板塊四　第十五單元　第47講　文藝復(fù)興與宗教改革

工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期:走向整體的世界與資本主義制度的建立第十五單元A點(diǎn)擊此處添加正文文藝復(fù)興與宗教改革B點(diǎn)擊此處添加正文課程標(biāo)準(zhǔn)了解文藝復(fù)興、宗教改革與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。考情分析1.頻率題型：該部分是高考中頻考點(diǎn)，側(cè)重于與這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系，突出階段特征2.情境設(shè)計(jì)：多利用文獻(xiàn)資料，例如以當(dāng)時(shí)思想家的思想為載體，考查人文主義的含義、思想主張的背景及其影響，一般創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋、史料實(shí)證的核心素養(yǎng)，如(2023·湖南卷，13)文藝復(fù)興；(2023·1月浙江選考，13)文藝復(fù)興；(2022·全國(guó)乙卷，33)人文主義的傳播；(2022·湖北卷，12)人文主義的傳播；(2022·江蘇卷，13)人文主義的內(nèi)涵；(2021·山東卷，11)文藝復(fù)興和宗教改革；(2021·遼寧卷，12)文藝復(fù)興的影響3.核心考向：人文主義的內(nèi)涵；文藝復(fù)興、宗教改革的背景、概況、影響整體感知內(nèi)容導(dǎo)航一梳理必備知識(shí)二突破關(guān)鍵能力三鏈接高考熱點(diǎn)四課時(shí)精練落實(shí)基礎(chǔ)性1梳理必備知識(shí)1.背景與性質(zhì)知識(shí)點(diǎn)一文藝復(fù)興(14－17世紀(jì))根本原因西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽文化基礎(chǔ)西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，從東方汲取了大量文化養(yǎng)料人才優(yōu)勢(shì)聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人性質(zhì)14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)2.內(nèi)容3.成就階段時(shí)間代表人物作品特色興起14世紀(jì)但丁、彼特拉克、薄伽丘(“文學(xué)三杰”)諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由發(fā)展15世紀(jì)達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾(“美術(shù)三杰”)突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界擴(kuò)展15世紀(jì)后期莎士比亞體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念4.影響積極經(jīng)濟(jì)促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)新航路的開(kāi)辟政治天主教會(huì)權(quán)威受到質(zhì)疑，推動(dòng)宗教改革的開(kāi)展思想是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，沖破封建神學(xué)對(duì)人們的束縛，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)文化推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)的繁榮和近代科學(xué)的興起消極個(gè)人對(duì)人的自然本性和原始欲望過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂階層局限于資產(chǎn)階級(jí)和少數(shù)知識(shí)分子群體中，沒(méi)有廣泛發(fā)動(dòng)群眾1.闡釋·核心概念人文主義人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)文化的主要思潮，它有兩方面含義：一方面是指以人與自然為對(duì)象的世俗文化的研究；另一方面是指資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。其強(qiáng)調(diào)以人為主體和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。實(shí)質(zhì)上是市民階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動(dòng)。2.挖掘·教材信息閱讀綱要下第8課第一目“學(xué)思之窗”欄目，分析馬克思、恩格斯這樣說(shuō)的理由是什么？答案但丁的作品《神曲》一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯示出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的曙光，具有劃時(shí)代的意義。3.思考·情境問(wèn)題有人說(shuō)文藝復(fù)興是“舊瓶裝新酒”，對(duì)此你怎樣理解？人文主義者為什么要這樣做？答案理解：文藝復(fù)興以復(fù)興希臘羅馬古典文化為名，實(shí)質(zhì)是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。原因：資本主義尚處于萌芽階段，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，為了減少表達(dá)反封建思想的阻力，因此，以“復(fù)興古典文化”為名。1.背景知識(shí)點(diǎn)二宗教改革(16－17世紀(jì))思想文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)德意志資本主義的發(fā)展政治天主教會(huì)的腐化、貪婪以及對(duì)德意志的長(zhǎng)期盤(pán)剝導(dǎo)火線羅馬教廷派人到德國(guó)推銷(xiāo)贖罪券2.