2024年幼兒教師資格證考試《綜合素質(zhì)》綜合練習試題B卷（附答案）

幼兒教師資格證考試《綜合素質(zhì)》綜合練習試題B卷附答案

注意事項：

1、考試時間：120分鐘，本卷滿分為150分。

2、請首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準考證號等信息。

3、請仔細閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評分。

姓名：_______

考號：_______

得分評卷入

一、單選題（本大題共29小題，每小題2分，共58分）

1、教師不再受外部評價或職業(yè)升遷的牽制，關(guān)注學生的整體發(fā)展。說明教師成長進入了

（）o

A.鞏固階段

B.生存階段

C.更新階段

D.成熟階段

2、唐老師參加基本技能大賽，因缺乏參賽經(jīng)驗，就去請教經(jīng)常擔任各類大賽評委的謝老師,

但總被謝老師拒絕，謝老師的做法（）o

A.不注重同事間的團結(jié)協(xié)作

B.促進了唐老師的自我發(fā)展

C.不注重同事間的探索創(chuàng)造

D.維護了比賽的公正公平

3、找規(guī)律填數(shù)字，2,3,9,16,（）,47,空缺的數(shù)字是（）。

A.28

B.29

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C.30

D.31

4、素質(zhì)教育的成敗，相當程度上取決于（）。

A.父母

B.家庭背景

C.教師

D.社會

5、媽媽到幼兒園接斌斌時，發(fā)現(xiàn)其手背被小朋友抓破了，馬上向園長投訴班主任丁老師，

為此丁老師心里不舒服，第二天一到教室就訓斥了斌斌，丁老師行為（）。

A.合理，教師可以表達自己的真實情感

B.不合理，教師應該完全接受家長的意見

C.合理，教師不可能對每一個孩子監(jiān)管到位

D.不合理，教師應該具備較強的情緒調(diào)適能力

6、1970年4月24日，中國自行設(shè)計制造的第一顆人造地球衛(wèi)星由長征一號火箭成功發(fā)射。1988

年9月27日，中國核潛艇水下發(fā)射運載火箭獲得成功，中國空間技術(shù)進入新的時代。我國第

一顆人造地球衛(wèi)星的名字是（）o

A.神州一號

B.東方紅一號

C.銀河一號

D.黃河一號

7、依據(jù)《國家中長期教育改革發(fā)展專項規(guī)劃綱要》下列關(guān)于學前教育發(fā)展依據(jù)的說法不正

確的是（）。

A.建立政府主導社會參與，公辦為主，民辦為輔的辦園體制

B.著力保證留守兒童入園，努力提高農(nóng)村學前教具普及程度

C.制定學前教育辦園標準，建立幼兒園準入制度

D.2020年，有條件的地區(qū)普及學前三年教育

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8、15歲的小江輟學到王某所辦的電子廠打工，王某的行為（）。

A.合法，王某有自主招工的權(quán)利

B.合法，王某有管理工人的權(quán)利

C.不合法，工廠不得招用童工

D.不合法，征得家長同意可招用

9、下列古典小說中人物與故事，對應不正確的是（）。

A.賈寶玉一怒摔通靈寶

B.諸葛亮一巧設(shè)空城計

C.魯智深一醉打蔣門神

D.孫悟空一三借芭蕉扇

10、“梁山伯與祝英臺”是我國著名的民間傳說，多種地方劇中都表現(xiàn)過相關(guān)的題材。何占

豪、陳鋼的小提琴協(xié)奏曲《梁?！返膭?chuàng)作，所依據(jù)的地方劇種是：（）。

A.粵劇

B.豫劇

C.川劇

D.越劇

11、教師工作的對象具有獨特品質(zhì)，充滿生命活力，并處于不斷發(fā)展變化之中;教師所傳授

的內(nèi)容也在不斷地發(fā)展變革：教學過程又是一個復雜的動態(tài)變化過程，這要求教師在教學過

程中必須扮演（）角色。

A.傳道者

B.研究者

C.示范者

D.解惑者

12、印度的國歌《人民的意志》選自泰戈爾的（）,

A.《飛鳥集》

B.《園丁集》

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C.《新月集》

D.《吉檀迦利》

13、以下關(guān)于四大發(fā)明的表述，正確的是（）。

A.西漢時期蔡倫改進了造紙術(shù)

