2024年浙江省金華市十校高考語(yǔ)文模擬預(yù)演試卷（4月份）

2024年浙江省金華市十校高考語(yǔ)文模擬預(yù)演試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①?gòu)堘纺晗壬谡撌鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重

要的思想和基本人文精神之一。“剛健”的自然之力與精神之美，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈

現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”

“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想

②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》中寫道：“剛健既

實(shí)，輝光乃新。……若能確乎正式，使文明以健，篇體光華?！蔽覀冎?，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)

度；“骨”則決定著人的體格并通過(guò)外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，則“風(fēng)”為詩(shī)

文之命意，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。

③晉代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，提出

“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格類型。《二十四詩(shī)品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)

格特征，是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。盡管宋元以

降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩(shī)學(xué)“興趣”與“妙悟”

說(shuō)的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，又氣象渾厚”。

④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得

于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如奔騏驥；其光也，如火，如金鏤鐵，如憑

高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，“陽(yáng)剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)之中。

⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可包括在

“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀

念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。

⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。

西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往

往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇

高感的心理內(nèi)容

⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，中

華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹荆浞挚隙ê透邠P(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，沒(méi)有

偏頗、極端、分裂與毀滅，更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)

的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o(wú)虐；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄Γ?/p>

卦相蕩”；劉熙載也說(shuō)“書，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤薄！皠偨　敝刑N(yùn)含著韌性的追求，陽(yáng)剛之美不僅雄偉要

有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露。

現(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種

美之中，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。

（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。

B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽(yáng)剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。

C.宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說(shuō)，也非常贊賞盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的剛健品格。

D.姚鼐對(duì)剛健美學(xué)進(jìn)行了豐富的闡述，“陽(yáng)剛”由此成為剛健美學(xué)新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)中。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實(shí)體，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。

B.司空?qǐng)D結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致全面的分類表達(dá)，其《二十四詩(shī)品》深刻影響了中

華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

C.中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價(jià)

值更勝一籌。

D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽(yáng)剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽(yáng)剛美則是主導(dǎo)

（3）下列詩(shī)文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是

A.日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，此東海也。一一姚鼐《登泰山記》

B.天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城一一李白《夢(mèng)游天姥吟留別》

C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪一一蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》

D.葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉一一周邦彥《蘇幕遮?燎沉香》

（4）下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。

B.文章②一一④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。

C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。

D.文章綜合運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對(duì)比鮮明

（5）西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

山歌天上來(lái)（節(jié)選）

韓少功

當(dāng)年的老寅背有點(diǎn)兒彎，在椅子里坐久了，背上擠出幾輪布的皺折，一起身，后片像幕布一樣向上拉

吊。

當(dāng)年的老寅在汽車站等了片刻，打了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的哈欠，看天色已晚，最后找到了縣文化館。①現(xiàn)在，他

已經(jīng)面對(duì)我們，讓我們略略感到挑選詞語(yǔ)的困難。比如他的腦袋小，不好說(shuō)一個(gè)，更像是一粒，不好說(shuō)兩

條，更像是兩把，說(shuō)兩扇或者兩頁(yè)，可能更合適。文化館的柳老師肯定是不大習(xí)慣這個(gè)一粒，說(shuō)出去出去，

這里沒(méi)有人買椅子。

聽對(duì)方申明自己是來(lái)報(bào)到的學(xué)員，柳老師才有些吃驚：你說(shuō)你就是毛三寅？

“唔呵...”

“你就是邊山胴的那個(gè)毛三寅？”

“唔呵...”

“慢點(diǎn)，你們那里沒(méi)有另外一個(gè)毛三寅吧？”

②“村里的伙計(jì)把我家老大叫寬老館，把我家老二叫宜老館，把我就叫成寅老館。我不喜歡這個(gè)名字，

沒(méi)有辦法呵。”

小腦袋一臉的無(wú)辜。

柳老師是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的大學(xué)畢業(yè)生之一，小縣城里的大牌藝術(shù)家，經(jīng)常在劇院舞臺(tái)一側(cè)指揮樂(lè)隊(duì)。

柳老師理論水平也高，把任何曲子都分析得頭頭是道，比如分析出一個(gè)主題兩個(gè)形象三個(gè)發(fā)展四個(gè)特點(diǎn)五

個(gè)什么什么，③隨便撿根草都打得出一鍋理論湯。

學(xué)習(xí)班的內(nèi)容不光是培訓(xùn)，更重要的是創(chuàng)作：四天之內(nèi)，每個(gè)學(xué)員都要交出一首歌曲，但著急的時(shí)候

居然偏偏少了一個(gè)人，走到老寅的房間里，罩住了一個(gè)人形。

柳老師氣得差點(diǎn)要暈過(guò)去，想把這只假雞婆從雞窩里揪出來(lái)，讓他該去哪里就去哪里。他氣沖沖找到

館長(zhǎng)，把那個(gè)來(lái)混飯吃的小腦袋趕快轟走。館長(zhǎng)想了想，說(shuō)邊山胴的人你最好莫惹。柳胖子不明白這話的

意思。館長(zhǎng)見(jiàn)柳老師還不明白民情，說(shuō)那時(shí)各鄉(xiāng)的土匪都降了，只有邊山恫不降。他們情愿受火刑，也沒(méi)

