(huà)也因之意境幽遠(yuǎn)。

中國(guó)繪畫(huà)中，人物畫(huà)著力描繪人物的精神和個(gè)性，山水、花鳥(niǎo)畫(huà)則注重表現(xiàn)畫(huà)家的情趣及作品中蘊(yùn)含

的意境。早在魏晉時(shí)期，認(rèn)為“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”，“頰上益三毛”，結(jié)果“如有神明”。謝赫在《古

畫(huà)品錄》中倡導(dǎo)的“繪畫(huà)六法”，突出了“神”“氣”在繪畫(huà)中的作用。歐陽(yáng)修”古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”，蘇軾

“論畫(huà)以形似，以及元代倪瓚主張作畫(huà)要“逸筆草草，不求形似”，“名山許游未許畫(huà)，畫(huà)必似之山必怪。

變幻神奇懵懂間

西洋畫(huà)為追求形象的逼真，采用焦點(diǎn)透視法，即畫(huà)家站在某個(gè)固定點(diǎn)上，像照相機(jī)一樣全部描繪出來(lái)。

中國(guó)畫(huà)畫(huà)者可以依據(jù)自己的感受和需要，前后左右、上下四方地“游目”作畫(huà)，這種透視的方法，叫作散

點(diǎn)透視或多點(diǎn)透視。張擇端的《清明上河圖》把北宋汴京的繁華景象盡收眼底。畫(huà)家站在近乎出世的高度,

并按照自己理解的景物比例，“以大觀小”地繪制在紙面上，或作立軸，因?yàn)橹挥袡M軸或立幅

中國(guó)繪畫(huà)是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印融為一體的綜合藝術(shù)。“書(shū)畫(huà)同源”的論斷，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意

境，但畫(huà)面上題款、書(shū)法以及鈴章的運(yùn)用更使繪畫(huà)情趣盎然、旨意明晰。清代方熏在《山靜居畫(huà)論》中說(shuō)

“以題語(yǔ)位置畫(huà)境者，畫(huà)亦由題益妙。高情逸思，題以發(fā)之”，可見(jiàn)題款可以增加畫(huà)的內(nèi)涵，或古篆、或

漢隸、或草書(shū)、或正楷隨筆揮就。有時(shí)長(zhǎng)行直下，畫(huà)面生機(jī)盎然，使布局緊湊；有時(shí)又補(bǔ)充留白，便可以

生發(fā)出無(wú)限妙意來(lái)。有人將印章喻為畫(huà)面上的秤蛇，朱紅色的印章沉著、鮮明、熱鬧又帶有刺激。題款下

的名號(hào)章能夠喚醒全畫(huà)的精神，與墨彩相映成趣。

（摘編自袁志正《中國(guó)畫(huà)名作鑒賞》，新華出版社）

材料二：

作畫(huà)形易而神難的畫(huà)論開(kāi)啟于宋朝的文人，以歐陽(yáng)修、沈括、蘇軾等為代表。論畫(huà)和參與繪畫(huà)的風(fēng)氣

極盛，造就了中國(guó)文化史上的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，他們的文化觀念和地位，更直接地帶來(lái)了主流繪畫(huà)審美由物

向心的轉(zhuǎn)向。

文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修在對(duì)畫(huà)的賞析上強(qiáng)調(diào)蕭條淡泊。他認(rèn)為作畫(huà)也應(yīng)該突出畫(huà)者的意致和心緒的表達(dá)。《歐

陽(yáng)文忠公文集?鑒畫(huà)》中云：蕭條淡泊，此難畫(huà)之意。畫(huà)者得之，覽者未必識(shí)也。沈括則從鑒賞批評(píng)角度

出發(fā)，于神而不于形，鑒賞首重神韻，更要求繪畫(huà)具有文學(xué)趣味。他認(rèn)為品評(píng)繪畫(huà)如果只著眼于形似，其

見(jiàn)解就如同孩子一般的無(wú)知幼稚。同理于寫(xiě)詩(shī)，那也一定不會(huì)懂得詩(shī)歌藝術(shù)的真諦。所以就有了他最為著