B.唐朝時主要的火藥武器有火箭和突火槍

C.隋唐時期已經(jīng)有了活字印刷的書籍

D.北宋時指南針用于航海事業(yè)

14、強強特別能吃，體型偏胖，動作比其他小朋友稍顯緩慢，小朋友因此不喜歡和他玩,

強強慢慢變得孤僻，老師不正確的做法是（）。

A.訓練強強的動作敏捷性

B.默許其他小朋友的行為

C.教育其他小朋友接納強強

D.幫助強強養(yǎng)成合理的飲食習慣

15、”兩個音樂之間的音高差距”指的是（）。

A.音域

B.音程

C.音調(diào)

D.音階

16、下列選項中，不符合聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》，對兒童權(quán)利的保護規(guī)定的是（）o

A.承認兒童享有固定的生命權(quán)

B.確保兒童免受懲罰的權(quán)利

C.最大限度的確保兒童的生存與發(fā)展

D.確保兒童享有其幸福所需的保護和照顧

17、下列選項中，關(guān)于word"項目符號中”的說法，不正確的是（）。

A.項目符號可以改變

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B.項目符號只能是阿拉伯數(shù)字

C.項目符號可增進文檔的可持續(xù)性

D.$和@都可以自定義為項目符號

18、為積極預防、妥善處理在校學生傷害事故，保護學生、學校的合法權(quán)益，根據(jù)（）

和其他相關(guān)法律、行政法規(guī)及有關(guān)規(guī)定，制定《學生傷害事故處理辦法》。

A.《中華人民共和國義務教育法》和《中華人民共和國未成年人保護法》

B.《中華人民共和國義務教育法》和《中華人民共和國教育法》

C.《中華人民共和國教育法》和《中華人民共和國未成年人保護法》

D.《中華人民共和國教育法》和《兒童權(quán)利公約》

19、張三、李四、王五、陳六在一起討論南京市的晚報，張三說：“南京沒有一家晚報辦得

好?！崩钏恼f：“南京的晚報辦得都不錯?！蓖跷逭f：“南京市還是有晚報辦得不錯的?！?/p>

陳六說：“南京市的晚報都辦得糟”。他們爭論時，來了一位老先生，他點評說：''依我看,

李四和陳六都說錯了?！比绻舷壬f得對的話，那么（）。

A.張三和王五都說錯了

B.張三和王五都說對了

C.張三說錯了，王五說對了

D.張三說對了，王五說錯了

20、下列選項中，屬于《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出的戰(zhàn)略

目標的是（）□

A.全面普及學前教育

B.基本實現(xiàn)區(qū)域之間的教育公平一

C.全面實施素質(zhì)教育

D.優(yōu)質(zhì)教育資源總量不斷擴大

21、下列關(guān)于教科書的說法正確的是（）。

A.國家實行教科書審定制度

B.教科書的審定辦法由省級教育行政部門規(guī)定

C.未經(jīng)審定的教科書，選擇性出版、選用

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D.國家不鼓勵教科書循環(huán)使用

22、王某某是集團公司的老總，舉辦了一家民辦幼兒園。下列關(guān)于王某某舉辦幼兒園的行為

的做法，不正確的是（）。

A.幼兒園應依法接受監(jiān)督

B.幼兒園可以以營利為目的

C.幼兒園應維護幼兒的合法權(quán)益

D.幼兒園可以自行確定收費標準

23、中國古代發(fā)明的指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、和火藥，是中國古代文明的標志性成就，深

