版塊五　第十六單元　第53講　中西方的法律與教化

國家制度與社會治理第十六單元中西方的法律與教化LOREMIPSUMDOLOR主題概覽法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育和引導。兩者相輔相成。1.中國的法律與教化：(1)中國古代成文法出現(xiàn)于春秋時期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。(2)中華人民共和國成立后，逐步形成以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，重視法治建設(shè)與精神文明建設(shè)，形成了社會主義核心價值觀。2.西方的法律與教化：(1)近代西方法律制度起源于羅馬法，中古時期在羅馬法基礎(chǔ)上，形成日耳曼法和英國普通法。(2)近代以來，隨著資本主義制度的日益完善，形成以英美為中心的“英美法系”和以法國為中心的“大陸法系”。(3)基督教宗教倫理與教化在歐美社會具有重要地位，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。內(nèi)容導航一梳理必備知識二突破關(guān)鍵能力三鏈接高考熱點四課時精練梳理必備知識落實基礎(chǔ)性01知識點一中國古代的法治與教化1.先秦時期的德治與法治(1)德治①背景：夏商時期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。②起源：西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想。③發(fā)展：東周時期，禮崩樂壞，諸侯國君們尋找治國新思想。(2)法治①早期國家可能已有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。②鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。德治與法治之爭開啟。(3)德治與法治之爭①儒家認為人性善，主張德治?？鬃犹岢?，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人”。孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。②法家認為人性惡，主張法治。商鞅在秦國頒行一系列法令，保護新興地主階級的權(quán)益；韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，“以法為教”“以吏為師”。③儒家仁政與德治的思想不合時宜，在當時備受冷落。法家思想適應(yīng)了當時建立統(tǒng)一的專制集權(quán)國家的需要，受到重用。2.秦漢至隋唐時期的法律與教化(1)秦漢的法治①秦以法家思想治國，推動了律的編纂。②漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布“令”，律和令都具有法律效力。(2)魏晉時期——律令儒家化(引禮入律)①原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律；魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，推動了律令的儒家化。②表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑的重要原則之一。(3)唐朝——禮法結(jié)合，提倡禮治①唐高宗撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。這是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。②732年，頒行《大唐開元禮》，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。③社會層面，重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。3.宋元至明清時期的法律與教化(1)法律宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《天圣令》元朝在司法實踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中特別重視“例”，多次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》(2)教化①宋朝理學形成，在社會上廣泛傳播并深入族規(guī)、家訓之中，如朱熹的《家禮》和《小學》。②宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里，如北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》。③明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，并常常引用《大明律》來解釋六諭，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。④清朝鄉(xiāng)約宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，并常常引用《大清律例》，使鄉(xiāng)約具有約束力，并與法律合流。1.闡釋·核心概念德治是中國古代的治國理論，是儒家學說倡導的一種道德規(guī)范。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。法治先秦時期法家的政治思想，主張以法治國?，F(xiàn)代意義上的法治，強調(diào)“依法治國”“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價值、原則。答案“律”是定罪量刑的刑法典，“令”是行政制度與規(guī)則。2.挖掘·教材信息秦以后，歷朝法典多以“律”命名；秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”?！奥伞焙汀傲睢庇泻螀^(qū)別？3.圖解·關(guān)鍵知識中華法系的確立與發(fā)展知識點二當代中國的法治與精神文明建設(shè)1.新中國的法治建設(shè)進程(1)20世紀50年代，是中國社會主義法制的初創(chuàng)時期。①表現(xiàn)：制定了《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》等法律、法令；1954年，通過了《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國國務(wù)院組織法》等。②意義：確立了社會主義中國的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)。(2)“文化大革命”時期，社會主義法制遭到嚴重破壞。(3)20世紀80年代前后：中國的法治建設(shè)進入新的發(fā)展時期。①改革開放后，中共中央強調(diào)為了保障人民民主，必須加強社會主義法制。②1982年，我國通過《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國刑法》等一批基本法律。(4)20世紀90年代后：中國的法治建設(shè)進一步加強。①中共十五大報告第一次完整地提出要“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。②1999年和2004年，先后將“實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”和“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。③到2010年底，中國特色社會主義法律體系形成。④中共十八大以來，黨領(lǐng)導人民全面依法治國，進行法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)；貫徹落實科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法的依法治國方針。⑤2018年十三屆全國人大一次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》，把習近平新時代中國特色社會主義思想載入國家根本法。⑥2020年5月，十三屆全國人大三次會議通過《中華人民共和國民法典》，這是新中國第一部以法典命名的法律，被稱為“社會生活的百科全書”，是一部具有鮮明中國特色、實踐特色、時代特色的民法典。2.社會主義精神文明建設(shè)(1)社會主義革命和建設(shè)時期：涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個人，全社會形成了健康向上的道德風尚，極大地激發(fā)了全國人民的熱情和干勁。(2)改革開放后，我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，加強社會主義精神文明建設(shè)。20世紀80年代提出“五講四美三熱愛”20世紀90年代開展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動，對促進社會風氣好轉(zhuǎn)起了積極作用(3)21世紀新時代：提出社會主義核心價值觀。①社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。②把社會主義核心價值觀變成日常的行為準則，就能為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚起強大的精神力量。1994年把愛國主義教育作為加強精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進2001年中共中央頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，從以德治國的高度進一步規(guī)劃思想道德建設(shè)1.圖解·關(guān)鍵知識中國特色社會主義法律體系的主要內(nèi)容依法治國與以德治國的關(guān)系(1)法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補充。(2)法治以其權(quán)威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。2.警示