名的論畫(huà)不求形似之詩(shī)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，天工與清新。”我們可以得出，神似是

文學(xué)和繪畫(huà)相通的共同美學(xué)追求。在宋代畫(huà)院不離法度的背景下，有對(duì)當(dāng)時(shí)審美尺度的矯正之意。

在前代“神形”理論的引導(dǎo)下，元人比宋人更近神離形。為了盡情地寫(xiě)意，形似已無(wú)足輕重。由于書(shū)

法與繪畫(huà)的筆法相通，引書(shū)入畫(huà)。于是，繪畫(huà)更不再汲汲于形似，重神遺形已成必然的趨勢(shì)。元代山水畫(huà)

在創(chuàng)作上追求逸氣，最具有“士夫畫(huà)”的特征。

（摘編自童節(jié)《略談中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的審美鑒賞觀》）

材料三：

元代畫(huà)家王冕自幼家貧，屢試不第，又不愿巴結(jié)權(quán)貴，歸隱浙東九里山，作畫(huà)易米為生。王冕以畫(huà)梅

著稱(chēng)，筆意簡(jiǎn)逸，枝干挺秀，構(gòu)圖清新悅目。其筆力挺勁，勾花創(chuàng)獨(dú)特的頓挫方法，卻生動(dòng)描繪出梅花含

笑盈枝的樣貌。王冤在梅花枝杈間題詩(shī)：吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，春滿(mǎn)冰心

雪壓腰。何礙傍人呼作杏，問(wèn)他杏得爾清標(biāo)？

（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是D

A.《韓熙載夜宴圖》將許多連續(xù)發(fā)生的情節(jié)巧妙地安排在一幅畫(huà)中，能體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)不受空間所限的透視

原則。

B.西洋畫(huà)采用焦點(diǎn)透視法，畫(huà)面真實(shí)而有立體感，優(yōu)點(diǎn)是比中國(guó)畫(huà)更顯逼真

C.好的畫(huà)家在下筆前，一般會(huì)將題款內(nèi)容、字體及印章在畫(huà)面中的位置進(jìn)行通盤(pán)考慮，力求繪畫(huà)形式的

完美。

D.在歐陽(yáng)修、沈括、蘇軾“神形”理論的直接引導(dǎo)下，元代人繪畫(huà)比宋代人繪畫(huà)更加重視“神似”的意

趣。

(2)下列說(shuō)法中，與材料二所談中國(guó)繪畫(huà)特點(diǎn)角度不同的一項(xiàng)是B

A.王維在畫(huà)景物時(shí)，意在筆先，如畫(huà)花往往以桃杏芙蓉蓮花

B.馬遠(yuǎn)畫(huà)《寒江獨(dú)釣圖》，只有一葉扁舟，一位漁翁

C.蘇軾畫(huà)墨竹，為突出翠竹挺拔向上之氣勢(shì)，不逐節(jié)畫(huà)竹

D.倪瓚畫(huà)山水，不計(jì)較葉之繁與疏，枝之斜與直

(3)請(qǐng)結(jié)合材料一，用動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語(yǔ)簡(jiǎn)要概括中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)。

【解答】(1)D.“在歐陽(yáng)修、沈括，原文“在前代’神形'理論的引導(dǎo)下。

故選：Do

(2)根據(jù)“作畫(huà)形易而神難的畫(huà)論開(kāi)啟于宋朝的文人，以歐陽(yáng)修、蘇軾等為代表”“文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修在

對(duì)畫(huà)的賞析上強(qiáng)調(diào)蕭條淡泊，更要求繪畫(huà)具有文學(xué)趣味”，一位漁翁，不符合材料二繪畫(huà)特點(diǎn)。

故選：Bo

(3)“中國(guó)繪畫(huà)是線(xiàn)條的藝術(shù)……中國(guó)的繪畫(huà)匠師們用線(xiàn)勾勒出輪廓、質(zhì)感，傳遞著東方繪畫(huà)獨(dú)特的線(xiàn)