概況(1)主張：反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義，還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。(選必1·第9課)(2)馬丁·路德的宗教改革興起1517年，馬丁·路德撰寫(xiě)《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕內(nèi)容改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰；上帝面前人人平等改革教會(huì)：主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)結(jié)果形成路德派(3)西歐其他國(guó)家的宗教改革①新教建立：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。②1534年，英國(guó)通過(guò)《至尊法案》，宣布國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的首腦，擺脫羅馬教廷的控制，建立國(guó)王的專制統(tǒng)治。(選必1·第12課)3.影響積極①進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義②有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)③推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展④新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求(選必1·第9課)局限①新教堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想②新教排斥其他教派，引起了多次宗教沖突，造成了重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。一些對(duì)教義持有不同意見(jiàn)的人被斥為“異端”，遭到迫害(選必1·第9課)1.警示·易錯(cuò)易混宗教改革否定教皇的權(quán)威而非上帝歐洲的宗教改革只是否定教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，但改革后的新教仍信仰上帝、《圣經(jīng)》，并成立了新的教會(huì)組織。因此，宗教改革并不否定天主教和上帝。2.思考·情境問(wèn)題有學(xué)者認(rèn)為：“馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化?！蹦闳绾卫斫膺@句話？答案“印記”指馬丁·路德主張的因信稱義明顯帶有人文主義傾向；“深化”則指馬丁·路德主張由各國(guó)政府管理教會(huì)。返回提升綜合性2突破關(guān)鍵能力視角時(shí)代與繪畫(huà)材料古希臘和古羅馬時(shí)期，透視法在繪畫(huà)中的運(yùn)用完成了從無(wú)到萌發(fā)的轉(zhuǎn)折。有的畫(huà)作已能看出一定的透視效果。這符合古典時(shí)代崇尚“真實(shí)”的思想與風(fēng)氣。歐幾里得的《光學(xué)》和托勒密的研究，為繪畫(huà)透視法提供了一定的理論基礎(chǔ)。在中古大部分時(shí)期，又幾乎看不到透視法的運(yùn)用了。畫(huà)作主要服務(wù)于表現(xiàn)宗教故事或傳達(dá)宗教信仰?？梢?jiàn)，繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展不僅是技藝發(fā)展史，也是觀念和社會(huì)存在的變化史?！叭恕钡陌l(fā)現(xiàn)——文藝復(fù)興主題一拉斐爾《雅典學(xué)院》14－17世紀(jì)，在歐洲畫(huà)壇上，透視法轉(zhuǎn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。在前人光學(xué)研究成果和藝術(shù)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，意大利的阿爾貝蒂把定點(diǎn)透視理論納入“繪畫(huà)三要素”。隨后越來(lái)越多的畫(huà)作追求呈現(xiàn)日常生活的真實(shí)感和自然感，融透視表現(xiàn)方法與人文主義精神為一體。(如圖)拉斐爾《雅典學(xué)院》材料列舉了古希臘、羅馬時(shí)期，中古時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期，透視法的發(fā)展歷程。解讀繪畫(huà)透視法發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了兩次轉(zhuǎn)折，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述其歷史背景。試答：______________________________________________________________________________________________________________________思考答案(1)從透視法的萌發(fā)到基本棄之不用：古代希臘眾多城邦實(shí)行民主政治；古希臘哲學(xué)家倡導(dǎo)用理性認(rèn)識(shí)和解釋世界；幾何學(xué)達(dá)到較高水平；古羅馬繼承并發(fā)展古希臘文化；中古時(shí)期的歐洲實(shí)行封建制度，教會(huì)在中古西歐勢(shì)力強(qiáng)大，控制人們的精神生活，束縛人性；教會(huì)在一定程度上繼承了古代希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，為其所用。(2)從透視法基本棄之不用到在歐洲蓬勃發(fā)展：歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽；意大利擁有豐厚的古希臘、羅馬文化積淀；文藝復(fù)興興起；人文主義以人為中心，崇尚理性。