有半句求饒。有的受副刑，副上一整天，再也不敢提小腦袋。柳老師沒(méi)有料到的是，四天過(guò)去以后，一只

金雞。八個(gè)學(xué)員的作品之中，他的《犁田山歌》首屈一指。憑正統(tǒng)科班的見(jiàn)識(shí)，如果遮去作者姓名，他完

全有可能會(huì)把它誤當(dāng)大師的杰作搬到課堂上去。

田里犁田是何人？

犁田硬要犁得深。

莫云古曰犁無(wú)三寸土，

如今犁田啰一一

四寸淺了，五寸淺了，六寸淺了，

犁下七寸是黃金，

深耕才有好收成……

不過(guò)就是這么幾句普通甚至淺白和零亂的詞，如何可以譜得這樣動(dòng)人心魄？這真是奇了，怪了

肯定是抄襲。柳老師恨恨地想著。不過(guò)，曲調(diào)中明明伏有本地山歌的素材，看上去不大可能來(lái)自外地

的大師。他定定神

柳老師付出了好茶、好煙，還有一頓飯，卻聽得云里霧里。他太不了解老寅。那一天老寅沒(méi)有喝酒。

照理說(shuō)，他這個(gè)人恰恰是不喝酒便昏，便亂，便語(yǔ)無(wú)倫次信口開河。被烈日曬得暈頭暈?zāi)X，就是老寅無(wú)酒

時(shí)的思想。把舌頭割去一截，是特招的農(nóng)民學(xué)員，去廣西參加社教和體驗(yàn)生活。他那時(shí)崇拜廣西的米酒，

夢(mèng)想著寫出一部《劉三姐》那樣的歌劇。太多夢(mèng)想灌醉了他，使他在社教結(jié)束的時(shí)候，沿著壯鄉(xiāng)歌聲的余

音去了云南，又糊糊涂涂去了什么緬甸以及印度

回到家鄉(xiāng)以后，他的酒癮越來(lái)越大，寧可無(wú)飯，碰到衣袋里布貼布，也三天兩頭要去酒坊，好歹讓鼻

子止癮。在喝醉的時(shí)候，他不但寫得好音樂(lè)，他還說(shuō)得清歌劇《劉三姐》的一切細(xì)節(jié)，對(duì)中外音樂(lè)大師的

作品如數(shù)家珍信手拈來(lái)。不要看他的發(fā)聲有點(diǎn)尖削，但這個(gè)時(shí)候的他隨口唱出一個(gè)音，就是準(zhǔn)確無(wú)誤的中

央C,根本用不著什么定音叉和定音笛，讓行內(nèi)人不得不服。他隨手抄起一件樂(lè)器，不說(shuō)玩得天花亂墜，

至少也耍得中規(guī)中矩。還有手里的石頭，嘴里的一片樹葉，桌上的筷子和碗缽，準(zhǔn)確地說(shuō)，是折騰出音樂(lè)。

多少年后，有一個(gè)記者想寫篇民樂(lè)奇才的文章，到邊山帽去訪他，讓人暈眩和踉蹌。一只老鼠居然把

老貓追得四處亂竄，不知是來(lái)自噩夢(mèng)還是來(lái)自現(xiàn)實(shí)。有時(shí)南瓜地里有一個(gè)瓜出奇地巨大，但其他南瓜該小

的小，該死的死，棲在幾面粗糙的墻上，使白墻突然變成全黑，從不瞥上一眼。記者一路上心驚肉跳，發(fā)

現(xiàn)山里的很多事物不是憨頭憨腦隨心所欲，都是醉翻了一般，只能使人們的腦子跟著生亂。他說(shuō)，知道老

寅的曲子是怎么回事了。

記者后來(lái)沒(méi)有訪到老寅，據(jù)說(shuō)是遭遇到了瘴氣，兩腿立即腫大和奇癢，只好搭乘一輛運(yùn)木頭的汽車出

山。

④這些說(shuō)法，也沒(méi)有得到過(guò)證實(shí)。

(有刪改)

(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開頭部分先描寫了毛三寅的后背，再轉(zhuǎn)向正面，寥寥幾筆將人物出場(chǎng)刻畫得活靈活現(xiàn)。

B.“奇了，怪了，邪了”簡(jiǎn)短有力

c.“灌醉”生動(dòng)形象寫出毛三寅沉醉于音樂(lè)夢(mèng)想的忘我狀態(tài)，使他被押解回國(guó)的情節(jié)變得合理。

D.文中多次提到“邊山帽”，表現(xiàn)了邊山帽人民的堅(jiān)韌與倔強(qiáng)，突出了毛三寅與他們不同。

（2）下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.句子①中“現(xiàn)在”“面對(duì)我們”打破了敘述者、故事人物與讀者間的時(shí)空壁壘，呈現(xiàn)出多重?cái)⑹聦哟巍?/p>

B.句子②中“老館”稱呼的表達(dá)具有濃郁的地方特色，這體現(xiàn)了韓少功在方言運(yùn)用上的探索。

C.句子③中“隨便”與“都”突出了柳老師的理論水平之高，此句表達(dá)了作者對(duì)這類知識(shí)分子的肯定。

D.句子④與上段記者的奇遇相照應(yīng)，為老寅的故事增添了神秘色彩，給讀者留下了想象空間。

（3）選文倒數(shù)第三段頗具魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

（4）作為二十世紀(jì)文學(xué)“尋根”的代表人物，魯迅、沈從文、韓少功的側(cè)重點(diǎn)各不相同。有學(xué)者評(píng)價(jià)

認(rèn)為：魯迅尋的是“國(guó)民劣根”，沈從文尋的是“生命之根”

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

孝文且崩時(shí)，誡太子曰：“即有緩急，周亞夫真可任將兵。”文帝崩

孝景三年，吳楚反。亞夫以中尉為木尉，東擊吳楚。因自請(qǐng)上曰：“楚兵剽輕，難與爭(zhēng)鋒。愿以梁委

之，絕其糧道

太尉既會(huì)兵滎陽(yáng)，吳方攻梁，梁急，深壁而守。梁日使使請(qǐng)?zhí)?，太尉守便宜，景帝使使詔救梁。太

尉不奉詔，堅(jiān)壁不出，饑，數(shù)欲挑戰(zhàn)，終不出。夜，內(nèi)相攻擊擾亂，至于太尉帳下。太尉終臥不起。頃之

后吳奔壁東南瞰太尉使備西北已而其精兵果奔西北不得入9吳兵既餓,乃引而去。太尉出精兵追擊，大破

之。吳王劉潺棄其軍，而與壯士數(shù)千人亡走漢兵因乘勝，遂盡虜之，降其兵月余,越人斬吳王頭以告。凡

相攻守三月，而吳楚破平。于是諸將乃以太尉計(jì)謀為是。由此梁孝王與太尉有隙。

（節(jié)選自《史記?絳侯周勃世家》）

材料二：

為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿米于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既勝養(yǎng)其心。遵烽燧，嚴(yán)斥垠，使耕者無(wú)所顧忌；豐犒而優(yōu)游

之，所以養(yǎng)其力，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣，所以養(yǎng)其心。故土常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，

欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心,一戰(zhàn)而勝，不

可用矣。

（節(jié)選自蘇洵《心術(shù)》）

(1)材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂

對(duì)一處給1分

后吳A奔壁B東南釀C太尉D使備西北E已而其精F兵果奔G西北H不得入。

(2)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.太尉，始置于秦朝時(shí)期，與丞相、御史大夫并稱“三公”