條藝術(shù)之美”?！爸袊?guó)繪畫(huà)中，山水，中國(guó)繪畫(huà)崇尚傳神寫(xiě)意，前后左右，可將見(jiàn)到的和見(jiàn)不到的景物統(tǒng)

統(tǒng)攝入畫(huà)面中來(lái)，叫作散點(diǎn)透視或多點(diǎn)透視”?！爸袊?guó)繪畫(huà)是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，中國(guó)繪畫(huà)平衡詩(shī)書(shū)畫(huà)印要素。

答案：

(1)D

(2)B

(3)①富有線(xiàn)條藝術(shù)美。②崇尚傳神寫(xiě)意。④平衡詩(shī)書(shū)畫(huà)印要素。

(三)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(本題共1小題，15分)

3.(15分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

1950,那個(gè)寒冷的冬天

司漢科

引子

2014年3月28日上午，437位長(zhǎng)眠在韓國(guó)的中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸在六十多年后終于回歸祖國(guó)，

中韓雙方代表在仁川國(guó)際機(jī)場(chǎng)停機(jī)坪舉行了交接儀式。

“陳捷，你終于回家了！”

八十九歲的父親司淮生到機(jī)場(chǎng)參加了交接烈士遺骸的活動(dòng)。他老淚縱橫，泣不成聲，反復(fù)喃喃著戰(zhàn)友

的名字。他的許多戰(zhàn)友犧牲在了長(zhǎng)津湖、蓋馬高原和老鷹嶺……

金玲子的回憶

一天，敵機(jī)轟炸完剛離開(kāi)，一個(gè)志愿軍女兵出現(xiàn)在門(mén)口。女兵進(jìn)屋就昏了過(guò)去，金玲子把土豆給她吃

了兩個(gè)，她有些力氣了，是從老鷹嶺下來(lái)的，去給部隊(duì)送信。

她知道女兵叫陳捷，十七八歲的樣子，長(zhǎng)著很秀氣的瓜子臉。陳捷哭著說(shuō)，救戰(zhàn)士，他們都快凍死了。

媽媽順花見(jiàn)陳捷高燒得很厲害，自己可以幫她去送信，陳捷堅(jiān)持不肯，請(qǐng)一定把她送回中國(guó)，扣M從思灰

交給個(gè)叫淮生的志愿軍戰(zhàn)士，也是她的戀人，她最?lèi)?ài)的人。

父親回憶

在那個(gè)風(fēng)雪交加的晚上，他們仔細(xì)地辨認(rèn)犧牲的戰(zhàn)友，把他們的遺體一一燦列山上石洲邊上的空地上,

讓他們的頭朝著自己祖國(guó)的方向。

驟降的氣溫和持續(xù)強(qiáng)降的大暴風(fēng)雪，無(wú)情地肆虐著老鷹嶺無(wú)名高地，老五團(tuán)的士兵不像美軍有帳篷，

還有口糧。

陣地上一些重傷員由于嚴(yán)寒，傷口很快被凍上，加上體內(nèi)沒(méi)有熱量，一條腿被炸斷的小戰(zhàn)士周長(zhǎng)海拉

著他的手，說(shuō)：“連長(zhǎng)，把我背回去吧。淮生握著他的手，緊緊地抱著他，不知說(shuō)什么好。

隨著深夜和風(fēng)雪的交加，不斷有戰(zhàn)士死去，他們充滿(mǎn)絕望的眼神讓他心里被由卡一樣的難過(guò)

21時(shí)：

淮生把懷表掏出來(lái)給排長(zhǎng)，說(shuō)：“把它掛在樹(shù)上，好記時(shí)間，要?jiǎng)右粍?dòng)，跺跺腳?！?/p>