歷史解釋——文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)深化拓展視角近代民族國(guó)家材料1486年以后，德意志開(kāi)始了新一輪帝國(guó)層面的國(guó)家構(gòu)建。1517年，馬丁·路德拉開(kāi)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。1521年，帝國(guó)議會(huì)通過(guò)決議，禁止在德意志傳播馬丁·路德的思想。同時(shí)，頒布法令，規(guī)定帝國(guó)內(nèi)部實(shí)行永久性和平，帝國(guó)成員間的糾紛不得通過(guò)武力解決。查理五世皇帝和各等級(jí)達(dá)成一致：整個(gè)帝國(guó)設(shè)10個(gè)行政區(qū)，重組帝國(guó)最高法院，除由皇帝任命的大法官外，帝國(guó)最高法院共有24名陪審法官，其中，皇帝可以獨(dú)自任命6名，其他法官由教會(huì)選侯與行政區(qū)、世俗選侯與行政區(qū)、皇帝與帝國(guó)各等級(jí)聯(lián)合任命。社會(huì)的改變——宗教改革主題二帝國(guó)各等級(jí)同意根據(jù)“稅收和軍事攤派相綜合”的方式，由選侯和世俗侯爵、伯爵、男爵、大主教、主教、高級(jí)教士、帝國(guó)女修道院院長(zhǎng)和帝國(guó)城市組建帝國(guó)軍隊(duì)。從1520年到1599年，帝國(guó)議會(huì)每10年召開(kāi)的次數(shù)依次為9次、3次、8次、4次、5次、3次、1次、2次?！幾择R克斯·布勞巴赫《德意志史》材料列舉了從1486至1599年，德意志帝國(guó)在宗教改革、帝國(guó)議會(huì)、帝國(guó)行政區(qū)、帝國(guó)皇帝與官員等角度進(jìn)行的國(guó)家構(gòu)建。解讀根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)德意志帝國(guó)國(guó)家構(gòu)建的影響。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

影響：①宗教改革運(yùn)動(dòng)在制度構(gòu)建方面并沒(méi)有造成德意志帝國(guó)國(guó)家構(gòu)建的停滯，卻使其環(huán)境復(fù)雜化，從而使得一些國(guó)家構(gòu)建的措施難以真正得到推行，大大延緩了其進(jìn)程。②宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展還使德意志的政治勢(shì)力遭到分化和重組，打擊了德意志市民與王權(quán)的結(jié)盟，使德意志國(guó)王試圖構(gòu)建君主專制式的德意志帝國(guó)的設(shè)想破滅。思考1.歷史解釋——宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和天主教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。深化拓展2.歷史解釋——文藝復(fù)興與宗教改革的不同之處項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革斗爭(zhēng)形式在復(fù)興古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀把斗爭(zhēng)的矛頭直指羅馬天主教會(huì)范圍從意大利開(kāi)始，主要在思想文化領(lǐng)域里開(kāi)展和進(jìn)行從德國(guó)開(kāi)始，它是一場(chǎng)社會(huì)各階層廣泛參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教的束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生在思想和社會(huì)領(lǐng)域里掃蕩了封建勢(shì)力，新教思想為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器返回項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革態(tài)度文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱著和解的態(tài)度形成了各種形式的新教派，來(lái)取代教皇的權(quán)威性質(zhì)思想解放運(yùn)動(dòng)思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，也是反封建的政治運(yùn)動(dòng)達(dá)成應(yīng)用性1鏈接高考熱點(diǎn)(2023·湖南卷，13)16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫(xiě)道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限?！边@反映了詩(shī)人A.強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性

B.屈從命運(yùn)安排C.反對(duì)宗教教義

D.相信社會(huì)進(jìn)步高考真題悟【典例】√1.唯物史觀——以建筑與人的關(guān)系考查15世紀(jì)歐洲時(shí)代特征(2023·1月浙江選考，13)1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫(xiě)道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０??！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾?！睂?duì)作者的意圖，最具時(shí)代特征的解讀是A.稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗B.贊美居民住宅裝飾的完美和輝煌C.謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求D.宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚√123根據(jù)材料及所學(xué)可知，15世紀(jì)是文藝復(fù)興時(shí)期，建筑風(fēng)格突出人文主義特征，作者旨在謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求，C項(xiàng)正確；A、B項(xiàng)都是對(duì)材料的表面反映，沒(méi)有反映建筑的時(shí)代特征，排除；D項(xiàng)只涉及佛羅倫薩對(duì)人才的重視，沒(méi)有反映出建筑的時(shí)代特征，排除。1232.時(shí)空觀念——以社會(huì)情境形式考查文藝復(fù)興的傳播(2022·湖北卷，12)伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國(guó)許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1650年共有563部意大利戲劇在英國(guó)演出。莎士比亞的戲劇《無(wú)事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出A.意大利的戲劇藝術(shù)水平高超B.英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新C.英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作D.人文主義逐步傳播到英國(guó)√123意大利戲劇水平高超只是材料的表層意思，實(shí)質(zhì)是人文主義的傳播，排除A項(xiàng)；莎士比亞個(gè)人善于借鑒和創(chuàng)新不能推論整個(gè)英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；1689年英國(guó)頒布《權(quán)利法案》，走上資本主義道路，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。1233.歷史解釋——以對(duì)比形式考查文藝復(fù)興與宗教改革的共性(2022·江蘇卷，13)在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種天賦的、神圣的財(cái)富，時(shí)間不再是“走向永恒過(guò)渡”。他們?cè)诼殬I(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，把珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘。據(jù)此可知，人文主義者A.追求經(jīng)濟(jì)利益

B.專業(yè)從事人文研究C.重視現(xiàn)實(shí)世界

D.擺脫宗教信仰影響√123根據(jù)材料可知，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種財(cái)富，他們珍惜時(shí)間，善于利用時(shí)間，相較于之前封建神學(xué)認(rèn)為時(shí)間是“走向永恒過(guò)渡”，人文主義者更加重視現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間，主張珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下，C項(xiàng)正確；材料主旨是珍惜時(shí)間、重視現(xiàn)實(shí)，而不是追求經(jīng)濟(jì)利益，排除A項(xiàng)；人文主義者并不是專業(yè)從事人文研究，排除B項(xiàng)；材料未涉及“宗教信仰”問(wèn)題，排除D項(xiàng)。1231.[信息挖掘·新認(rèn)知](2024·鄭州調(diào)研)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，眾多的藝術(shù)家們示范了如何從觀察和實(shí)驗(yàn)入手去發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的奧秘，還通過(guò)所收集的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)去挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)詞權(quán)威，用幾何學(xué)的方法圖示其發(fā)現(xiàn)，并試圖建立一般原理。這表明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)A.確立了近代科學(xué)研究方法 B.一定程度上彰顯了理性精神C.與近代科學(xué)革命同步展開(kāi) D.動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位123經(jīng)典模擬練√據(jù)材料可知，文藝復(fù)興時(shí)期的眾多藝術(shù)家“從觀察和實(shí)驗(yàn)入手去發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的奧秘”，這正是理性精神的體現(xiàn)，表明了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一定程度上彰顯了理性精神，故選B項(xiàng)；伽利略的實(shí)驗(yàn)科學(xué)確立了近代科學(xué)研究方法，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)早于近代科學(xué)革命，排除C項(xiàng)；宗教改革動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治，而非文藝復(fù)興，排除D項(xiàng)。1232.[歷史解釋·新觀點(diǎn)](2024·浙江百校調(diào)研)有西方學(xué)者指出，文藝復(fù)興首先得花錢(qián)，這些財(cái)富來(lái)自危險(xiǎn)的東方航程，來(lái)自計(jì)算、投資、貸款、利息和分紅——直到盈余足夠買(mǎi)下議院、政府而有余，他們便聘請(qǐng)米開(kāi)朗琪羅把“金錢(qián)幻化成‘美’，使財(cái)產(chǎn)帶著藝術(shù)的芳香”。材料可用于說(shuō)明文藝復(fù)興A.得益于新航路的開(kāi)辟B.是資本主義發(fā)展的結(jié)果C.肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)D.促進(jìn)了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展√123據(jù)材料“文藝復(fù)興首先得花錢(qián)”以及資產(chǎn)階級(jí)聘請(qǐng)米開(kāi)朗琪羅把“金錢(qián)幻化成‘美’，使財(cái)產(chǎn)帶著藝術(shù)的芳香”并結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故選B項(xiàng)。1233.[學(xué)習(xí)情境·新視角](2024·廣東部分學(xué)校聯(lián)考)宗教改革期間，西歐人在翻譯拉丁文的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)“救贖”一詞翻譯有誤，應(yīng)該譯為“悔改”，含義由原來(lái)的被動(dòng)等待“外部救贖”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)“內(nèi)在悔改”來(lái)獲得拯救。由此可知，宗教改革A.注重推動(dòng)人的自我解放B.篡改了天主教教義C.打擊了教會(huì)的權(quán)威D.推動(dòng)了神學(xué)理論的完善√123據(jù)材料可知，人的靈魂想要得到拯救就由“被動(dòng)等待‘外部救贖’轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)‘內(nèi)在悔改’”，而“內(nèi)在悔改”更多地強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，有利于推動(dòng)人的自我解放，故選A項(xiàng)；材料中“救贖”翻譯為“悔改”并沒(méi)有涉及對(duì)天主教教義的篡改，排除B項(xiàng)；材料中“救贖”翻譯為“悔改”尚達(dá)不到打擊教會(huì)權(quán)威的程度，排除C項(xiàng)；宗教改革并非對(duì)基督教神學(xué)理論的完善，排除D項(xiàng)。123歐洲宗教改革對(duì)瑞士鐘表業(yè)的影響16世紀(jì)的宗教改革為鐘表業(yè)的建立、發(fā)展、興盛提供了良好的歷史機(jī)遇：宗教改革中的一些法令為鐘表業(yè)的發(fā)展排除了勁敵首飾業(yè)，并將那些從事首飾業(yè)的工匠轉(zhuǎn)化為鐘表業(yè)的潛在技術(shù)人員；宗教改革的“衍生物”，即受到宗教迫害的法國(guó)難民等，則為瑞士鐘表業(yè)的興起提供了先進(jìn)的技術(shù)、大量的資金、優(yōu)秀的人才以及銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)；宗教改革還從精神層面間接地產(chǎn)生了潛移默化的影響，從而陶染了瑞士人的思想觀念，命題視角拓培養(yǎng)出瑞士人執(zhí)著的工匠精神，為鐘表業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了積極的因素。宗教改革不僅助推了鐘表工業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了瑞士城市化發(fā)展和其他產(chǎn)業(yè)，對(duì)瑞士近代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。——摘編自馬丁《歐洲宗教改革與瑞士鐘表業(yè)的崛起》[材料解讀]加爾文等領(lǐng)導(dǎo)的瑞士宗教改革為瑞士早期資本主義發(fā)展提供了思想武器，而宗教改革本身又成為瑞士鐘表業(yè)崛起的重要助推器。[命題考向]宗教改革；近代制造業(yè)；近代社會(huì)生活。返回2課時(shí)精練1.(2023·重慶縉云教育聯(lián)盟聯(lián)考)西方史學(xué)家在其著作《1434：一支龐大的中國(guó)艦隊(duì)抵達(dá)意大利并燃起文藝復(fù)興》中聲稱，15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇的許多機(jī)器設(shè)計(jì)圖與元代王禎的《農(nóng)書(shū)》等中國(guó)古籍的設(shè)計(jì)圖“驚人地”相似。此說(shuō)法可用以佐證A.達(dá)·芬奇模仿中國(guó)科技成果B.東方文化點(diǎn)燃文藝復(fù)興之火C.中國(guó)傳統(tǒng)科技領(lǐng)先于西方D.東學(xué)西傳影響西方科技發(fā)展√1234567891011121314選擇題151617材料說(shuō)明15世紀(jì)中國(guó)的科技對(duì)西方產(chǎn)生了影響，故選D項(xiàng)；模仿中國(guó)科技成果的說(shuō)法不準(zhǔn)確，材料只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)科技文化傳到了西方，并對(duì)當(dāng)時(shí)西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興爆發(fā)的根本原因是資本主義萌芽的發(fā)展受到封建勢(shì)力的阻礙，并非因?yàn)闁|方文化而產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；材料只能說(shuō)明中西方文化之間的交流和影響，并不能說(shuō)明中國(guó)當(dāng)時(shí)的科技水平領(lǐng)先西方，排除C項(xiàng)。1234567891011121314選擇題1516172.佛羅倫薩的薄伽丘(1313－1375)和布魯尼(約1370－1444)曾先后為意大利詩(shī)人但丁(1265－1321)著書(shū)立傳。但丁在薄伽丘筆下是“老師”與“新人”，在布魯尼筆下是“公民”與“愛(ài)國(guó)者”。這反映出文藝復(fù)興時(shí)期A.人文主義思想具有多樣性B.體現(xiàn)人的價(jià)值成為社會(huì)共識(shí)C.思想解放重心已轉(zhuǎn)向政治D.