刻地影響了中國和世界文明的進程。下列選項中，把這些發(fā)明傳播到西方是（）。

A.來華的留學生

B.西方航海冒險家

C.阿拉伯的商人

D.派赴西方的使者

24、巴爾扎克是19世紀法國批判現(xiàn)實主義文學的代表作家。他的代表作（）為人們展現(xiàn)了

法國社會特別是巴黎上流社會的現(xiàn)實主義歷史。

A.《人間喜劇》

B.《玩偶之家》

C.《復活》

D.《老人與海》

25、下列樂器中，不屬于中國傳統(tǒng)樂器的是：（）。

A.橫笛

B.風笛

C.簫

D.填

26、有人對“不到長城非好漢”這句名言的理解是：“如果不到長城，就不是好漢。”假定

這種理解為真，下列哪項判斷必然為真？（）

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A.到了長城的人就一定是好漢

B.如果是好漢，他一定到過長城

C.只有好漢，才到過長城

D.不到長城，也會是好漢

27、下列對素質(zhì)教育的理解，存在片面性的是（）。

A.促進學生專業(yè)發(fā)展

B.尊重學生個性發(fā)展

C.教育面向全體學生

D.引導學生協(xié)調(diào)發(fā)展

28、為體現(xiàn)“幼兒為本”的教育理念，教師不正確的做法是（）。

A.尊重幼兒人格

B.為幼兒提供適合教育

C.調(diào)動幼兒的主動性

D.讓幼兒主動選擇課程

29、自然界中很多固體都可以晶體狀態(tài)存在，如水晶。下列物質(zhì)中，不以晶體狀態(tài)存在的是

（）。

A.玻璃

B.鉆石

P土卜

rm.

D.糖

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二、材料分析題（本題共3小題，每題14分，共42分）

1、材料分析：

①坐在辦公桌前，不經(jīng)意地向窗外望去，眼前的情景頓時令我驚呆了一窗外的枝丫

第7頁共14頁

上何時掛滿了紅花，那花開得轟轟烈烈，紅紅火火，而我競渾然不覺。

②搬到政府大樓上班已經(jīng)半年多了，原以為每日與我隔窗相望的是一棵枯老的樹：

雖然挺拔，卻僅有一般粗細的軀干;葉子稀稀拉拉，枝干也不繁茂;終年不見開花、結(jié)果。對

此，我總覺得有些沮喪。然而，冬去春來，這毫不起眼的枯樹，競噴出了“火焰”，碩大的

花朵像一團團火苗在枝頭跳躍著，燃起了新的生命。這突如其來的綻放，似那騰空而起的火

樹銀花定格在咫尺之間，好美！

③這棵毫不起眼的枯樹就是木棉樹，直到今天我才真正認識了它。春天一樹橙紅；

夏天綠葉成蔭;秋天枝葉蕭瑟;冬天禿枝寒樹。早春二三月，木棉蕭瑟的枯枝上先是綻放了滿

樹火紅，接著新芽才萌發(fā)。木棉樹花落后長出長橢圓形的葫果，成熟后果莢開裂，果中的棉

絮隨風飄落。朵朵棉絮飄浮空中，如下六月雪一般，有一番特別的情趣。

④正當我陷入沉思，“啪”的一聲，一朵碗大的木棉花猛然地跌落，擲地有聲、干

脆利落。在這一年的大部分時間里，它是安靜的，默默無聞地積蓄著力量，而后這一樹的燦

爛，迸發(fā)了參天的無限輝煌。一年的精華沉淀，一年的淡定從容，直到此時此刻，滿樹的紅

花見證了它的存在，滿堂的喝彩彰顯了它的內(nèi)力。

⑤木棉花落在了樹下的草坪上，還是很美?；ㄩ_花落之間，已向世人展現(xiàn)了最華美

的樂章，用心、用情精心譜寫。這，就已足夠了！古往今來，有多少人，窮其一生，就是為

了成就一項人生事業(yè)名垂青史;保家衛(wèi)國的士兵們在平時同樣是普普通通的匹夫，而在某一

場戰(zhàn)役中，因著心中愛祖國、愛人民的無限赤子情懷，他們將畢生追求化作祖國錦繡河山。

其實各行各業(yè)的人們也一樣.他們同樣用自己平凡的人生在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)

績，實現(xiàn)自己的人生價值。

⑥而你一火紅的木棉花，一年一次在天地灰蒙蒙的四月展現(xiàn)自己，你的高冠艷花將

一切漠視甚至恥笑你的狂徒溫柔的掃蕩。何須追求永世的絢爛呢?一步一個腳印，腳踏實地,

生活所給予每一個生命的尊重都是一樣的，所得所失何苦斤斤計較。不追求個性張揚，卻愿

如你默默無聞，始終透著那般無視權(quán)貴又不諧蜂蝶的傲然正氣，最后給人一種驚喜，生命也

同樣精彩。

(1)閱讀文章第①至②段，說說作者前后對木棉樹的印象分別是怎樣的？

(2)請你結(jié)合全文，賞析文章第⑥段。

2、材料分析:

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人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念,