在這樣靜靜的夜晚，老鷹嶺上，這群戰(zhàn)士用生命之軀抗拒?chē)?yán)寒。

22時(shí)：

淮生來(lái)到了馬大球的陣地，在雪窩里他和淮生換著，馬大球?qū)瓷f(shuō)：“我問(wèn)你一個(gè)很可笑的問(wèn)題，

什么是最幸福？”

淮生說(shuō)：“火啊，要是能生一堆火多好啊，我們好好地烤一烤?！瘪R大球嘆了口氣說(shuō)：“我也是這樣想

的，可以暖暖手?！?/p>

23時(shí)：

雪屋內(nèi)被凍得受不了的戰(zhàn)士一個(gè)挨一個(gè)抱成團(tuán)取暖，但仍然擋不住陣陣襲來(lái)的狂風(fēng)暴雪。韓德明再次

昏迷過(guò)去。韓德明今年三十五歲了，是個(gè)老兵。解放上海后，令也下來(lái)了，結(jié)果，他一句怨言也沒(méi)說(shuō)，就

隨部隊(duì)上前線(xiàn)了。

過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，韓德明醒過(guò)來(lái)，見(jiàn)大家圍著他。韓德明臉色蠟黃，你們得答應(yīng)我，我的父母都不在了，

死在這兒，沒(méi)什么遺憾的?！?/p>

副連長(zhǎng)很艱難地說(shuō)：“死后，把我捐了，捐給……”說(shuō)完，永遠(yuǎn)地走了。無(wú)名高地上，只有如泣如訴的

風(fēng)聲。

1時(shí)45分：

大部分戰(zhàn)士被凍死，一排排的戰(zhàn)士已分不清哪個(gè)是凍死的雪雕，哪個(gè)是活著的戰(zhàn)士。

淮生再次找到陳捷，說(shuō)：“只有你能救剩下的人，要不都死在了這里?！彼炎詈髱讐K口糧給了陳捷，

消失在風(fēng)雪中……

伯格上校的回憶

暴風(fēng)雪停了下來(lái)。天剛剛蒙蒙亮。他們小心地向無(wú)名高地上進(jìn)攻，生怕遇到突然襲擊。老鷹嶺的這個(gè)

清晨是多么的靜啊，伯格上校帶著他的團(tuán)邊沖邊想，撤走了？他怕中了埋伏，前進(jìn)得更加謹(jǐn)慎。

他們終于攻上了無(wú)名高地，并沒(méi)有受到阻擊。他心想，也許有不同尋常的事情要發(fā)生。他聽(tīng)到一種聲

音，由小變大。“嗒嗒”，在這寧?kù)o的山谷中顯得格外的清脆，聲音越來(lái)越大，如同驚雷

但是，他的隊(duì)伍趴下足有十幾分鐘，那個(gè)聲音還是在響。

他抬起頭來(lái)，仔細(xì)地辨認(rèn)著聲音的方向，他發(fā)現(xiàn)，是一塊懷表，除了這個(gè)聲音

他為自己草木皆兵的樣子感到好笑。他放眼一看，他被眼前的景象驚呆了……

積雪覆蓋的塹壕之中是一具具中國(guó)軍人僵硬的身體，他們緊握著槍?zhuān)瑯尶谌贾赶蛳旅娴牡缆?，沒(méi)有

大衣，多數(shù)人還戴著單帽、穿著單鞋。冰雪在他們的臉上凝結(jié)成了寒霜，微風(fēng)拂過(guò)，錚錚有聲。

伯格上校抬起右臂，微微并攏的手指在鋼盔的邊沿上碰了碰，對(duì)著靜靜地趴臥在陣地上的中國(guó)軍人遺

體行了個(gè)莊重的軍禮。

(有刪改)

(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是B

A.“陳捷，你終于回家了！”父親的喃喃自語(yǔ)中，既有他對(duì)戰(zhàn)友的長(zhǎng)久思念

B.女兵說(shuō)如果犧牲了，請(qǐng)把骨灰交給淮生，作者這樣寫(xiě)主要是為了表明年輕的陳婕在戰(zhàn)火中也保有對(duì)愛(ài)