不同社會(huì)階層價(jià)值追求分化選擇題12345678910111213141516√17據(jù)材料可知人文主義思想的內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)既包括知識(shí)，也包括民族意識(shí)，具有多樣性的特點(diǎn)，故選A項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值只是人文主義者的共識(shí)，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興的重心始終是批判神學(xué)和教會(huì)對(duì)人的思想束縛，主要集中在思想領(lǐng)域，排除C項(xiàng)；材料中薄伽丘和布魯尼都是資產(chǎn)階級(jí)的人文主義者，屬于同一社會(huì)階層，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516173.彼特拉克說(shuō)道：“自然之物即使是真實(shí)的，對(duì)幸福生活也是無(wú)關(guān)緊要的。因?yàn)槲伊私鈩?dòng)物、魚(yú)類和蛇類的本性，卻忽視或蔑視人的本性、人生的目的以及人的起源和歸宿，這對(duì)我又有什么用處呢？”這表明彼特拉克A.重視人在社會(huì)的價(jià)值 B.對(duì)宗教信仰表示懷疑C.追求自由平等的權(quán)利 D.以自然界為研究對(duì)象選擇題1234567891011121314√151617早期人文主義者一般不關(guān)心自然研究，多研究人的本性與人生的目的，故選A項(xiàng)；彼特拉克未突破對(duì)于宗教的信仰，且材料沒(méi)有明確其具體的宗教信仰，排除B項(xiàng)；追求自由平等的權(quán)利是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容而非文藝復(fù)興，排除C項(xiàng)；彼特拉克的研究對(duì)象是人而非自然界，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516174.(2023·大慶一模)在14、15世紀(jì)的意大利相繼發(fā)現(xiàn)了羅馬市民作家塞內(nèi)加、普勞圖斯、泰倫斯的劇本。這些古羅馬戲劇被譯成意大利語(yǔ)并搬上舞臺(tái)，使新時(shí)代的人們大開(kāi)眼界，于是仿作四起，使得意大利戲劇繁榮起來(lái)。這反映出當(dāng)時(shí)A.資本主義迅猛發(fā)展

B.意大利人喜愛(ài)戲劇C.人文主義得到傳播

D.人們追求娛樂(lè)休閑√選擇題1234567891011121314151617古羅馬戲劇有利于開(kāi)闊人們的眼界，促進(jìn)了意大利戲劇的繁榮，從而推動(dòng)了人文主義的傳播，故選C項(xiàng)；14、15世紀(jì)資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展是資本主義發(fā)展的初期，排除A項(xiàng)；意大利人是在欣賞戲劇中獲得精神力量，順應(yīng)了資本主義萌芽發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的利益需求，而不是喜愛(ài)戲劇，排除B項(xiàng)；材料旨在體現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義通過(guò)戲劇傳播，而不能反映人們的生活狀態(tài)，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516175.(2023·邯鄲二模)歐洲“繪畫(huà)之父”喬托的畫(huà)作雖然大多以宗教為題材，但克服了中世紀(jì)生硬呆板的畫(huà)風(fēng)，注重對(duì)人物個(gè)性進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫(huà)；達(dá)·芬奇則將科學(xué)法則融入繪畫(huà)要素，使現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)技巧臻于完善，人物的心理和性格被刻畫(huà)得細(xì)微傳神。這體現(xiàn)出A.世俗文化取代了宗教文化B.科學(xué)助推人文內(nèi)涵深層發(fā)掘C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展為思想解放奠基D.繪畫(huà)題材技法發(fā)生根本變革選擇題12345678910111213141516√17結(jié)合喬托和達(dá)·芬奇的繪畫(huà)技巧及其成就，可知這些進(jìn)步得益于近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，B正確。雖然繪畫(huà)題材發(fā)生變化，但宗教文化依然存在，A錯(cuò)誤；C說(shuō)法正確，但題干未體現(xiàn)，排除；D中的“根本變革”不符合史實(shí)，排除。選擇題12345678910111213141516176.15世紀(jì)中期前后，一股奢靡之風(fēng)在意大利彌漫開(kāi)來(lái)。教皇克雷芒五世繼位時(shí)的賀宴花費(fèi)了1.5萬(wàn)金幣；在城市貧民極少吃肉的情況下，佛羅倫薩每年要消費(fèi)掉4千頭公牛與牛犢、6萬(wàn)頭羊羔和綿羊、2萬(wàn)頭山羊、3萬(wàn)頭豬。當(dāng)時(shí)這股奢靡之風(fēng)出現(xiàn)的思想根源在于A.理性主義的兩面性

B.宗教改革的局限性C.智者運(yùn)動(dòng)的庸俗化

D.人文主義的極端化√選擇題1234567891011121314151617據(jù)材料可知文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，過(guò)于追求個(gè)人私欲，引發(fā)了意大利的奢靡風(fēng)氣，故選D項(xiàng)；理性主義屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，開(kāi)始于17世紀(jì)，排除A項(xiàng)；宗教改革開(kāi)始于1517年，排除B項(xiàng)；智者運(yùn)動(dòng)發(fā)生于古希臘，排除C項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516177.(2023·邢臺(tái)月考)在莎士比亞(1564—1616)的某歷史劇中，臣子們對(duì)戰(zhàn)報(bào)的描述體現(xiàn)出的中心思想是：一切勝利都是君王的榮耀。從時(shí)代背景考慮，此種劇情設(shè)計(jì)表現(xiàn)了莎士比亞A.弱化神權(quán)的政治思想

