2024年政治理論考試大綱

政治理論考試大綱（科目內容：馬克思主義基本原理概論）一、考察目的《馬克思主義基本原理概論》課程考核的在于考察學生對馬克思主義基本原理和基本措施的理解、掌握及運用水平。規(guī)定考生系統(tǒng)掌握有關學科的基本知識、基礎理論和基本措施，并能運用有關理論和措施分析、處理教育實際問題。使用教材為《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社二、考試形式與試卷構造（一）試卷成績及考試時間本試卷滿分為100分，考試時間為120分鐘。（二）答題方式答題方式為閉卷、筆試。（三）試卷內容構造各部分內容所占分值為：馬克思主義哲學部分約70分馬克思主義政治經(jīng)濟學部分約20分歷史唯物主義部分約10分（四）試卷題型構造名詞解釋題：4小題，每題5分，共20分簡答題：4小題，每題10分，共40分論述題：2小題，每題20分，共40分三、考察范圍一、哲學部分1、物質范圍及列寧物質定義的重大意義、運動、世界的物質統(tǒng)一性，實踐范圍及其特性、形式、作用。2、發(fā)展及其實質、對立統(tǒng)一規(guī)律及其包括的重要范圍和辯證原理、質量互變規(guī)律及其包括的重要范圍和辯證原理、否認之否認規(guī)律及其包括的重要范圍和辯證原理。3、馬克思主義哲學認識論的重要范圍及其辯證關系（實踐、認識、感性認識與理性認識及其辯證關系、真理及真理的客觀性、實踐與認識的關系）二、政治經(jīng)濟學部分1、商品價值二重性和勞動二重性、商品的價值量及價值規(guī)律2、資本（定義、類型、周轉）3、剩余價值（定義、怎樣生產(chǎn)）、經(jīng)濟危機4、資本主義的新變化與經(jīng)濟全球化三、歷史唯物主義部分1、社會存在與社會意識的辯證關系、社會意識的相對獨立性2、人民群眾在發(fā)明歷史中的作用3、為何社會主義社會會在落後國家和地區(qū)率先建成4、共產(chǎn)主義的特性、必然王國與自由王國第二部分：馬克思主義哲學51、簡述物質范圍的含義及其理論意義。答：含義：物質的含義是標志客觀實在的哲學范圍，這種客觀實在是人通過感覺感知的，不依賴于我們的感知而存在，為我們的感覺所復寫，攝影和反應?？傊镔|是不依賴于意識并能為意識所反應的客觀實在，物質的唯一特性是客觀實在性。意義：第一，指出物質是不依賴于人的客觀存在，同唯心主義劃分清晰界線。第二，指出物質是可認為人所感知的，所認識的，同不可知論區(qū)別。第三，指出客觀實在性是一切物質的共性，克服了舊唯物主義物質觀的局限性。52、簡述意識的來源與本質。答：1．意識的來源:意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的歷史的產(chǎn)物。2．意識的本質:意識是人腦對物質的反應，意識在形式上是主觀的，在內容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象，體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。53、運動與靜止的關系是怎樣的？答：1，辨證唯物主義在肯定物質是運動的同步，也承認靜止的存在2，運動是絕對的，無條件的，永恒的，靜止是相對的，有條件的，臨時的，是運動的特殊狀態(tài)，靜中有動，動中有靜。3，物質世界都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一措施論：1，我們要承認事物的絕對運動，又要看到事物在運動中存在相對靜止。2，既要反對只承認靜止而否認運動的形而上學不變論3，又要反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和狡辯論，堅持任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。有關：辯證唯物主義認為運動是絕對性，這是由于一切事物都處在運動之中，并且每一事物自始自終都在運動，沒有不運動的物質。運動是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對的。辯證唯物主義在承認運動絕對性的同步，也承認物質存在著某種相對靜止狀態(tài)。相對靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是標志物質運動在一定條件下、一定范圍內處在臨時穩(wěn)定與平衡狀態(tài)。靜止是有條件的、臨時的，因而是相對的。54、為何要“一切以時間、地點、條件為轉移”？答：一切以時間,地點和條件為轉移，詳細問題詳細分析，世界上的一切事物和現(xiàn)象均依賴于條件而存在。55、“一切從實際出發(fā)”的主線哲學根據(jù)是什么？答：哲學根據(jù)是：事物的普遍性與特殊性原理。理論與政策，是普遍性；詳細實際，是特殊性。56、簡述實踐的本質含義、基本特性和基本形式。答：本質含義：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動，是人類存在的基本方式?；咎匦裕簩嵺`是客觀的物質性的活動，具有直接現(xiàn)實性。實踐是人類故意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點，受著一定歷史條件的制約。57、為何說“社會生活在本質上是實踐的”？答：第一，實踐是社會關系形成的基礎。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。第三，實踐構成了社會發(fā)展的動力58、試述人和自然的關系。答：人與自然友好相處是社會主義友好社會的基本特性之一。要實現(xiàn)人與自然友好相處，就必須對的認識人與自然的關系。19世紀中期，恩格斯曾對人與自然的關系進行了深入研究和大量論述，其基本觀點在今天看來不僅是對的的，并且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對我們對的認識和處理人與自然的關系具有重要的現(xiàn)實意義。一、人與自然之間具有一體性自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，尤其是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強，往往把自已擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。他講的人與自然的一體性，就是指人自身具有作為自然的產(chǎn)物并一直歸屬于、依存于自然的屬性。實際上，人類作為一種生物物種確實是自然界的一部分，人體的生命活動一直遵照自然規(guī)律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復雜而嚴密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質相比具有許多不一樣的特性，尤其具有高度的能動性和發(fā)明性，不過人類自身是自然長期進化的成果，并且一直同自然之間保持著物質、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；不過人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類一直依存于自然。理解人與自然的一體性，有助于人與自然關系的對的定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨立性，不過人并非生活在自然之外，更不能把自已凌駕于自然之上，否則就難以實現(xiàn)人與自然的友好相處。要看到，人與自然友好相處，實際上是人作為自然的一種構成部分而同周圍的環(huán)境友好相處。