敦煌壁畫簡述

。敦煌壁畫簡述敦煌，一個神圣的名字。敦煌是多種文化融匯與撞擊的交叉點(diǎn)，中國、印度、希臘、伊斯蘭文化在這里相遇。敦煌是藝術(shù)的殿堂。那些公元4至11世紀(jì)的壁畫與雕塑，帶給人們極具震撼力的藝術(shù)感受。敦煌又是文獻(xiàn)的寶庫。在這數(shù)以萬計(jì)的赤軸黃卷中，蘊(yùn)藏著豐富的文獻(xiàn)資源，漢文、古藏文、回鶻文、于闐文、龜茲文、粟特文、梵文，文種繁多；內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、民族、民俗、語言、歷史、科技等廣泛領(lǐng)域。1900年農(nóng)歷5月26日，一個值得記住的日子，在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了這個藏經(jīng)洞，那些古代文獻(xiàn)赫然堆滿整個窟室。由此，產(chǎn)生了一門世界性的學(xué)科--"敦煌學(xué)"。1910年，敦煌藏經(jīng)洞劫余文獻(xiàn)運(yùn)藏京師圖書館（今國家圖書館前身）。而今，藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)已經(jīng)整整一百年了，中國國家圖書館作為世界上收藏敦煌遺書最多的單位，以其豐富的館藏，為敦煌學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。敦煌是國家級歷史文化名城，距今已有2000多年的歷史，它是絲綢之路河西道、羌中道(青海道）、西域南、北道交匯處的大邊關(guān)要塞。從敦煌東北行過安西，為通向中原的河西大道；西出陽關(guān)，沿絲路西域南道與新疆的若羌縣相連；西北行出玉門關(guān)，沿西域北道可通往哈密和羅布泊；敦煌南行經(jīng)阿克塞哈薩克族自治縣，逾阿爾金山，則直達(dá)青海省的格爾木。敦煌歷經(jīng)了漢風(fēng)唐雨的洗禮，文化燦爛，古跡遍布，有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等主要景觀。莫高窟又名敦煌石窟，素有"東方藝術(shù)明珠"之稱，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的石窟，保留了十個朝代、歷經(jīng)千年的洞窟492個，壁畫45000多平方米，彩塑2000多座。題材多取自佛教故事，也有反映當(dāng)時的民俗、耕織、狩獵、婚喪、節(jié)日歡樂等的壁畫。這些壁畫彩塑技藝精湛無雙，被公認(rèn)為是"人類文明的曙光"、世界佛教藝術(shù)的寶庫。敦煌的自然風(fēng)光同樣毫不遜色：沙漠奇觀鳴沙山和月牙泉，澄黃的沙山和清澈的泉水相互依存，延續(xù)千年不變，景色奇異迷人；陽關(guān)及玉門關(guān)雖只余下斷壁殘?jiān)?，置身其間，卻仍能隱隱感受到邊關(guān)的鐵馬金戈之氣，使人不得不慨嘆歷史的沉重和蒼涼。敦煌壁畫泛指存在于敦煌\o"石窟"石窟中的壁畫。敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是中國也是世界壁畫最多的石窟群，內(nèi)容\o"非常豐富"非常豐富。敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的\o"藝術(shù)"藝術(shù)。因此，壁畫的\o"風(fēng)格"風(fēng)格，具有與世俗繪畫不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)；因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語言和\o"表現(xiàn)"表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。著名的敦煌壁畫有九色鹿救人、\o"釋迦牟"釋迦牟尼傳記、薩錘那舍身飼虎等著名的壁畫\o"故事"故事。敦煌壁畫-主要類別一、佛像畫作為宗教藝術(shù)來說，它是壁畫的主要部分，其中包括各種佛像\o"三世佛"三世佛、\o"七世佛"七世佛、\o"釋迦"釋迦、\o"多寶佛"多寶佛、\o"賢"賢\o"劫千佛等"劫千佛等；各種\o"菩薩"菩薩\o"文殊"文殊、\o"普賢"普賢、\o"觀音"觀音、\o"勢至"勢至等；\o"天龍八部"天龍八部\o"天王"天王、\o"龍王"龍王、\o"夜叉"夜叉、\o"飛天"飛天、\o"阿修羅"阿修羅、\o"迦樓羅"迦樓羅(金翅鳥王)、\o"緊那羅"緊那羅(樂天)、\o"大蟒神"大蟒神等等。這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態(tài)各異的佛像12208身。二、經(jīng)變畫利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深奧的\o"佛教"佛教經(jīng)典稱之為“經(jīng)變”。用繪畫的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫“變相”，即經(jīng)變畫；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫“變文”。三、民族傳統(tǒng)神話題材在\o"北魏"北魏晚期的洞窟里，出現(xiàn)了具有道家思想的\o"神話"神話題材。西魏249窟頂部，除中心畫蓮花藻井外，東西兩面畫阿修羅與摩尼珠，南北兩面畫東王公、西王母駕龍車、鳳車出行。車上重蓋高懸，車后旌旗飄揚(yáng)，前有持節(jié)揚(yáng)幡的方士開路，后有人首龍身的開明神獸隨行。\o"朱雀"朱雀、\o"玄武"玄武、\o"青龍"青龍、\o"白虎"白虎分布各壁。