B.弓|,率領(lǐng)，與《蘭亭集序》“引以為流觴曲水”中的“弓I”意思不同。

C.興，出現(xiàn)，與《赤壁賦》“清風(fēng)徐來(lái)

D.謹(jǐn)，重視、慎重，與《齊桓晉文之事》“謹(jǐn)庠序之教”中的“謹(jǐn)”意思相同。

(3)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.漢文帝和漢景帝都對(duì)周亞夫十分看重，周亞夫奇智多謀，不負(fù)眾望

B.周亞夫作戰(zhàn)知己知彼，他認(rèn)為楚軍勇猛迅捷難以直接戰(zhàn)勝，決定放棄救援梁國(guó)

C.漢軍將帥同心，吳楚之亂歷時(shí)三月，諸將始終理解并執(zhí)行周亞夫的決策

D.蘇洵認(rèn)為帶兵必須堅(jiān)持“義”，并且要做到戰(zhàn)前讓士兵培養(yǎng)戰(zhàn)斗力，戰(zhàn)時(shí)調(diào)動(dòng)士氣

(4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①漢兵因乘勝，遂盡虜之，降其兵

②故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。

(5)材料二中說(shuō)：“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共1小題，9分)

4.(9分)閱讀下面這首宋詞，完成下題。

滿江紅?酬韓子師尚書

陳亮

曾洗乾坤幽，問(wèn)何事、雄圖頓屈？試著眼、階除當(dāng)下，又添英物。北向爭(zhēng)衡幽憤在

諸老盡，郎君出。恩未報(bào)，家何恤。念橫飛直上，感君元不論階級(jí)。休更上、百尺舊家樓，塵侵帙。

［注］曾洗乾坤，是對(duì)宋代抗金名將韓世忠不朽功勛的高度概括，題目中的“韓子師”即韓世忠之子

(1)下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.韓世忠曾“北向爭(zhēng)衡”，與金軍交戰(zhàn)，可惜沒(méi)擒住“狂酋”

B.在上片最后，詞人用設(shè)問(wèn)句式，寫出韓世忠部隊(duì)的將士所剩無(wú)多

C.當(dāng)“諸老盡，郎君出”時(shí)，詞人認(rèn)為，報(bào)答國(guó)恩。

D.雖然韓子師笑“我”還在為溫飽奔走，“我”卻感念他折節(jié)下交，不以階級(jí)論人。

(2)本詞題為“酬韓子師尚書”，為什么上片卻從韓世忠的功業(yè)和遺恨寫起？請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

①陶淵明覺(jué)今是昨非，歸心日重，在《歸去來(lái)兮辭》中自問(wèn)“歸去來(lái)兮；王維幽居山中，在《山居秋暝》

中借山水寄慨言志，"：可謂跨越時(shí)空的交流。

②從《陳情表》中“，"兩句可以看出，魏晉時(shí)對(duì)漢代的選官制度

有所沿用。

③小剛看連環(huán)畫《赤壁之戰(zhàn)》，讀到了如圖曹操南下攻打東吳，躊躇滿志，“，"

兩句與該頁(yè)部分內(nèi)容相符。

124

*.4.?SY?T.yW2.A*M

4,大會(huì)幺4于m上.

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）

6.（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個(gè)基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無(wú)論人類創(chuàng)造出怎樣偉

大的文明，可以認(rèn)識(shí)自然，但這是有限度的，虔信的民族把這秘密稱作神，我們應(yīng)當(dāng)尊重這秘密。

②人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對(duì)地球?yàn)樗麨?，結(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，可謂（a）o于是，

人不能像奴隸主對(duì)待奴隸那樣（b）地奴役和蹂蹣地球，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。

于是反省的深入正在形成更高的認(rèn)識(shí)：人作為地球主人的地位真的（c）,人真的擁有特權(quán)嗎？

③人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人

不可背離土地，不可住逆自然之道。一

④人習(xí)慣于把萬(wàn)物視為自己認(rèn)知和利用的對(duì)象。海德格爾則呼吁我們與萬(wàn)物平等相處，擺脫認(rèn)知和被

認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系。這樣，人不再是主體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀賞

者眼中，而交流和傾聽開始之時(shí)，花兒才會(huì)對(duì)你顯靈和傾談。

（1）老子曰：“人法地，地法天，天法道，最合適的位置是

A.①

B.②

C.③

D.④

（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（3）文中畫波浪線處連續(xù)使用“可”和“不可”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共1小題，io分）

7.（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

數(shù)字?jǐn)伾竽X是指通過(guò)大量的神經(jīng)影像學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)數(shù)據(jù)，結(jié)合人工智能技術(shù)，使用數(shù)字技術(shù)來(lái)模

擬或模仿生物腦功能，實(shí)現(xiàn)了人腦860億神經(jīng)元的模擬再現(xiàn)。數(shù)字學(xué)生大腦的出現(xiàn)，表明①o在電

影《流浪地球2》中，通過(guò)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不斷進(jìn)化和成長(zhǎng)，這場(chǎng)景生動(dòng)地描繪出了數(shù)字生命的機(jī)盎耀

A?

數(shù)字生命指將生物個(gè)體的生理活動(dòng)、認(rèn)知過(guò)程以②,實(shí)現(xiàn)，“個(gè)體數(shù)字變生”B。其核心是先收集

個(gè)體多層次數(shù)字化生物數(shù)據(jù)，再通過(guò)深度學(xué)習(xí)和多模態(tài)算法，③,實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生理狀態(tài)、認(rèn)知能力，

乃至情感的預(yù)測(cè)和模擬。該虛擬個(gè)體在數(shù)字空間中擁有獨(dú)立意識(shí)和行為

數(shù)字生命可打通物理空間和數(shù)字空間，實(shí)現(xiàn)生命形態(tài)的延續(xù)，我們或?qū)⑦~向一種更長(zhǎng)久和數(shù)字化的生

命方式。這將是一場(chǎng)技術(shù)和哲學(xué)的思辨印思故我史LC,數(shù)字生命將進(jìn)一步引發(fā)人們對(duì)生命和存在的深

刻思考。

（1）材料中A、B、C三處引號(hào)，哪一處與下面句子中的引號(hào)用法相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。我曾想：在水底