B.敢于犧牲的斗爭(zhēng)精神C.神化英雄的創(chuàng)作手法

D.中央集權(quán)的國(guó)家意識(shí)√選擇題1234567891011121314151617據(jù)材料可知，當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興將矛頭指向教會(huì)神權(quán)，有利于強(qiáng)化世俗王權(quán)，故選A項(xiàng)；“一切勝利都是君王的榮耀”強(qiáng)調(diào)的是以王權(quán)為核心的民族國(guó)家的崛起，與斗爭(zhēng)精神無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)神化英雄的創(chuàng)作手法，排除C項(xiàng)；“一切勝利都是君王的榮耀”體現(xiàn)的是君主集權(quán)的國(guó)家意識(shí)，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516178.蒙田是16世紀(jì)法國(guó)著名作家和思想家。他在《論對(duì)孩子的教育》一書(shū)中指出，可以直接告訴孩子生活中重要的價(jià)值觀，讓孩子受教育之前先擁有優(yōu)秀的判斷力、生活能力和美好品質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)人要有敢于蔑視一切的膽量，要節(jié)制明理，要有很強(qiáng)的適應(yīng)力，享受得了衣錦繁華，也經(jīng)得住貧困交迫。據(jù)此可知，蒙田的教育觀A.深受宗教思想的影響 B.意在培養(yǎng)孩子的吃苦能力C.蘊(yùn)含人文主義的精神 D.重視社會(huì)實(shí)用人才的培養(yǎng)√選擇題1234567891011121314151617由題干材料可知，蒙田的教育觀注重培養(yǎng)有判斷力和優(yōu)秀品質(zhì)的人，強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)培養(yǎng)，蘊(yùn)含了鮮明的人文主義精神，故C項(xiàng)正確。材料無(wú)法體現(xiàn)宗教思想的影響，排除A項(xiàng)；“培養(yǎng)孩子的吃苦能力”說(shuō)法過(guò)于片面，材料強(qiáng)調(diào)的是適應(yīng)能力和判斷力，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)重視社會(huì)實(shí)用人才的培養(yǎng)，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516179.(2024·蘇州高三調(diào)研)蒙田在16世紀(jì)就建議教師“要根據(jù)孩子的智力，對(duì)他進(jìn)行考驗(yàn)，教會(huì)他獨(dú)立欣賞、識(shí)別和選擇事物，有時(shí)領(lǐng)著他前進(jìn)，有時(shí)則讓他自己披荊斬棘。老師不應(yīng)該一個(gè)人想，一個(gè)人講，也應(yīng)該聽(tīng)他的學(xué)生講一講”。這一主張A.符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)需要B.拉開(kāi)西歐宗教改革的序幕C.確立了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核D.直接為科學(xué)革命作了準(zhǔn)備√選擇題1234567891011121314151617選擇題1234567891011121314151610.(2023·徐州調(diào)研)近代早期“國(guó)王的兩個(gè)身體”理論可以表述為小寫(xiě)的國(guó)王(自然的)和大寫(xiě)的國(guó)王(政治的)。16世紀(jì)英格蘭的普通法學(xué)家們把國(guó)王的政治之體和大寫(xiě)的國(guó)王視為一個(gè)法人，國(guó)王和他的臣民構(gòu)成了這一“集合法人”的頭和肢體，隨后國(guó)王甚至被視為一個(gè)“獨(dú)體法人”。據(jù)此可知，“國(guó)王的兩個(gè)身體”理論的建構(gòu)A.推動(dòng)了宗教改革的開(kāi)展 B.體現(xiàn)民族國(guó)家觀念的發(fā)展C.挫敗了基督教會(huì)的勢(shì)力 D.奠定了自然法學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)√17選擇題12345678910111213141516材料中的思想是將國(guó)家擬人化，通過(guò)仿照人的身體、行為和思想逐步建立起完善的政治體，帶領(lǐng)人們?nèi)?gòu)建具有自然法特征的文明國(guó)家，這有利于民族國(guó)家的發(fā)展，推動(dòng)宗教改革的開(kāi)展，故選A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)英國(guó)已經(jīng)是一個(gè)民族國(guó)家，排除B項(xiàng)；這一思想并不以挫敗基督教會(huì)的勢(shì)力為目的，且基督教在當(dāng)時(shí)歐洲政治生活中仍然發(fā)揮著重要作用，排除C項(xiàng)；古希臘思想家奠定了自然法學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。17選擇題1234567891011121314151611.16世紀(jì)，馬丁·路德特別提醒基督徒，對(duì)世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職。他指出，世俗權(quán)力出自上帝的創(chuàng)造和命令，而上帝的創(chuàng)造都是好的，運(yùn)用世俗權(quán)力是對(duì)上帝的特別侍奉，因此它對(duì)于基督徒甚至比對(duì)非基督徒更為適宜。據(jù)此可知，馬丁·路德A.運(yùn)用世俗權(quán)力擴(kuò)大教會(huì)影響B(tài).依托基督教會(huì)規(guī)范教徒行為C.通過(guò)宗教改革維護(hù)信仰自由D.