包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審

美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷

這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當?shù)膽B(tài)度。今天，當我們富國強兵

的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重

要。今天很多學生，也包括企業(yè)家、公務員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的

沖動，實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。

中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當隋唐時期佛教大

盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢？許多儒家士大夫

強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學（《論語》《孟子》）和

解釋“五經(jīng)”的傳、記之學，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個

高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。

當代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決

問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學或現(xiàn)代新經(jīng)學的過程。這個重建的過程，應該說更加艱

難

如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在

不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實際上是夏商周時期的先王

們留下的檔案、文獻等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理

想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。

為了真正實現(xiàn)中華文明的復興，我們應該從浩如煙海的文獻典籍中，選出哪些典籍

作為現(xiàn)代中國文明復興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)””四書"。其實如果我們要建

立合乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系的話，不應該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時

代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代，也就是應該不再以“三代”圣王為標準，除了

充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華

民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。另一個是

超越學派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學，其他各家各派的都是子學。我們建立中華

民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當代中華經(jīng)典。從中華

文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我

們應該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復興、為人

類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。

我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造

性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當代學人、當代中國人和千古圣賢

打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的使命。這種

對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的

建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。

第9頁共14頁

（摘編自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》）

問題：

（1）文章認為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請簡要概括

（2）文章認為應當怎樣重建中華經(jīng)典體系？請簡要分析

3、材料分析：

近日，徐州曝出了一名兩歲半的小女孩在幼兒園遭老師暴打十多分鐘的新聞，引起

了社會廣泛關(guān)注。最近又有一名家長也向南京警方報警，稱其年僅2歲兒子前天下午在幼兒

園遭到老師虐打，腹部有七八處用東西抽打的傷痕，現(xiàn)在小孩已經(jīng)蒙上了心理陰影，一看到

陌生人，就放聲大哭。昨天，孩子所在幼兒園的老師和園領(lǐng)導接受采訪時均不承認打孩子一

事。

問題：

請從教育法律法規(guī)和教師職業(yè)道德的角度談談你對此事的看法。

得分評卷入

三、寫作題（本大題共1小題，共50分）

1、寫作：

博覽群書總還是要的，讀書人喜歡說“腹有詩書氣起作用的，一定是真正讀懂、讀

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通、讀化了的那幾部書。

要求：

(1)月規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作，自定立意，自擬題目，自選文體，不少于800字。

(2)寫作前認真閱讀作文提示，按要求在規(guī)定的時間內(nèi)寫完。

(3)用漢語簡體字書寫，書寫要工整，一個標點符號一個空格。標點符號使用要規(guī)范,

保持卷面整潔。

(4)作文中不得出現(xiàn)與考生有關(guān)的個人信息，否則按作弊論處。

第11頁共14頁

參考答案

一、單選題（本大題共29小題，每小題2分，共58分）

1、D

2、A

3、A

4、答案：C

5、D

6、B

7、A

8、C

9、C

10、【答案】Do

11、B

12、D

13、D

14、B

15、B

16、B

17、B

18、C

19、C

20、D

21、A

22、B

第12頁共14頁

23、C

24、A

25、【答案】B

26、B

27、A

28、B

29、A

二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)

1、答案如下：

(1)作者前后對木棉樹的印象是有差距的。之前，作者總認為那是一棵枯老的樹，葉子稀

稀拉拉，枝干也不繁茂;終年不見開花、結(jié)果，有些沮喪。之后，作者看到木棉樹“突然”

地綻放，碩大的花朵像一團團火苗在枝頭跳躍著，開得轟轟烈烈，紅紅火火，很美！

(2)文章第⑥段是作者情感的升華，是作者對木棉樹的高度贊美。，作者借木棉樹開花來

表達作者關(guān)于生命及人生價值的思考與感悟。木棉樹平時安靜、沉默，用一年的大部分時間

積蓄能量，最后在天地灰蒙的四月綻放一樹的紅花，迸發(fā)出無限生機。就像人一樣，每個人

都要腳踏實地地在平凡的崗位上體現(xiàn)出不平凡的價值，不用追求永世的絢爛，也不用斤斤計

較，就如木棉花一樣，總會在某一刻厚積薄發(fā)，實現(xiàn)自己的人生價值。這樣的生命才會充滿

精彩與驚喜，人生才會顯得有意義。

2、答案如下：

(1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中

華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。

(2)①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②

根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系，不應

該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文

化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。④要超越學派。

儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應該超越學派，從中華民族無限

豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神