的魚群中可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。（加來(lái)道雄《一名物理學(xué)家的教育歷程》）

（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)12個(gè)字。

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是近百年中國(guó)社會(huì)的一面鏡子，折射出社會(huì)變革發(fā)展的曲折歷程，在表現(xiàn)民族心理和時(shí)代

精神方面有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。學(xué)校?？瘻?zhǔn)備開設(shè)“文學(xué)與社會(huì)”讀書研討專欄并向同學(xué)們征稿

1.有人說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)之一是“感時(shí)憂國(guó)”，作家的目光更多地凝聚在國(guó)家命運(yùn)和人民悲歡上。

你是否贊同這種概括？請(qǐng)聯(lián)系自己讀過(guò)的作品，談一談你的理解與思考。

2.梁曉聲在《關(guān)于小說(shuō)〈人世間〉的補(bǔ)白》中說(shuō)：“作家是文學(xué)動(dòng)物，而文學(xué)本身并不能解決什么現(xiàn)實(shí)

問(wèn)題?！睂?duì)此，你有怎樣的感悟？請(qǐng)寫一篇文章

3.從以下作家中任選一位，從人物經(jīng)歷、寫作理念、藝術(shù)特色、語(yǔ)言風(fēng)格等方面深入思考，結(jié)合你對(duì)

作家創(chuàng)作風(fēng)格的認(rèn)識(shí)和代表作品的閱讀體驗(yàn)

魯迅沈從文老舍艾青徐志摩莫言

請(qǐng)選定一個(gè)方向完成文章寫作。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年浙江省金華市十校高考語(yǔ)文模擬預(yù)演試卷（4月份）

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①?gòu)堘纺晗壬谡撌鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重

要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈

現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”

“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想

②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》中寫道：“剛健既

實(shí)，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，篇體光華。”我們知道，''風(fēng)"原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)

度；“骨”則決定著人的體格并通過(guò)外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，則“風(fēng)”為詩(shī)

文之命意，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。

③晉代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，提出

“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格類型?！抖脑?shī)品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)

格特征，是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。盡管宋元以

降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩(shī)學(xué)“興趣”與“妙悟”

說(shuō)的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，又氣象渾厚”。

④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得

于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如奔騏驥；其光也，如火，如金鏤鐵，如憑

高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，“陽(yáng)剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)之中。

⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可包括在

“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀

念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。

⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。

西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往

往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇

高感的心理內(nèi)容

⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，中

華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，沒(méi)有

偏頗、極端、分裂與毀滅，更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)

的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o(wú)虐；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，?/p>

卦相蕩”；劉熙載也說(shuō)“書，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤薄！皠偨　敝刑N(yùn)含著韌性的追求，陽(yáng)剛之美不僅雄偉要

有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露。

現(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種

美之中，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。

(摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。

B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽(yáng)剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。

C.宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說(shuō)，也非常贊賞盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的剛健品格。

D.姚鼐對(duì)剛健美學(xué)進(jìn)行了豐富的闡述，“陽(yáng)剛”由此成為剛健美學(xué)新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)中。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是D

A.劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實(shí)體，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。

B.司空?qǐng)D結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致全面的分類表達(dá)，其《二十四詩(shī)品》深刻影響了中

華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

C.中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價(jià)

值更勝一籌。

D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽(yáng)剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽(yáng)剛美則是主導(dǎo)

(3)下列詩(shī)文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是D

A.日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，此東海也。一一姚鼐《登泰山記》

B.天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城一一李白《夢(mèng)游天姥吟留別》

C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪一一蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》

D.葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉一一周邦彥《蘇幕遮?燎沉香》

(4)下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是C

A.文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。

B.文章②一一④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。

C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。

D.文章綜合運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對(duì)比鮮明

(5)西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

【解答】(1)B.“'空靈淡遠(yuǎn)'……與‘剛健’的美學(xué)精神一脈相承”錯(cuò)誤。由原文“盡管宋元以降空

靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚、悲慨、勁健品格，“空靈淡遠(yuǎn)”與“剛健”的美學(xué)精神不同。

故選B。

(2)A.“《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格”錯(cuò)誤。由原文”《文心雕龍》以‘風(fēng)骨'設(shè)喻詩(shī)文，'骨'

以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練，劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文、爽直而又勁健有力的美

學(xué)風(fēng)格，屬于無(wú)中生有。

B.”《二十四詩(shī)品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程”錯(cuò)誤。由原文“《二十四詩(shī)品》所闡釋的‘剛

健’美學(xué)的風(fēng)格特征。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程”可知，而不是“《二十四詩(shī)品》”。

C.“其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價(jià)值更勝一籌”錯(cuò)誤。文章第⑦段闡述了中華美學(xué)的“剛健”之美

的內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，誰(shuí)更勝一籌。

D.正確。

故選D。

(3)D.周邦彥的這句詞寫到初升的太陽(yáng)曬干了荷葉上昨夜的雨滴，水面上的荷花清潤(rùn)圓正，荷葉一團(tuán)

團(tuán)地舞動(dòng)起來(lái)。不能體現(xiàn)“剛健”之美。

故選D。

(4)C.“論證'陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立'的美學(xué)原則”錯(cuò)誤。文章第④段引用姚鼐的言論，并

進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。

故選C。

(5)由原文“西方美學(xué)的‘崇高'觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受。西方近代美學(xué)家們

認(rèn)為、壯麗，西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)、外在的觀念，源自民族文

化精神上的剛健有為，是正面的，中華美學(xué)的“剛健”之美、不屈不撓，二者產(chǎn)生的緣由不同。

由原文“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容，既包含

著陽(yáng)剛，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)”可知、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)，二者的內(nèi)容不

同。

由原文”是與美相對(duì)立的、外在的觀念”可知。由原文“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”可知。所以。

答案：

(1)B

(2)D

(3)D

(4)C

(5)①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)、外在的

觀念，源自民族文化精神上的剛健有為。

②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲

學(xué)。

③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對(duì)立的。

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，16分)

2.(16分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

山歌天上來(lái)(節(jié)選)

韓少功

當(dāng)年的老寅背有點(diǎn)兒彎，在椅子里坐久了，背上擠出幾輪布的皺折，一起身，后片像幕布一樣向上拉

吊。

當(dāng)年的老寅在汽車站等了片刻，打了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的哈欠，看天色已晚，最后找到了縣文化館。①現(xiàn)在，他

已經(jīng)面對(duì)我們，讓我們略略感到挑選詞語(yǔ)的困難。比如他的腦袋小，不好說(shuō)一個(gè)，更像是一粒，不好說(shuō)兩

條，更像是兩把，說(shuō)兩扇或者兩頁(yè)，可能更合適。文化館的柳老師肯定是不大習(xí)慣這個(gè)一粒，說(shuō)出去出去，

這里沒(méi)有人買椅子。

聽對(duì)方申明自己是來(lái)報(bào)到的學(xué)員，柳老師才有些吃驚：你說(shuō)你就是毛三寅？

“唔呵...”