借助上帝權(quán)威強(qiáng)化世俗政治√17選擇題12345678910111213141516據(jù)材料可知，16世紀(jì)，馬丁·路德特別提醒基督徒，對(duì)世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職，運(yùn)用世俗權(quán)力是對(duì)上帝的特別侍奉，這表明馬丁·路德希望借助上帝和教會(huì)的權(quán)威強(qiáng)化世俗政治，D項(xiàng)正確；馬丁·路德主張運(yùn)用世俗權(quán)力是對(duì)上帝的特別侍奉，而不是擴(kuò)大教會(huì)的影響，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)規(guī)范教徒行為的信息，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及信仰自由，排除C項(xiàng)。17選擇題1234567891011121314151612.16世紀(jì)上半期，德國(guó)萊斯尼希市設(shè)立濟(jì)貧公共基金，將修道院的資產(chǎn)以及信徒捐給教會(huì)的財(cái)物轉(zhuǎn)入公共基金。萊斯尼希市的這一做法A.否定了羅馬教皇權(quán)威 B.強(qiáng)化了專制統(tǒng)治C.動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰 D.開(kāi)啟了福利實(shí)驗(yàn)√17選擇題12345678910111213141516根據(jù)材料時(shí)間可知，這一時(shí)期歐洲處于宗教改革階段，其中將修道院的資產(chǎn)以及信徒捐給教會(huì)的財(cái)物轉(zhuǎn)入公共基金的做法有助于打破羅馬教皇的權(quán)威，A項(xiàng)正確；材料與強(qiáng)化專制統(tǒng)治無(wú)關(guān)，B項(xiàng)排除；宗教改革并未動(dòng)搖上帝的信仰，C項(xiàng)排除；材料與開(kāi)啟福利實(shí)驗(yàn)無(wú)關(guān)，D項(xiàng)排除。171234567891011121314選擇題151613.馬丁·路德主張國(guó)家學(xué)說(shuō)的中心內(nèi)容是“君權(quán)神授”說(shuō)，認(rèn)為君主權(quán)力是神授的，教皇權(quán)力是人為的，是不合法的，神授君權(quán)有改革教會(huì)、鉗制教皇的義務(wù)。這反映了馬丁·路德A.擺脫宗教信仰的決心 B.強(qiáng)調(diào)王權(quán)與教權(quán)平等C.濃厚的民族主義情感 D.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想借鑒√17選擇題12345678910111213141516根據(jù)材料可知，馬丁·路德認(rèn)為世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力，且君權(quán)可以改革教會(huì)，表明其希望德意志擺脫教會(huì)控制，說(shuō)明其具有濃厚的民族主義情感，故選C項(xiàng)；馬丁·路德主張改革宗教，而不是放棄宗教信仰，排除A項(xiàng)；材料“君權(quán)神授”“教皇權(quán)力是人為的”表明馬丁·路德認(rèn)為王權(quán)高于教權(quán)，排除B項(xiàng)；材料中并未涉及馬丁·路德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的借鑒，排除D項(xiàng)。17選擇題1234567891011121314151614.(2023·大理二模)加爾文鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政，蓄有私產(chǎn)，貸款取利，同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝；他反對(duì)唱歌、跳舞和穿漂亮衣服，取消演戲和賭博等。這些都A.論證資產(chǎn)階級(jí)致富窮人受難的上帝旨意B.借助上帝揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律C.反映資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的愿望D.成為歐洲美洲資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器√17選擇題12345678910111213141516據(jù)材料可知，加爾文的主張側(cè)重于致富謀利以及節(jié)制欲望，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是資本主義原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的訴求，它反映了資產(chǎn)階級(jí)渴望發(fā)財(cái)致富的愿望，故選C項(xiàng)。17選擇題1234567891011121314151615.有學(xué)者認(rèn)為，就宗教改革的直接遺產(chǎn)而言，不管教會(huì)是仍堅(jiān)持天主教教義，還是擁護(hù)新教信仰的一個(gè)派別，都是世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。這一論述可用于說(shuō)明宗教改革A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B.瓦解了西歐民眾的傳統(tǒng)信仰C.有利于近代民族國(guó)家的形成D.否定了西歐的封建專制制度√17選擇題12345678910111213141516據(jù)材料“都是世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)”可知，宗教改革提升了世俗國(guó)家的權(quán)力，有利于近代民族國(guó)家的形成，故選C項(xiàng)。1712345678910111213141516選擇題16.有學(xué)者指出：“宗教改革本質(zhì)上是重返信仰純潔性和普遍理性的一種嘗試，在某種意義上甚至是對(duì)文藝復(fù)興導(dǎo)致的感性復(fù)興的