情的浪漫幻想。

C.淮生握著周長(zhǎng)海的手，“眼里含著淚，不知說(shuō)什么好”

D.小說(shuō)正文部分沒(méi)有從正面去寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)描寫(xiě)宏大的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，只寫(xiě)了戰(zhàn)役中一個(gè)無(wú)名高地上一個(gè)晚

上發(fā)生的故事。

(2)小說(shuō)從三個(gè)不同的視角分別講述了什么故事？這樣寫(xiě)有什么好處？

(3)作者在《我寫(xiě)了什么？》的創(chuàng)作談中說(shuō)：“那個(gè)懷表的描寫(xiě)，既是時(shí)間的推進(jìn)，也是心理的期望

【解答】(1)B.“這樣寫(xiě)主要是為了表明年輕的陳捷在戰(zhàn)火中也保有對(duì)愛(ài)情的浪漫幻想”錯(cuò)誤，從“請(qǐng)

一定把她送回中國(guó)，那是她的戰(zhàn)友，她最?lèi)?ài)的人”中可看出。

故選B。

(2)第一個(gè)視角是“金玲子的回憶”，主要人物是陳捷，并從“女兵說(shuō)如果犧牲了，把她的骨灰交給一

個(gè)叫淮生的志愿軍戰(zhàn)士，也是她的戀人，從而引出父親司淮生與陳捷的故事。

第二個(gè)視角是淮生的回憶，這段回憶著重寫(xiě)了老鷹嶺上志愿軍戰(zhàn)士們面臨的嚴(yán)寒絕境，持續(xù)強(qiáng)降大暴風(fēng)

雪，衣著單薄。在這樣殘酷的環(huán)境下，卻始終堅(jiān)守崗位，充分表現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士視死如歸的精神。

第三個(gè)角度是作為敵人的伯格上校的回憶，伯格上校印象中的這支隊(duì)伍“死纏爛打一路讓他們驚魂未

定”，擔(dān)心中埋伏。從伯格上校的表現(xiàn)充分體現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士們頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，槍口全都指向下面的

道路，沒(méi)有大衣、穿著單鞋”，直到生命的最后一刻也依然盡忠職守，更令人震撼。

從不同的角度交叉印證這一歷史事件，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，有幸存志愿軍戰(zhàn)士的真實(shí)回憶，從多個(gè)角

度來(lái)體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和真實(shí)，層層遞進(jìn)，避免單調(diào)。

(3)根據(jù)作者自己的分析，懷表描寫(xiě)有三方面的作用“時(shí)間的推進(jìn)”“心理的期望”“戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)點(diǎn)”。

“時(shí)間的推進(jìn)”，懷表本身是計(jì)時(shí)的，讓?xiě)?zhàn)士們隔半小時(shí)進(jìn)屋換崗的情節(jié)，而一夜又分別以“21時(shí)”“22

時(shí)”“23時(shí)”“1時(shí)45分”這樣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，讓人充分感到嚴(yán)寒夜晚時(shí)間的難熬。

“心理的期望”，戰(zhàn)士們?cè)跐u至深夜，面臨著犧牲，期望能夠讓?xiě)?zhàn)士們對(duì)抗嚴(yán)寒，再到副連長(zhǎng)韓德明臨

終遺言，甚至分不清誰(shuí)死誰(shuí)生的絕望景象，寫(xiě)出志愿軍戰(zhàn)士們豐富的人物形象，但直至最終壯烈犧牲，

更令人肅然起敬。

“戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)點(diǎn)”，伯格上校聽(tīng)見(jiàn)的懷表的聲音，已經(jīng)暗示了志愿軍戰(zhàn)士們?cè)趹驯淼牡未鹇曋邪颈M了生命,

更渲染出戰(zhàn)士們屹立風(fēng)雪之中不倒，完成任務(wù)的悲壯場(chǎng)景，故而懷表的描寫(xiě)是戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)點(diǎn)。