“你就是邊山胴的那個(gè)毛三寅？”

“唔呵...”

“慢點(diǎn)，你們那里沒(méi)有另外一個(gè)毛三寅吧？”

②“村里的伙計(jì)把我家老大叫寬老館，把我家老二叫宜老館，把我就叫成寅老館。我不喜歡這個(gè)名字，

沒(méi)有辦法呵?！?/p>

小腦袋一臉的無(wú)辜。

柳老師是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的大學(xué)畢業(yè)生之一，小縣城里的大牌藝術(shù)家，經(jīng)常在劇院舞臺(tái)一側(cè)指揮樂(lè)隊(duì)。

柳老師理論水平也高，把任何曲子都分析得頭頭是道，比如分析出一個(gè)主題兩個(gè)形象三個(gè)發(fā)展四個(gè)特點(diǎn)五

個(gè)什么什么，③隨便撿根草都打得出一鍋理論湯。

學(xué)習(xí)班的內(nèi)容不光是培訓(xùn)，更重要的是創(chuàng)作：四天之內(nèi)，每個(gè)學(xué)員都要交出一首歌曲，但著急的時(shí)候

居然偏偏少了一個(gè)人，走到老寅的房間里，罩住了一個(gè)人形。

柳老師氣得差點(diǎn)要暈過(guò)去，想把這只假雞婆從雞窩里揪出來(lái)，讓他該去哪里就去哪里。他氣沖沖找到

館長(zhǎng)，把那個(gè)來(lái)混飯吃的小腦袋趕快轟走。館長(zhǎng)想了想，說(shuō)邊山帽的人你最好莫惹。柳胖子不明白這話的

意思。館長(zhǎng)見(jiàn)柳老師還不明白民情，說(shuō)那時(shí)各鄉(xiāng)的土匪都降了，只有邊山胴不降。他們情愿受火刑，也沒(méi)

有半句求饒。有的受副刑，副上一整天，再也不敢提小腦袋。柳老師沒(méi)有料到的是，四天過(guò)去以后，一只

金雞。八個(gè)學(xué)員的作品之中，他的《犁田山歌》首屈一指。憑正統(tǒng)科班的見(jiàn)識(shí)，如果遮去作者姓名，他完

全有可能會(huì)把它誤當(dāng)大師的杰作搬到課堂上去。

田里犁田是何人？

犁田硬要犁得深。

莫云古曰犁無(wú)三寸土，

如今犁田啰一一

四寸淺了，五寸淺了，六寸淺了，

犁下七寸是黃金，

深耕才有好收成……

不過(guò)就是這么幾句普通甚至淺白和零亂的詞，如何可以譜得這樣動(dòng)人心魄？這真是奇了，怪了

肯定是抄襲。柳老師恨恨地想著。不過(guò)，曲調(diào)中明明伏有本地山歌的素材，看上去不大可能來(lái)自外地

的大師。他定定神

柳老師付出了好茶、好煙，還有一頓飯，卻聽得云里霧里。他太不了解老寅。那一天老寅沒(méi)有喝酒。

照理說(shuō)，他這個(gè)人恰恰是不喝酒便昏，便亂，便語(yǔ)無(wú)倫次信口開河。被烈日曬得暈頭暈?zāi)X，就是老寅無(wú)酒

時(shí)的思想。把舌頭割去一截，是特招的農(nóng)民學(xué)員，去廣西參加社教和體驗(yàn)生活。他那時(shí)崇拜廣西的米酒，

夢(mèng)想著寫出一部《劉三姐》那樣的歌劇。太多夢(mèng)想灌醉了他，使他在社教結(jié)束的時(shí)候，沿著壯鄉(xiāng)歌聲的余

音去了云南，又糊糊涂涂去了什么緬甸以及印度

回到家鄉(xiāng)以后，他的酒癮越來(lái)越大，寧可無(wú)飯，碰到衣袋里布貼布，也三天兩頭要去酒坊，好歹讓鼻

子止癮。在喝醉的時(shí)候，他不但寫得好音樂(lè)，他還說(shuō)得清歌劇《劉三姐》的一切細(xì)節(jié)，對(duì)中外音樂(lè)大師的

作品如數(shù)家珍信手拈來(lái)。不要看他的發(fā)聲有點(diǎn)尖削，但這個(gè)時(shí)候的他隨口唱出一個(gè)音，就是準(zhǔn)確無(wú)誤的中

央C,根本用不著什么定音叉和定音笛，讓行內(nèi)人不得不服。他隨手抄起一件樂(lè)器，不說(shuō)玩得天花亂墜，

至少也耍得中規(guī)中矩。還有手里的石頭，嘴里的一片樹葉，桌上的筷子和碗缽，準(zhǔn)確地說(shuō)，是折騰出音樂(lè)。

多少年后，有一個(gè)記者想寫篇民樂(lè)奇才的文章，到邊山帽去訪他，讓人暈眩和踉蹌。一只老鼠居然把

老貓追得四處亂竄，不知是來(lái)自噩夢(mèng)還是來(lái)自現(xiàn)實(shí)。有時(shí)南瓜地里有一個(gè)瓜出奇地巨大，但其他南瓜該小

的小，該死的死，棲在幾面粗糙的墻上，使白墻突然變成全黑，從不瞥上一眼。記者一路上心驚肉跳，發(fā)

現(xiàn)山里的很多事物不是憨頭憨腦隨心所欲，都是醉翻了一般，只能使人們的腦子跟著生亂。他說(shuō)，知道老

寅的曲子是怎么回事了。

記者后來(lái)沒(méi)有訪到老寅，據(jù)說(shuō)是遭遇到了瘴氣，兩腿立即腫大和奇癢，只好搭乘一輛運(yùn)木頭的汽車出

山。

④這些說(shuō)法，也沒(méi)有得到過(guò)證實(shí)。

(有刪改)