·易錯易混2008年4月20日，全國人大常委會辦公廳宣布：全國人大常委會審議的法律草案一般都要予以公開，廣泛征求各方面意見。這一決定有什么現(xiàn)實意義？3.思考·情境問題答案可以集思廣益，充分發(fā)揮群眾的智慧，彌補某些方面的不足；群眾廣泛參與，起到宣傳法律的效果。知識點三近代西方的法律與教化1.近代西方法律制度的淵源及發(fā)展進程內(nèi)容淵源羅馬法①內(nèi)容：《十二銅表法》《羅馬民法大全》等②地位：近代西方法律制度的淵源發(fā)展“日耳曼法”中古時期，各日耳曼王國在習慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)教會法教會根據(jù)基督教神學，制定和頒布了教會法進程內(nèi)容發(fā)展普通法系(“英美法系”)①12世紀前后，建立在羅馬法和習慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成，這就是普通法②美國等很多國家在學習英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”民法系(“大陸法系”)《法國民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng)，融入啟蒙思想和法國大革命的成果，形成了“民法系”，又稱“大陸法系”2.近代西方法律制度的基本特征和局限性(1)基本特征①在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。②在法律內(nèi)容上，注重保護個人權(quán)利。③在司法實踐過程中，堅持程序公正和無罪推定。④對個人權(quán)利的認定也有逐漸改進的過程等。(2)局限性：過于強調(diào)保護私有財產(chǎn)，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)。3.宗教倫理與教化(1)中世紀：基督教影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟和社會生活各個方面。基督教的宗教倫理和教化作用強化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。(2)宗教改革后①新教適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求，提出一些新的主張。如反對教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財致富。②局限性新教仍堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。排斥其他教派，引起宗教沖突。答案即時作用：緩和社會矛盾，鞏固羅馬的統(tǒng)治。“永恒價值”：對近代資產(chǎn)階級反封建斗爭和近代資本主義法制建設(shè)產(chǎn)生了重要影響?！傲_馬法制文明的進程是循序漸進的；羅馬法對羅馬國家發(fā)展和強盛起過巨大的推進作用；羅馬法中所蘊含的人人平等、公正至上原則，具有超越時間、地域與民族的永恒價值。”——古羅馬著名政治家和法學家西塞羅對羅馬法具有的即時作用和“永恒價值”你是如何理解的？1.思考·情境問題1.圖解·關(guān)鍵知識英美法系的形成返回突破關(guān)鍵能力提升綜合性01視角1中國古代的法治與教化中國的法治與教化主題一材料