誠然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內改造和運用自然。不過由于人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，因此絕不能把自然當作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造可以更好地為人類所運用，另某些部分則只有保持原貌，防止被人類改造和破壞，才能為人類所運用。人類改造自然的范圍、方式和程度應當有一種自我約束。59、簡述聯(lián)絡的客觀性、普遍性及其意義。答：（1)聯(lián)絡的客觀性是指聯(lián)絡是事物自身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉移的，也不是人們強加給事物的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)絡著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯(lián)絡的客觀性，就是規(guī)定我們要從客觀事物自身固有的聯(lián)絡出發(fā)，這是唯物辯證法同唯心辯證法、狡辯論的重要區(qū)別所在。拋開聯(lián)絡的客觀性，只講主觀概念的聯(lián)絡或者主觀臆想的聯(lián)絡，就會從主線上背離唯物辯證法。（2)聯(lián)絡的普遍性包括著三方面的含義：一是世界上任何一種事物內部的諸要素是互相聯(lián)絡的；二是任何一種事物都不能孤立存在，而是與其他事物處在互相聯(lián)絡之中；三是整個世界是一種互相聯(lián)絡的統(tǒng)一整體。意義：（1）規(guī)定人們要善于分析事物的聯(lián)絡，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)絡（2）現(xiàn)代中國正在以科學發(fā)展觀為指導，構建社會主義友好社會，這就規(guī)定人們對的認識和處理人與自然，人與人，人與社會的互相關系，增進經(jīng)濟社會的協(xié)調和持續(xù)發(fā)展，增進人的全面發(fā)展。（3）當今世界是開放的世界，各個國家、各個民族之間的互相關系曰趨緊密，這就規(guī)定我們把握世界發(fā)展進程中諸方面的互相聯(lián)絡，把對外開放作為基本國策，抓住機遇，努力發(fā)展自已。60、為何說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質與關鍵?答：第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)絡的主線內容和發(fā)展變化的內在動力，從主線上回答了事物為何會發(fā)展的問題。69、試分析“長堤潰蚊穴，君子慎其微”詩句中包括的哲學道理。答：1、質變和量變是互相轉化的，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然成果，當量變到達一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質變。質變又引起新的量變，開始一種新的發(fā)展過程。2、質變和量變互相滲透，在總的量變中包括部分質變，在質變中有量的擴張。81、為何說認識與實踐的統(tǒng)一是詳細的、歷史的?答:認識和實踐的統(tǒng)一是詳細的，是指認識要同一定期間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不停發(fā)展變化的實踐相符合83、為何說實踐是檢查真理的唯一原則？答：所謂真理的檢查原則，就是檢查人的主觀認識同客觀實際與否相符合及符合的程度。2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的對的反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢查一種認識與否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)絡起來，而可以聯(lián)絡主客觀的橋梁，只有實踐。3、從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，與否符合客觀實在，與否取得預想的向良性方向發(fā)展的成果，使它成為檢查真理原則的重要根據(jù)。41．簡述列寧的物質定義及其重要意義。答：（1）列寧指出“物質是標志客觀實在的哲學范圍，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反應?！蔽镔|的唯一特性是客觀實在性。（2）列寧這一物質定義的意義在于：①它指出物質是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界線；②它指出物質是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界線；③它指出客觀實在性是一切物質的共性，克服了舊唯物主義物質觀的局限性。教材40頁。42．簡述感性認識和理性認識的含義及兩者的關系。答：（1）感性認識是認識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)絡的反應，是詳細的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個別的、不深刻的。感性認識分為感覺、知覺和體現(xiàn)三種形式。（2）理性認識是認識的高級階段，它是對事物的全體、本質和內部聯(lián)絡的反應，是抽象的、間接的、相對穩(wěn)定的；理性認識是深刻的，它反應的是事物的全體和本質。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。（3）感性認識和理性認識的辯證關系①感性認識和理性認識的區(qū)別：感性認識是對事物表面的、直接的、詳細的、個別特性的反應，因而是不深刻的、片面的認識；理性認識是對事物本質的、全體的、間接的、概括的反應，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。②感性認識與理性認識的聯(lián)絡，體現(xiàn)為：第一，理性認識依賴于感性認識；第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識；第三，感性認識和理性認識互相滲透，首先，感性認識中有理性認識，任何感性認識都是在理性認識指導下進行的，并且是用概念、判斷等理性形式體現(xiàn)的，另首先，理性認識中包括感性的成分，理性認識必須以感性材料為基礎，假如沒有大量的感性材料，理性認識就無法進行抽象和概括。教材106-107頁。43．簡述劃分不變資本和可變資本的意義。答：根據(jù)在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不一樣，把資本辨別為不變資本和可變資本。不變資本和可變資本的辨別意義在于：（1）深入揭發(fā)了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實質。闡明剩余價值不是由所有資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。（2）為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學的根據(jù)，對的表明資本主義剝削程度的是剩余價值率。教材201頁。41．簡述列寧的物質定義及其重要意義。