(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是D

A.文章開頭部分先描寫了毛三寅的后背，再轉(zhuǎn)向正面，寥寥幾筆將人物出場(chǎng)刻畫得活靈活現(xiàn)。

B.”奇了，怪了，邪了”簡(jiǎn)短有力

C.“灌醉”生動(dòng)形象寫出毛三寅沉醉于音樂(lè)夢(mèng)想的忘我狀態(tài)，使他被押解回國(guó)的情節(jié)變得合理。

D.文中多次提到“邊山帽”，表現(xiàn)了邊山帽人民的堅(jiān)韌與倔強(qiáng)，突出了毛三寅與他們不同。

(2)下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是C

A.句子①中“現(xiàn)在”“面對(duì)我們”打破了敘述者、故事人物與讀者間的時(shí)空壁壘，呈現(xiàn)出多重?cái)⑹聦哟巍?/p>

B.句子②中“老館”稱呼的表達(dá)具有濃郁的地方特色，這體現(xiàn)了韓少功在方言運(yùn)用上的探索。

C.句子③中“隨便”與“都”突出了柳老師的理論水平之高，此句表達(dá)了作者對(duì)這類知識(shí)分子的肯定。

D.句子④與上段記者的奇遇相照應(yīng)，為老寅的故事增添了神秘色彩，給讀者留下了想象空間。

(3)選文倒數(shù)第三段頗具魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

(4)作為二十世紀(jì)文學(xué)“尋根”的代表人物，魯迅、沈從文、韓少功的側(cè)重點(diǎn)各不相同。有學(xué)者評(píng)價(jià)

認(rèn)為：魯迅尋的是“國(guó)民劣根”，沈從文尋的是“生命之根”

【解答】(1)D.“突出了毛三寅與他們不同”錯(cuò)誤，作為“邊山帽”的一員。

故選D。

(2)C.”此句表達(dá)了作者對(duì)這類知識(shí)分子的肯定”錯(cuò)誤，表達(dá)的是作者對(duì)柳老師這樣脫離實(shí)際空談理

論的知識(shí)分子的諷刺。

故選C。

(3)《百年孤獨(dú)》遵從魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思和想象、傳說(shuō)的幻想結(jié)合起來(lái)、風(fēng)格獨(dú)

特的圖畫，似非而是”的形象中，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望，但這并不妨礙它采取

極端夸張的手法。

根據(jù)“一只老鼠居然把老貓追得四處亂竄，不知是來(lái)自噩夢(mèng)還是來(lái)自現(xiàn)實(shí)，整整有桌面大，該死的死。

有時(shí)還有一大片燕子不知從何而來(lái)，使白墻突然變成全黑”可知；

根據(jù)“他已經(jīng)知道老寅是怎么回事了，知道老寅的曲子是怎么回事了”可知，表明魔幻是與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

的。

根據(jù)''一進(jìn)山就有各種離奇的景象競(jìng)相入目，讓人暈眩和踉蹌”以及“記者一路上心驚肉跳，就是膽大

包天胡作非為，只能使人們的腦子跟著生亂”可知，民族特色典型。

(4)魯迅尋的是“國(guó)民劣根”，國(guó)人麻木愚昧。比如：《阿Q正傳》中阿Q能夠自己貶低自己，還能夠

認(rèn)為這種輕賤使自己的“地位”更加上上，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時(shí)候，將自己貶低為“蟲笏”

希望別人放了自己，受到了“女子不失身。捐門檻的行為也是在迷信思想的影響下。盡管她在臨終時(shí)對(duì)

靈魂的存在產(chǎn)生矛盾。

沈從文尋的是“生命之根”，追求人性美。如《邊城》中描寫的湘西、民風(fēng)純樸，不談功利，相互友愛(ài)、

翠翠對(duì)儺送純真的愛(ài)，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。

韓少功尋的是“傳統(tǒng)文化之根”，挖掘與展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，毛三寅沉醉于音樂(lè)夢(mèng)想，對(duì)中外音樂(lè)大師的作

品如數(shù)家珍信手拈來(lái)。

答案：

(1)D

(2)C

(3)①“老鼠”"老貓”“南瓜”“燕子”本是鄉(xiāng)村常見(jiàn)的景象，但“老鼠追貓”“桌面大的南瓜”等奇

幻場(chǎng)景給文章增添了鮮明的魔幻色彩。②這場(chǎng)景與老寅醉后的創(chuàng)作狀態(tài)相符，暗示老寅的曲子既是醉后

生發(fā)。③這種詭異的景象突出了邊山帽原始的生命狀態(tài)。

(4)①魯迅尋的“國(guó)民劣根”指的是舊中國(guó)人民愚昧而不自知的狀態(tài)，如《阿Q正傳》中阿Q可悲可

笑的“精神勝利法”。②沈從文尋的“生命之根”指的是一種健康、優(yōu)美的生命意識(shí)與生活方式、人與

自然和諧相處的生活方式，如《山歌天上來(lái)》中富有特色的方言與民歌要素。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共1小題，20分)

3.(20分)閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

孝文且崩時(shí)，誡太子曰：“即有緩急，周亞夫真可任將兵」文帝崩

孝景三年，吳楚反。亞夫以中尉為木鼠，東擊吳楚。因自請(qǐng)上曰：“楚兵剽輕，難與爭(zhēng)鋒。愿以梁委

之，絕其糧道

太尉既會(huì)兵滎陽(yáng)，吳方攻梁，梁急，深壁而守。梁日使使請(qǐng)?zhí)荆臼乇阋?，景帝使使詔救梁。太

尉不奉詔，堅(jiān)壁不出，饑，數(shù)欲挑戰(zhàn)，終不出。夜，內(nèi)相攻擊擾亂，至于太尉帳下。太尉終臥不起。頃之

后吳奔壁東南腳太尉使備西北已而其精兵果奔西北不得入.。吳兵既餓,乃引而去。太尉出精兵追擊，大破

之。吳王劉潺棄其軍，而與壯士數(shù)千人亡走漢兵因乘勝，遂盡虜之，降其兵月余,越人斬吳王頭以告。凡

相攻守三月，而吳楚破平。于是諸將乃以太尉計(jì)謀為是。由此梁孝王與太尉有隙。

(節(jié)選自《史記?絳侯周勃世家》)