答案：

(1)B

(2)①金玲子的回憶，引出父親和陳捷的故事。

②父親淮生的回憶，重點(diǎn)寫(xiě)無(wú)名高地那個(gè)生死之夜。

③伯格上校的回憶，從另一個(gè)角度表現(xiàn)志愿軍戰(zhàn)士頑強(qiáng)戰(zhàn)斗。

④多角度回憶和感受，增加了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和真實(shí)性，避免敘述單調(diào)。

(3)①代表時(shí)間推進(jìn)，結(jié)構(gòu)小說(shuō)情節(jié)，用小時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)。

②傳達(dá)心理期望，豐富志愿軍戰(zhàn)士的群體形象，戰(zhàn)士們的掙扎、絕望不斷呈現(xiàn)。(或者：希望這個(gè)夜晚

快點(diǎn)過(guò)去。)

③是戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)點(diǎn)，渲染出悲壯的場(chǎng)景，暗示了志愿軍戰(zhàn)士的犧牲，戰(zhàn)爭(zhēng)格局開(kāi)始轉(zhuǎn)折，讓人震撼。

二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共1小題，19分)

4.(19分)閱讀下面的文言文，完成下列各題。

治天下者定所尚。所尚一定，至于萬(wàn)千年而不變，使民之耳目純于一，易以為治。故三代圣人，其后

世遠(yuǎn)者至七八百年。夫豈惟其民之不忘其功以至于是？蓋其子孫得其祖宗之法而為據(jù)依，商之尚質(zhì)，周之

尚文圉執(zhí)之，以此而始，以此而終。不朝文而暮質(zhì)以自潰亂故圣人者出必先定一代之所尚。

周之世，蓋有周公為之制禮，而天下遂尚文。后世有賈誼者說(shuō)漢文帝，而其說(shuō)不果用。今者天下幸方

治安，子孫萬(wàn)世帝王之計(jì)于此時(shí)。然萬(wàn)世帝王之計(jì)，常先定所尚，使其子孫可以安坐而守其舊。至于政弊,

然后變其小節(jié)，而其大體卒不可革易。故享世長(zhǎng)遠(yuǎn)，而民不茍簡(jiǎn)。

今也①考之于朝野之間，以觀國(guó)家之所尚者，而愚猶有惑也。何則？天下之勢(shì)有強(qiáng)弱，強(qiáng)甚而不已則

折；勢(shì)弱矣，而使其甚不至于折與屈者，威與惠也。夫強(qiáng)甚者，威竭而不振；弱甚者。故處弱者利用威，

而處強(qiáng)者利用惠。乘強(qiáng)之威以行惠，則惠尊，則威發(fā)而天下震悚。故威與惠者，所以裁節(jié)天下強(qiáng)弱之勢(shì)也。

然而不知強(qiáng)弱之勢(shì)者，有殺人之威而下不懼，有生人之惠而下不喜。何者？威竭而惠褻故也。故有天

下者，而后可與言用威惠。不先審知其勢(shì)，而徒曰我能用威、我能用惠者"威，弱而益之以惠，以至于折

與屈者，星可悼也。故善制天下者，先審其強(qiáng)弱以為之謀。

(節(jié)選自《蘇洵文選?審勢(shì)》，有刪改)

【注】①“今也”指仁宗年間，北宋外為強(qiáng)敵所制，內(nèi)興奢靡之風(fēng)

(1)文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

不朝A文B而暮質(zhì)C以自D潰亂E故F圣人者G出H必I先J定K一代之所尚

(2)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是B

A.固，意為堅(jiān)持，與《六國(guó)論》“至于顛覆

B.于，是介詞，可理解為“在”

C.以，是介詞，相當(dāng)于“用”

D.是，意為這，與《赤壁賦》“是造物者之無(wú)盡藏也”中的“是”意思相同。

(3)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和論證特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A

A.文章辨明了用威嚴(yán)和施恩惠是裁抑節(jié)制天下強(qiáng)弱之勢(shì)的手段，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)如果要行之有效，君王在任何