⑴列寧的有關物質的定義：物質是不依賴于意識又能為意識所反應的客觀實在。

⑵列寧物質定義的意義：①它指出物質是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界線；②它指出物質是可以被人們認識的，

同不可知論劃清了界線；③它指出客觀實在性是一切物質的共性，克服

了形而上學唯物主義物質觀的局限性。

教材

40

頁。42．簡述感性認識和理性認識的含義及兩者的關系。

（1）感性認識是認識的初級階段，是對事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)絡的反應。理性認識是認識的高級階段，是對事物的本質和內部聯(lián)絡的反應。（2）感性認識和理性認識既相區(qū)別，又相聯(lián)絡，兩者之間存在著對立統(tǒng)一關系。（3）感性認識和理性認識的聯(lián)絡表目前：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發(fā)展到理性認識；感性認識和理性認識互相滲透。

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106-107

頁。43．簡述劃分不變資本和可變資本的意義。

（1）這一劃分揭發(fā)了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實質。它闡明剩余價值不是由所有資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生

的，工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。（2）這一劃分為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學根據(jù)。

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201

頁。44．簡述國家壟斷資本主義的基本形式。

（1）國家直接掌握的壟斷資本。（2）國家和私人資本在企業(yè)內部的結合。（3）國家和私人資本在企業(yè)外部的結合。

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277-278

45．簡述經(jīng)濟文化相對落後的國家建設社會主義的艱巨性和長期性。

（1）在這些國家發(fā)展生產(chǎn)力，趕超發(fā)達國家，是一種長期而艱巨的過程。（2）在這些國家建設社會主義精神文明，發(fā)展社會主義民主法制，是

一種長期而艱巨的過程。（3）這些國家的建設和發(fā)展面臨資本主義國家的嚴峻挑戰(zhàn)。（4）這些國家對社會主義建設客觀規(guī)律的認識需要一種長期過程。

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326-327

頁。四、論述題（本大題共2小題，每題10分，共20分）46．用社會存在和社