自戰(zhàn)國、秦漢以來，隨著官僚體制的不斷完備以及皇權(quán)的加強，“以言代法，以言入法”的趨勢也進一步加強。中國古代的法制一直是以家法為基礎(chǔ)去構(gòu)建國法，古代的法制名義上是公器，目的是彰顯王者為政之信，布大信于天下，以期政通人和。學術(shù)界經(jīng)常以“以禮入法”“以法入禮”來描述中國古代禮制與法律制度長期的雜糅并用、互為表里、互相促進的發(fā)展趨勢，簡稱“禮法合流”?！幾在w旭《唐宋法律制度研究》根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出中國古代法律制度的特點及形成原因。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________思考

特點：法律與儒家思想緊密結(jié)合(“禮法合流”)；國法以家法為基礎(chǔ)；法制沒有根本突破。原因：儒家思想占主導地位；君主專制中央集權(quán)制度不斷加強；封建社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。視角2

當代中國的民主法治建設(shè)材料第4條民事主體在民事活動中的法律地位一律平等第5條民事主體從事民事活動，應(yīng)當遵循自愿原則，按照自己的意思設(shè)立、變更、終止民事法律關(guān)系第6條民事主體從事民事活動，應(yīng)當遵循公平原則，合理確定各方的權(quán)利和義務(wù)第267條私人的合法財產(chǎn)受法律保護，禁止任何組織或者個人侵占、哄搶、破壞——《中華人民共和國民法典》節(jié)選根據(jù)材料并結(jié)合所學，指出《中華人民共和國民法典》在中國特色社會主義法律體系中的地位，并談?wù)劽穹ǖ渚幾o我們的啟示。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________思考

地位：這是新中國第一部以法典命名的法律，在法律體系中居于基礎(chǔ)性地位，被稱為“社會生活的百科全書”。啟示：法律的編纂必須密切關(guān)注傳統(tǒng)和國情；法律的制定要關(guān)注人民的利益(或遵循自愿、公平原則，保護私有財產(chǎn)等)；緊緊把握時代的脈搏，直面社會現(xiàn)實，與時俱進。深化拓展歷史解釋——中國傳統(tǒng)法治的基本特征刑法為主，諸法合一中國封建時代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系禮法結(jié)合，德主刑輔多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是“禮法結(jié)合，德主刑輔”。法律實施的過程本身就是教化推行的過程法有等級，法外特權(quán)封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)以法治吏，維護統(tǒng)治封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，需要控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用家族主義，家國一體古代中國，天下一家、家國一體的觀念根深蒂固。家族倫理與法律之間沒有明確的界限，從而使法律帶有濃厚的家族主義色彩追求和諧，注重調(diào)解古代中國和諧觀念十分突出，主張法須與天道相和諧，與社會相和諧?；谶@一理念，注重調(diào)解成為中國傳統(tǒng)法治的一大特色視角1近代西方法律制度的淵源近代西方的法律與教化主題二材料羅馬法學家區(qū)分了公法與私法，公法涉及國家和公共權(quán)力，私法則調(diào)整個人權(quán)利義務(wù)。羅馬法給予私權(quán)完備的保護。而中國思想家則倡導家國一體、公權(quán)至上。這種對法律屬性的分類和對公私權(quán)關(guān)系的認識，導致了中西法律進化之路開始循著不同方向發(fā)展，即中國法律走的是一條從氏族到家族再到國家的集團本位道路，公權(quán)始終優(yōu)于私權(quán)；西方法律則走的是從氏族到個人，再經(jīng)上帝到個人的個人本位道路，逐漸形成尊重私權(quán)的傳統(tǒng)?！幾詮堜J智《羅馬法學家關(guān)于公法私法劃分的意義與啟示》根據(jù)材料，比較中西方法律的區(qū)別。試答：______________________________________________________________________________________________________________________思考