時(shí)候都應(yīng)恩威并施。

B.文章從“所尚”引出一個(gè)“勢(shì)”字，認(rèn)為“勢(shì)”有強(qiáng)弱之分，既不能強(qiáng)得過(guò)度，暗合了儒家中庸之道。

C.文章開(kāi)宗明義，提出“治天下者定所尚”的命題，并以三代為例，可以長(zhǎng)治久安，民不茍簡(jiǎn)。

D.蘇洵的這篇策論，既用典型事例作論據(jù)，又在正反論述中深化了說(shuō)理，論辯嚴(yán)密，關(guān)懷現(xiàn)世之情也溢

于言表。

(4)把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①至于政弊，然后變其小節(jié)，而其大體卒不可革易。

②夫強(qiáng)甚者，威竭而不振；弱甚者

【解答】(1)“以自潰亂”是“不朝文而暮質(zhì)”的結(jié)果，兩句間需斷句，其前斷開(kāi)，表意完整，綜上應(yīng)

在CEH三處斷開(kāi)，晚上崇尚質(zhì)樸。因此圣人一出來(lái)。

故選CEHo

(2)B.“意思相同”錯(cuò)，根據(jù)句意“不可不在這個(gè)時(shí)候預(yù)先確定”“不被不從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣拘束”，后

者是“表被動(dòng)。

故選：Bo

(3)A.“君王在任何時(shí)候都應(yīng)恩威并施”錯(cuò)，文章強(qiáng)調(diào)的是“審勢(shì)”而定，弱則用威。

故選：Ao

(4)①“政弊”，弊端，細(xì)小的部分，大體方針，這樣以后才可以改變它細(xì)小的部分。

②“振。通“震”；“褻”；“德”。譯文：勢(shì)過(guò)分強(qiáng)勁的，也不能震懾臣下，恩惠被輕慢。

答案：

(1)CEH

(2)B

(3)A

(4)①直到政治上出現(xiàn)了弊端，這樣以后才可以改變它細(xì)小的部分。

②勢(shì)過(guò)分強(qiáng)勁的，威力耗盡；勢(shì)過(guò)分軟弱的，底下的人也不會(huì)認(rèn)為是恩德。

參考譯文：

治理天下的人要確定崇尚的東西，一直到千萬(wàn)年之后也不會(huì)變更，后世子孫就會(huì)有所遵守。所以夏商

周三代的圣人。難道只是由于他們的百姓沒(méi)有忘掉圣人們的功勛才達(dá)到這樣的，才保證了國(guó)運(yùn)長(zhǎng)遠(yuǎn)，商朝

崇尚質(zhì)樸，審察天下適宜尊崇的來(lái)堅(jiān)持執(zhí)行相應(yīng)的思想，以此終結(jié)，晚上崇尚質(zhì)樸。因此圣人一出來(lái)。

周的時(shí)代，于是天下便尊崇文華，也想要先確定制度。現(xiàn)在天下有幸剛剛太平安定，不可不在這個(gè)時(shí)

候預(yù)先確定，經(jīng)常先確定所崇尚的、坐享其成，這樣以后才可以改變它細(xì)小的部分。如此，老百姓不會(huì)茍

且輕慢。

現(xiàn)在從朝廷和民間考察一下國(guó)政，我感到有些迷惑？天下的形勢(shì)有強(qiáng)有弱，用權(quán)宜之計(jì)來(lái)應(yīng)對(duì)它，強(qiáng)

到過(guò)分再不停止就會(huì)折毀了，弱到過(guò)分再不停止就會(huì)彎曲變形了，使統(tǒng)治之勢(shì)不至于太過(guò)而出現(xiàn)折毀或變