材料二：

為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿米于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既勝養(yǎng)其心。遵烽燧，嚴(yán)斥堪，使耕者無(wú)所顧忌；豐犒而優(yōu)游

之，所以養(yǎng)其力，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣，所以養(yǎng)其心。故土常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，

欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心,一戰(zhàn)而勝，不

可用矣。

(節(jié)選自蘇洵《心術(shù)》)

(1)材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂

對(duì)一處給1分

后吳A奔壁B東南瞰C太尉D使備西北E已而其精F兵果奔G西北H不得入。

(2)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是C

A.太尉，始置于秦朝時(shí)期，與丞相、御史大夫并稱“三公”

B.引，率領(lǐng)，與《蘭亭集序》“引以為流觴曲水”中的“引”意思不同。

C.興，出現(xiàn)，與《赤壁賦》“清風(fēng)徐來(lái)

D.謹(jǐn)，重視、慎重，與《齊桓晉文之事》“謹(jǐn)庠序之教”中的“謹(jǐn)”意思相同。

(3)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是C

A.漢文帝和漢景帝都對(duì)周亞夫十分看重，周亞夫奇智多謀，不負(fù)眾望

B.周亞夫作戰(zhàn)知己知彼，他認(rèn)為楚軍勇猛迅捷難以直接戰(zhàn)勝，決定放棄救援梁國(guó)

C.漢軍將帥同心，吳楚之亂歷時(shí)三月，諸將始終理解并執(zhí)行周亞夫的決策

D.蘇洵認(rèn)為帶兵必須堅(jiān)持“義”，并且要做到戰(zhàn)前讓士兵培養(yǎng)戰(zhàn)斗力，戰(zhàn)時(shí)調(diào)動(dòng)士氣

(4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①漢兵因乘勝，遂盡虜之，降其兵

②故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。

(5)材料二中說(shuō)：“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害

【解答】(1)句意：后來(lái)吳軍朝漢軍軍營(yíng)東南角奔來(lái)，太尉卻讓士兵注意防備西北角，但不能攻入。

“后吳奔壁東南瞰”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，其后C處斷開；

“太尉使備西北”是兼語(yǔ)句，其后E處斷開；

“奔西北”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面H處斷開。

故選CEHo

(2)C.錯(cuò)誤。出現(xiàn)；起。/清風(fēng)陣陣拂來(lái)。

故選C。

(3)C”諸將始終理解并執(zhí)行周亞夫的決策”錯(cuò)誤，材料一“于是諸將乃以太尉計(jì)謀為是"說(shuō)明，可

推知之前可能并不認(rèn)同他的做法。

故選C。

(4)①“降”，使……投降，懸賞征求，狀語(yǔ)后置。譯文：漢兵因此乘勝追擊，并使他們投降。

②“并。吞并，懈怠，因果判斷句，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。

(5)①由原文“梁急，請(qǐng)救……景帝使使詔救梁，堅(jiān)壁不出”可知，梁王求救，周亞夫均不為所動(dòng)。

②由原文“吳兵乏糧，饑，數(shù)欲挑戰(zhàn)，叛軍缺糧，周亞夫始終不出兵應(yīng)戰(zhàn)。

③由原文“夜，軍中驚，至于太尉帳下，夜里營(yíng)中驚擾，周亞夫也靜臥不起。

④由原文”后吳奔壁東南颼，太尉使備西北，不得入”可知，周亞夫不為所惑。

答案：

(1)CEH

(2)C

(3)C

(4)①漢兵因此乘勝追擊，于是全部俘虜了叛軍，又懸賞千金買吳王人頭。

②所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。

(5)①梁國(guó)危急，梁王求救，周亞夫均不為所動(dòng)。②叛軍缺糧，周亞夫始終不出兵應(yīng)戰(zhàn)，甚至鬧到自

己帳前。④叛軍使用聲東擊西的戰(zhàn)術(shù)。

參考譯文：

材料一：

孝文帝將要去世的時(shí)候，周亞夫是真正可以擔(dān)當(dāng)領(lǐng)兵重任的，孝景帝授予周亞夫車騎將軍的官職。

孝景帝三年，吳。周亞夫由中尉升任太尉、楚叛軍，很難與他們針鋒相對(duì)，讓他們進(jìn)攻，這樣才能把

他們制服。

太尉周亞夫已經(jīng)在滎陽(yáng)會(huì)軍，梁國(guó)形勢(shì)危急。而太尉卻領(lǐng)兵向東北跑到昌邑。梁國(guó)天天派使者向太尉

求救，不肯去救，孝景帝隨即派使者詔令太尉救梁，堅(jiān)守營(yíng)壘仍不出兵、楚叛軍后方的糧道，士兵饑餓，

可是太尉始終不出戰(zhàn)，漢軍營(yíng)中驚亂，甚至鬧到了太尉的營(yíng)帳之下。不久。后來(lái)吳軍朝漢軍軍營(yíng)東南角奔

來(lái)。后來(lái)吳國(guó)精兵果然奔到了漢軍營(yíng)壘的西北角。吳兵已經(jīng)很饑餓了。太尉派精兵去追擊。吳王劉潺拋棄

了他的大軍，逃到江南丹徒自保，于是全部俘虜了叛軍，又懸賞千金買吳王人頭，越人斬了吳王的頭來(lái)報(bào)

告漢王朝，吳、楚叛亂就被打敗平定了?？墒怯捎谶@次平叛。

材料二：

作為將領(lǐng)的原則。做到泰山在眼前崩塌而面不改色，然后才能夠控制利害因素。

凡是用兵崇尚正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)，而是因?yàn)楹髞?lái)將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生，戰(zhàn)士因正義

而激起義憤。

作戰(zhàn)的方法大致是：當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)尚未發(fā)生的時(shí)候；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)即將發(fā)生的時(shí)候；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打起來(lái)的時(shí)候；當(dāng)

戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的時(shí)候。小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火，使農(nóng)民無(wú)所顧忌，這就是積蓄財(cái)力的做法，讓他們悠

閑自在，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵(lì)；使用戰(zhàn)士要注意

不要完全滿足他們的欲望。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣。怒氣沒(méi)有全部爆發(fā)就有更多的勇氣。所以即使吞

并了天下，這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗仍不懈怠的原因，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)