西方公法與私法分明，中國沒有明確區(qū)分；西方以個人為本位，中國以集團為本位；西方注重私權(quán)，中國強調(diào)公權(quán)至上。視角2大陸法系與英美法系材料大陸法系是以古羅馬傳下來的法律觀念作為法律創(chuàng)制的觀念基礎(chǔ)，在法律編纂與修改上追求完美。在英美法系國家和地區(qū)，判例法仍然是主體。大陸法系中的成文法是由立法機關(guān)制定的，法官必須堅決保證執(zhí)行。在英美法系國家，判例法是法官在審理案件過程中創(chuàng)造的法律，也是歐美法系國家的主要法律淵源。在英美法系，“遵循前例”是一項重要的司法原則。遵循前例原則也是判例法的基礎(chǔ)。判例法雖然也是成文法，但不同于大陸法系中的成文法?！w迪、王博《英美法系與大陸法系的聯(lián)系與區(qū)別》依據(jù)材料和所學知識，分析大陸法系與英美法系的不同點。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________思考

第一，淵源不同，前者源自古羅馬的成文法；后者源自英國日耳曼人的習慣法和羅馬法。第二，法官地位不同，前者法官地位不突出；后者法官地位突出。第三，判例法的地位不同，前者不承認判例的效力；后者以遵循先例為基本原則。唯物史觀——羅馬法的基本原則深化拓展平等原則羅馬法時代是奴隸制社會，不會存在人人平等。但是對于民事活動中當事人的地位，主張平等原則，該原則發(fā)展成后來的“法律面前人人平等”原則法人制度羅馬法沒有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，把法人分為社團和財團，并對法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定物權(quán)法定羅馬法強調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定，所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來該原則發(fā)展成“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”繼承制度實行遺囑至上原則，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當事人的意愿返回鏈接高考熱點達成應(yīng)用性02(2022·海南卷，5)《漢書》記載“開國承家，有法有制”，認為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院?，儒學士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在A.推誠輔君，效功百姓 B.滅私徇公，堅守直道C.守道與德，思退刑罰 D.威制天下，以案刑獄典題例證悟√1.社會情境——唐宋時期市場交易規(guī)定(2023·太原模擬)唐宋時期對奴婢、牲畜等“活口”交易有嚴格規(guī)定?！短坡墒枳h》規(guī)定：“諸買奴婢、馬牛駝騾驢，立券之后，有舊病，而買時不知，立券后始知者，三日內(nèi)聽悔。三日外無病，故相欺罔而欲悔者，市如法，違者笞四十；若有病欺，不受悔者，亦笞四十。”該法律規(guī)定有利于A.維護買方的合法權(quán)益

B.市場交易的規(guī)范有序C.推動坊市制度的瓦解

D.人身依附關(guān)系的放松123經(jīng)典模擬練4√據(jù)題意可知，《唐律疏議》中的規(guī)定有利于買賣雙方都誠實守信，從而使得市場交易規(guī)范有序，B項正確；該法律維護了買賣雙方的合法權(quán)益，而不僅僅是維護買方的合法權(quán)益，排除A項；唐朝時期坊市制度沒有瓦解，排除C項；該法律和買賣有關(guān)，規(guī)范了市場交易的秩序，與人身依附關(guān)系沒有直接關(guān)系，排除D項。1234122.生活情境——宋代體育法律的形式宋代體育法律的形式多樣，有律、詔令、格、敕等。律以刑為主，主要禁治危害性較大的運動，如射箭、投石等。敕是律的重要補充，當社會出現(xiàn)新問題時，多由編敕處理。這反映出，宋代A.民間體育活動興盛 B.立法功利導向顯著C.重視激勵體育發(fā)展 D.法律涵蓋面較廣泛34√根據(jù)材料可知，宋代體育法律的形式多樣，不同的法律形式所承擔的功能不同，這從側(cè)面反映出宋代民間體育活動比較興盛，由此推動了政府立法的發(fā)展，A項正確；從材料看不出宋代體育立法的功利性導向，排除B項；材料僅涉及宋代重視體育立法，這有利于規(guī)范體育活動，但不代表政府重視激勵體育發(fā)展，排除C項；材料僅涉及體育立法，不能說明宋代法律涵蓋面較廣泛，排除D項。12343.學習情境——法律與教化關(guān)系的演化趨勢(2024·南昌模擬)法律與教化是古代統(tǒng)治者的重要統(tǒng)治手段。下表反映出法律與教化關(guān)系的演化趨勢是1234