形的手段。勢(shì)過(guò)分強(qiáng)勁的，也不能震懾臣下，恩惠被輕慢。所以處在弱的要利用威力。趁著強(qiáng)的形勢(shì)來(lái)施

予恩惠；趁勢(shì)弱的恩惠培養(yǎng)威力，天下就會(huì)震動(dòng)發(fā)抖。

然而不懂得強(qiáng)或弱的形勢(shì)，天下百姓也不會(huì)懼怕，天下百姓也不會(huì)高興？是威力耗盡了。所以統(tǒng)治天

下的人，然后可以跟他講用威力或施恩惠，卻平白無(wú)故地說(shuō)我能用立威嚴(yán)的方法，那是行不通的，有弱的

形勢(shì)卻用恩惠施加其上，這都是可悲的，要預(yù)先審察天下形勢(shì)的強(qiáng)弱再來(lái)謀劃方法。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

5.（9分）閱讀下面一首唐詩(shī)，完成下列各題。

三月三日①義興李明府后亭泛舟

皇甫冉

江南煙景復(fù)如何？聞道新亭②更可過(guò)。

處處藝蘭春蒲綠，簍簍藉草遠(yuǎn)山多。

壺觴須就陶彭澤，時(shí)俗猶傳晉永和③。

更使輕樓徐轉(zhuǎn)去，微風(fēng)落日水增波。

【注解】①三月三日為上巳節(jié)，古人要踏青郊游。②新亭，古人送別的地方，指晉永和年間，王羲之在

此宴游

（1）下列各項(xiàng)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.首聯(lián)以問(wèn)句開(kāi)頭，問(wèn)中有答，自成一格。作者聽(tīng)說(shuō)新亭這個(gè)地方值得去看看

B.頷聯(lián)具體描繪，在李明府的后亭看到了蘭花遍地、春浦泛綠，茂盛的草木構(gòu)成了一道風(fēng)景，則山巒連

綿。

C.頸聯(lián)用陶淵明和王羲之的典故表達(dá)了作者在游賞李明府后亭之后的情感，欣喜之中不乏些微的遺憾之

情，無(wú)法達(dá)到陶淵明的歸隱之境。

D.全詩(shī)描寫(xiě)細(xì)膩，選景自然，體現(xiàn)了時(shí)令節(jié)日特有的風(fēng)致。詩(shī)句前后照應(yīng)，頸聯(lián)則照應(yīng)了首聯(lián)次句，渾

然一體。

（2）有人說(shuō)尾聯(lián)表達(dá)了作者“佳興不盡”，也有人說(shuō)尾聯(lián)是作者“興盡而返”。你怎么認(rèn)為？請(qǐng)結(jié)合具

體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

【解答】（1）C.“無(wú)法達(dá)到陶淵明的歸隱之境”錯(cuò)，作者表達(dá)的是如今的清醒就像陶淵明一樣。

故選C。

（2）這首詩(shī)是皇甫冉的《三月三日義興李明府后亭泛舟》，描寫(xiě)了一個(gè)美麗的春日，欣賞著江南的美景。

首聯(lián)描寫(xiě)了江南春天的美麗景色，仿佛仙境一般。頷聯(lián)描寫(xiě)了處處都有軌蘭花開(kāi)，草地上翠綠的草叢映

襯著遠(yuǎn)處的青山。這里的自然景色生動(dòng)而多彩。頸聯(lián)提到壺觴，意味著他們正在享受美好的時(shí)光。時(shí)俗

猶傳晉永和，也增添了詩(shī)意的氛圍，船悠然而行，夕陽(yáng)西下，勾勒出一幅寧?kù)o和諧的畫(huà)面。

答案：

(1)c

(2)示例：興盡而返。①作者本去踏青、坐觀遠(yuǎn)山，賞玩雅事，江波四起。

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

6.(6分)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)荀子在《勸學(xué)》中開(kāi)頭連用幾個(gè)比喻強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用，并順勢(shì)推論出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)并不

斷省察自己重要性的兩句是：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣

(2)朱自清在《荷塘月色》結(jié)尾處“猛一仰頭，不覺(jué)已經(jīng)是自己的門(mén)前”，以此表示自己在獲取短暫“安

靜”后不得不回歸殘忍