了。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下題。

滿江紅?酬韓子師尚書

陳亮

曾洗乾坤幽，問(wèn)何事、雄圖頓屈？試著眼、階除當(dāng)下，又添英物。北向爭(zhēng)衡幽憤在

諸老盡，郎君出。恩未報(bào)，家何恤。念橫飛直上，感君元不論階級(jí)。休更上、百尺舊家樓，塵侵帙。

［注］曾洗乾坤，是對(duì)宋代抗金名將韓世忠不朽功勛的高度概括，題目中的“韓子師”即韓世忠之子

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A

A.韓世忠曾“北向爭(zhēng)衡”，與金軍交戰(zhàn)，可惜沒(méi)擒住“狂酋”

B.在上片最后，詞人用設(shè)問(wèn)句式，寫出韓世忠部隊(duì)的將士所剩無(wú)多

C.當(dāng)“諸老盡，郎君出”時(shí)，詞人認(rèn)為，報(bào)答國(guó)恩。

D.雖然韓子師笑“我”還在為溫飽奔走，“我”卻感念他折節(jié)下交，不以階級(jí)論人。

（2）本詞題為“酬韓子師尚書”，為什么上片卻從韓世忠的功業(yè)和遺恨寫起？請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【解答】（1）A.“可惜沒(méi)擒住‘狂酋錯(cuò)誤，詩(shī)句表達(dá)的是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)抗金的志向的遺憾。

故選：Ao

（2）“曾洗乾坤幽，問(wèn)何事，南來(lái)遺恨狂酋失”，以此來(lái)表達(dá)對(duì)韓世忠的敬仰和緬懷之情、階除當(dāng)下，

這里“英物”指的是韓子師，表達(dá)出對(duì)他們繼承和發(fā)揚(yáng)抗金傳統(tǒng)的期望，展現(xiàn)了自己對(duì)抗金事業(yè)的堅(jiān)定

信念和決心。

答案：

（1）A

（2）本詞題為“酬韓子師尚書”，上片從韓世忠的功業(yè)和遺恨寫起，同時(shí)也引出韓子師這一代抗金志士。

同時(shí)，表達(dá)了自己對(duì)抗金事業(yè)的堅(jiān)定信念和決心。

譯文：

曾經(jīng)洗滌干凈天地，雄圖突然崩潰，除去階層之別。北方向往爭(zhēng)斗的憤怒依然存在?？伤闫鄾龅牟壳?/p>

還有幾人存留。

諸位老人都已離世。恩情未盡。想念橫飛直上。笑我只知道自己存活得溫暖。不再上那百尺高的舊家

樓。

賞析：

這首詩(shī)詞是陳亮對(duì)時(shí)局的思考和對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感慨，表達(dá)了對(duì)壯志未酬的遺憾，讓人感到惋惜和失望,

表達(dá)了對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂的憂慮。詩(shī)中還表達(dá)了作者對(duì)過(guò)去的懷念和對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，年輕人也離去，家庭

無(wú)法安定，而感激君子并不計(jì)較階級(jí)的態(tài)度。作者不愿再登上百尺高的舊家樓，不再被塵世的瑣事所侵?jǐn)_,

表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)的關(guān)切。同時(shí)，給人一種深沉而富有思索的藝術(shù)享受。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

①陶淵明覺(jué)今是昨非，歸心日重，在《歸去來(lái)兮辭》中自問(wèn)“歸去來(lái)兮；王維幽居山中，在《山居秋暝》

中借山水寄慨言志隨意春芳歇，王孫自可留”:可謂跨越時(shí)空的交流。

②從《陳情表》中“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才”兩句可以看出，魏晉時(shí)對(duì)漢

代的選官制度有所沿用。

③小剛看連環(huán)畫《赤壁之戰(zhàn)》，讀到了如圖曹操南下攻打東吳，躊躇滿志,“周公吐哺，天下歸心”

兩句與該頁(yè)部分內(nèi)容相符。

124

JfA*B?***.

十余放0.MA>NK?k.*?.4?it

*.4.?S<#T.

4,***14于m上.

【解答】故答案為：

(1)隨意春芳歇王孫自可留(重點(diǎn)字：歇)

(2)前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣榮舉臣秀才(重點(diǎn)字：逵)

(3)周公吐哺天下歸心(重點(diǎn)字：哺)

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共1小題，10分)

6.(10分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

①我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個(gè)基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無(wú)論人類創(chuàng)造出怎樣偉

大的文明，可以認(rèn)識(shí)自然，但這是有限度的，虔信的民族把這秘密稱作神，我們應(yīng)當(dāng)尊重這秘密。

②人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對(duì)地球?yàn)樗麨?，結(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，可謂(a)o于是，

人不能像奴隸主對(duì)待奴隸那樣(b)地奴役和蹂蹣地球，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。

于是反省的深入正在形成更高的認(rèn)識(shí)：人作為地球主人的地位真的(c),人真的擁有特權(quán)嗎？

③人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可施展聰明才智?！牵匀坏囊?guī)定不可違背。人

不可背離土地，不可住逆自然之道。一

④人習(xí)慣于把萬(wàn)物視為自己認(rèn)知和利用的對(duì)象。海德格爾則呼吁我們與萬(wàn)物平等相處，擺脫認(rèn)知和被

認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系。這樣，人不再是主體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀賞

者眼中，而交流和傾聽開始之時(shí)，花兒才會(huì)對(duì)你顯靈和傾談。

(1)老子曰：“人法地，地法天，天法道，最合適的位置是C

A.①

B.②

C.③

D.④

(2)請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

(3)文中畫波浪線處連續(xù)使用“可”和“不可”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

【解答】(1)老子的意思是人應(yīng)該取法于地，地取法于天，而道具有順其自然的本性。

A.第①處，其后由“我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個(gè)基本信念”談起人應(yīng)該敬畏自然。

B.第②處，其后是指出人應(yīng)該在為自己破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境反省的事實(shí)。

C.第③處，其后是在肯定人是自然之子的基礎(chǔ)上，這和老子的話是相關(guān)聯(lián)的。

D.第④處，其后是說(shuō)“人習(xí)慣于把萬(wàn)物視為自己認(rèn)知和利用的對(duì)象”。

故選C。

(2)a處，根據(jù)語(yǔ)境看，然后最終卻傷害自己的情況。自食其果，自己受