宋明清法律以唐律為藍本，制定了《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等法律以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》教化儒學向基層滲透，發(fā)展出理學，深入族規(guī)、家訓之中。儒學士人撰寫鄉(xiāng)約，教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”，讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋“六諭”，百姓若不遵守則要受到處罰鄉(xiāng)約宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，常引用《大清律例》A.儒經(jīng)漸成法律注釋

B.教化逐漸取代法律C.法律成為教化的素材 D.教化逐漸與法律合流1234√從宋代開始，中國古代的法律中越來越多的滲透了儒學教化的內(nèi)容，反映了教化與法律的合流，禮法并用，D項正確；材料反映的是儒家思想對法律的滲透，不能說明儒經(jīng)成為法律注釋，教化也沒有取代法律，排除A、B項；法律成為教化素材的說法不符合史實，排除C項。12344.學術(shù)情境——羅馬法(2023·揚州模擬)有學者指出：“羅馬法學家的力量不僅僅在于他們有能力在前所未有的規(guī)模和復雜程度上創(chuàng)建和操縱這些抽象原則，還在于他們清楚地覺察到社會生活和貿(mào)易的需要，注意到如何采用最簡單的立法取得所希冀的實際結(jié)果。當自己規(guī)則體系的邏輯與適宜性的要求發(fā)生沖突時，他們樂于拋棄這種邏輯?！痹搶W者意在強調(diào)，羅馬法A.注重程序性和繼承性 B.具有實用性和開放性C.強調(diào)民主性和靈活性 D.追求專業(yè)性和理論性1234√羅馬法具有注重實踐的精神；據(jù)材料“當自己規(guī)則體系的邏輯與適宜性的要求發(fā)生沖突時，他們樂于拋棄這種邏輯”可知，羅馬法會根據(jù)實際情況靈活調(diào)整其規(guī)則體系，這說明羅馬法具有開放性的特點。由此可見，該學者旨在強調(diào)羅馬法具有實用性和開放性，B項正確；材料未涉及羅馬法注重程序性和繼承性，排除A項；材料未體現(xiàn)羅馬法具有民主性的特點，排除C項；材料未體現(xiàn)羅馬法追求專業(yè)性和理論性，排除D項。12341.春秋決獄董仲舒《決獄》曰：“甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當何論？或曰，毆父也，當梟首?！?董仲舒)論曰：“……父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也……君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐?！薄幾訹宋]李昉《太平御覽·刑法部·第六卷》命題視角拓[材料解讀]甲當梟首(砍頭)，依據(jù)是毆父；根據(jù)儒家原心定罪的原則，甲無罪，依據(jù)是他本來的意圖是幫助父親，不是毆打父親。[命題方向]分別指出材料中案件判決的兩種結(jié)果及依據(jù)。2.明清時期的婚姻制度明代的婚姻制度沿用唐宋舊律，如憑媒而立、家長主婚、寫立婚書或者收受聘禮。在結(jié)婚年齡上，《大明令·戶令》明確規(guī)定：“凡男女婚姻，各有其時”，明太祖三年定制：“凡男年十六，女年十四以上，并聽婚娶?！奔茨信Y(jié)婚必須達到法定年齡，并且禁止“娃娃親”?！洞竺髀伞袈伞芬?guī)定：“若許嫁女已報婚書及有私約而悔者，笞五十?！薄幾浴稖\談中國古代的婚姻制度》[材料解讀]明清時期禁止非法、不文明的婚姻形式，保護合法婚姻。[命題方向]明清時期婚姻制度的特點。返回課時精練0312345678910111213141.