飛廉振翅而風(fēng)動，雷公揮臂轉(zhuǎn)連鼓，霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨。四、供養(yǎng)人畫像供養(yǎng)人，供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\信佛，留名后世，在開窟造像時，在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人\o"畫像"畫像。五、裝飾圖案畫豐富多彩的裝飾圖案畫主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時代而異，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想象力。圖案畫主要有\(zhòng)o"藻井圖案"藻井圖案、\o"椽間圖案"椽間圖案、\o"邊飾圖案"邊飾圖案等。六、故事畫為了廣泛吸引群眾，大力宣傳\o"佛經(jīng)"佛經(jīng)佛法，必須把抽象、深奧的佛教經(jīng)典史跡用通俗的簡潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。于是，在洞窟內(nèi)繪制了大量的故事畫，讓群眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫內(nèi)容豐富，情節(jié)動人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。主要可分為五類。1、佛傳故事：主要宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經(jīng)過若干世紀(jì)的加工修飾，附會在釋迦身上。一般畫“\o"乘象人胎"乘象人胎”、“\o"夜半逾城"夜半逾城”的場面較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫卷式六條并列，用順序式結(jié)構(gòu)繪制，共87個畫面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節(jié)。這樣的長篇巨制連環(huán)畫，在我國佛教故事畫中是罕見的。2、本生故事畫：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“\o"因果報(bào)應(yīng)"因果報(bào)應(yīng)”“\o"苦修行善"苦修行善”的生動故事。也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如“\o"薩捶那舍身飼虎"薩捶那舍身飼虎”、“\o"尸毗王割肉救鴿"尸毗王割肉救鴿”、“\o"九色鹿舍己救人"九色鹿舍己救人”、“\o"須閣提割肉奉親"須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。3、因緣故事畫：這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區(qū)別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫中主要故事有“五百強(qiáng)盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內(nèi)容離奇，情節(jié)曲折，頗有戲劇性。4、佛教史跡故事畫：是指根據(jù)史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫多繪于洞窟龕內(nèi)四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“\o"佛圖澄"佛圖澄”和第72窟的“\o"劉薩訶"劉薩訶”等。5、比喻故事畫：這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)的寓言、\o"童話"童話，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。敦煌壁畫中的比喻故事有“\o"象護(hù)與金象"象護(hù)與金象”，“\o"金毛獅子"金毛獅子”等。敦煌壁畫-造型特色

敦煌壁畫有著\o"形象"形象各異的菩薩等和俗人形象(供作人和故事畫中的人物之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實(shí)生活，但又各具不同性質(zhì)。從造型上說．俗人形象富于生活氣息，時代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更\o"鮮明"鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。從衣冠服飾上說，俗人多為中原漢裝，神靈則多保持異國衣冠；暈染法也不一樣，畫俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。所有這些又都隨著時代的不問而不斷\o"變化"變化。與造型密切相關(guān)的問題之一是變形。敦煌壁畫繼承了傳統(tǒng)繪畫的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動物和植物形象。時代不同，審美觀點(diǎn)不同，變形的程度和方法也不一樣。早期變形程度較大，較多浪漫主義成分，形象的特征鮮明災(zāi)出；隋唐以后，變形較少，立體感較強(qiáng)，寫實(shí)性日益濃厚。變形的\o"方法"方法大體有兩種：一種是夸張變形一以人物原形進(jìn)行合乎規(guī)律的變化，即拉長成加災(zāi)。如北魏晚期或西魏時期的菩薩，大大增加了服、手指和頸項(xiàng)的長度，瀕骨顯露，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣；經(jīng)過變形徹成為風(fēng)流瀟灑的“秀骨治像”。全剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超人們力量。這兩種人物形象都是夸張的\o"結(jié)果"結(jié)果。敦煌壁畫-繪畫風(fēng)格