(2023·茂名二模)據(jù)《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，而《周禮·地官司徒·大司徒》記載，大司徒以鄉(xiāng)八刑糾萬民。這說明夏商周時期A.用刑法維護社會秩序 B.法制觀念初步形成C.貫徹明德慎罰的原則 D.禮法并用治國思想選擇題√123467891011121314據(jù)材料可知，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，這主要體現(xiàn)了以刑法維護社會秩序，A項正確；僅憑材料信息不能說明法制觀念在夏商周時期初步形成，排除B項；材料沒有體現(xiàn)“明德”的信息，排除C項；材料說的是用法律來維護社會秩序，沒有體現(xiàn)以禮治國，排除D項。選擇題52.(2023·泰安模擬)公元前536年鄭國“鑄刑書”，公元前513年晉國“鑄刑鼎”，都是將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。鄭國初鑄刑書時，晉國保守貴族叔向致信鄭國執(zhí)政子產(chǎn)，指出此舉會導致“民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之”。子產(chǎn)則回答說“吾以救世也”。據(jù)此可知，鄭國鑄刑書A.順應(yīng)了社會結(jié)構(gòu)的變動之勢 B.確立了法家思想的主流地位C.沖擊了西周時期的等級觀念 D.源于早期的德治與法治之爭選擇題123467891011121314√5選擇題123467891011121314根據(jù)材料“民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之”可知，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義，順應(yīng)了當時的亂世，A項正確；法家思想在秦朝才成為主流思想，排除B項；西周等級制度被沖擊屬于“鑄刑書”的原因，排除C項；“鑄刑書”引發(fā)了早期的德治與法治之爭，排除D項。53.(2024·湛江一模)《漢書》有“《公羊董仲舒治獄》十六篇”，主張凡是違背了“三綱五?！睖蕜t的，一律要按照《春秋》經(jīng)義予以嚴懲。漢宣帝時期，桓寬在《鹽鐵論》中說：“故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅?！庇纱丝梢?，這一時期的“春秋決獄”A.滲透了外儒內(nèi)法的理念 B.造成了法律與倫理的沖突C.呈現(xiàn)出法律儒家化特征 D.蘊含著一定的理性化色彩選擇題123467891011121314√5漢武帝以來，用儒家經(jīng)典解釋法律相關(guān)問題，反映出當時法律呈現(xiàn)出儒家化特征，C項正確；外儒內(nèi)法和材料主旨不符，排除A項；以《春秋》經(jīng)義決獄為司法原則，對傳統(tǒng)的司法和審判是一種積極的補充，且“造成了法律與倫理的沖突”說法過于絕對，排除B項；除了法律，還用“論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”的思想來作為判決案件的依據(jù)，不具有理性化色彩，排除D項。選擇題12346789101112131454.(2023·張家口三模)漢代的制度構(gòu)建不同于西周的“宗統(tǒng)”“君統(tǒng)”不分，也不同于秦代滅絕“親親”的做法，而是政府試圖在承認宗族是社會基本組織結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，突破血緣關(guān)系，將君臣、君民、官民之間的關(guān)系描述成父子關(guān)系。這表明，漢代A.宗族勢力的發(fā)展壯大 B.儒學理論宗教化C.尊卑秩序得到強化