敦煌壁畫各個\o"點(diǎn)擊查看原圖"窟的時代都是不同的，所以風(fēng)格也不是很一致。較早之十六國和北魏各窟壁畫（如275、254、257等窟）感情強(qiáng)烈外露、動態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)\o"方法"方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫\o"風(fēng)格"風(fēng)格。西魏（249窟、285窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫\o"創(chuàng)造"創(chuàng)造中。通常這個時期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來傳統(tǒng)畫風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步\o"發(fā)展"發(fā)展。北周（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡賅生動，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫面貌了。敦煌壁畫各個窟的時代都是不同的，所以風(fēng)格也不是很一致。較早之十六國和北魏各窟壁畫（如275、254、257等窟）感情強(qiáng)烈外露、動態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫風(fēng)格。\o"西魏"西魏（249窟、285窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫創(chuàng)造中。通常這個時期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來傳統(tǒng)畫風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展。\o"北周"北周（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡賅生動，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫面貌了。敦煌壁畫-線條色彩線條和色彩作為我國傳統(tǒng)繪畫的\o"藝術(shù)"藝術(shù)語言，具有高度的概括力和表現(xiàn)力，能夠以簡練的筆墨，塑造出個性鮮明和內(nèi)心復(fù)雜的人物形象。敦煌壁畫全面地繼承了這個傳統(tǒng)，并適應(yīng)創(chuàng)造新形象的需要而有所發(fā)展。壁畫的起稿線豪放自由，粗壯有力。寥寥數(shù)筆土紅線，一只撒野奔馳的野牛脫壁而出；筆力爽快的接線\o"表現(xiàn)"表現(xiàn)了一群獵仔爭先恐后奔跑覓食的活潑神態(tài)；“篙山神送柱”一圖里的人物和建筑部是不用朽子(木炭條)，隨手勾描的畫稿，顯然逸筆草革，仍不失為一幅神采生動的白描。在不經(jīng)意的落筆起稿中，往往另有一種自然流露于筆墨問的天趣。敦煌壁畫的定形線是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模缙诘蔫F線描，秀勁流暢，用于表現(xiàn)瀟灑清秀的人物，如西魏的諸天神靈和飛天，線描與\o"形象"形象的\o"結(jié)合"結(jié)合，堪稱關(guān)五無暇。唐代流行蘭葉描，中鋒探寫，\o"圓潤"圓潤、\o"豐滿"豐滿、\o"汗"汗\o"厚"厚，\o"外柔"外柔而內(nèi)剛。敦煌壁畫-外來影響敦煌壁畫一開始就不同程度地具有中國氣派和民族\o"風(fēng)格"風(fēng)格，形成自成體系的中國式佛教藝術(shù)。在這方面，古代畫家們。立下了豐功偉績。值得稱道的，是在繼承和發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒外來藝術(shù)時他們那種宏偉的氣魄和抉擇精嚴(yán)的態(tài)度。敦煌壁畫對外來藝術(shù)的借鑒，主要表現(xiàn)在兩個方面：一、借鑒外來人體解剖。如果把十六國時代的墓室畫與同時期的敦煌壁畫相比，可以發(fā)現(xiàn)：墓畫人物多寬袍大袖，造型簡略．而對人體解剖不簽注意，象征性裝飾性的\o"味道"味道餃濃；敦煌壁畫人物多半裸或裸體，描寫細(xì)致，人體比例和解劉較\o"淮確"淮確，因而真實(shí)感較強(qiáng)。同一時期，同為中國畫家所作，為什么有這樣大的差別呢？根本原因是中國繪畫與以希臘羅馬為中心的西方繪畫，同于兩個不同體系。中國以寫意著稱，西方以寫實(shí)見長。中陰繪畫，以儒家禮教思想為基礎(chǔ)，講道德，尚倫理，穿深衣大袍，蔽體深遠(yuǎn)，籠形體于衣內(nèi)，因而人物形象不見骨筋，不重立體感，著重表現(xiàn)“寓形寄意”的象征性的裝飾美。魏晉十六國墓畫即屬于這一體系。敦煌壁畫直接受到龜茲壁畫的內(nèi)容、形式和表現(xiàn)手法的\o"影響"影響，而龜茲壁疏又直接傳自于印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教藝術(shù)里則早已吸收了西方藝術(shù)的營養(yǎng)。印度民族能歐善陳，因此壁畫中的人物，特別是菩薩，比例適度，解剖合理，姿態(tài)優(yōu)美，手