D.社會道德風氣改善選擇題123467891011121314√5選擇題123467891011121314據(jù)材料可知，漢代將君臣、君民、官民之間的關(guān)系描述成父子關(guān)系，突出尊卑秩序，C項正確；材料強調(diào)的是漢代對尊卑關(guān)系的加強，無法判定宗族勢力的發(fā)展狀況，排除A項；材料可以體現(xiàn)出儒家思想的影響，但是無法據(jù)此得出宗教化，排除B項；材料體現(xiàn)的是尊卑關(guān)系，并不是社會道德風氣，排除D項。55.(2023·邯鄲模擬)唐律規(guī)定：“諸化外人(外國人)同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。”唐律還解釋道：“‘化外人’，謂藩夷之國，別立君長者，各有風俗，制法不同。其有同類自相犯者，須問本國之制，依其本俗法斷之。異類相犯者，若高麗之與百濟相犯之類，皆以國家法律，論定刑名?！庇纱丝梢?，唐朝律令A(yù).具有體例嚴謹?shù)囊幻?B.采用律例合編的體例C.呈現(xiàn)出開放性的特征 D.秉持中外平等的思想選擇題1234678910111213145√選擇題123467891011121314唐律的相關(guān)規(guī)定表明唐律尊重外國人的法律規(guī)定，呈現(xiàn)出開放性的特征，C項正確；材料未體現(xiàn)“體例嚴謹”的信息，排除A項；律例合編的體例從明朝開始，排除B項；題干未涉及中外平等，且當時朝廷也不可能有中外平等的思想，排除D項。56.(2023·泰安三模)兩宋時期，司法官在處理民事糾紛時，雖然分辨是非曲直，卻不輕判輸贏或論罪。為避免今后再生詞訟，多采取折中的辦法，以財產(chǎn)懲罰和補償代替刑罰，做到情與法的內(nèi)在統(tǒng)一與和諧。這類做法A.反映了商品經(jīng)濟的繁榮 B.受到儒家思想觀念的影響C.體現(xiàn)了司法的公平公正 D.說明理學主導統(tǒng)治者意志選擇題1234678910111213145√據(jù)材料可知，宋代司法官在處理民事糾紛時，注意情與法的統(tǒng)一，這里的情主要是指親情、鄉(xiāng)情、友情等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的倫理價值觀念，B項正確；法情結(jié)合與商品經(jīng)濟繁榮無關(guān)，排除A項；講情不是司法公正公平的體現(xiàn)，排除C項；理學反映的是統(tǒng)治階級的意志，排除D項。選擇題12346789101112131457.(2024·深圳調(diào)研)明太祖曾以通俗文風親自編訂《大誥》，收錄了236個案例(判例)，頒之郡縣，規(guī)定“每里置塾，聚徒教頌”，強令全體臣民講讀遵守，并將這些案例“撮其要略，附載于律(《大明律》)”。這些舉措A.有利于法律向社會基層普及 B.以加強中央集權(quán)為首要目的C.推動了中華法系的正式確立 D.進一步推動了律令的儒家化選擇題1234678910111213145√據(jù)材料“以通俗文風編訂《大誥》”“每里置塾，聚徒教頌”“全體臣民講讀遵守”“撮其要略”可知，這些舉措有利于法律向社會基層普及，A項正確；材料側(cè)重促使法律深入基層，B項不是材料主旨，排除；宋元明清是中華法系在發(fā)展中的完備階段，不是確立階段，排除C項；材料未涉及利用儒學經(jīng)典判案或儒家倫理觀念影響判案結(jié)果，不能體現(xiàn)進一步推動了律令的儒家化，排除D項。選擇題12346789101112131458.(2023·臨沂二模)1998年，第九屆全國人大常委會第五次會議通過《中華人民共和國村民委員會組織法》，并在決議中指出：村民委員會是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。這表明A.村民的集體意識顯著增強 B.村民的精神生活日益豐富C.村民自治具有了法律保障 D.村民的選舉權(quán)得到擴大選擇題1234678910111213145√選擇題123467891011121314據(jù)材料“通過《中華人民共和國村民委員會組織法》，并在決議中指出：村民委員會是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織”，可以看出我國通過法律條文來保障村民自治，C項正確；材料強調(diào)的是法律對村民自治的保障，無法得出村民的集體意識狀況，排除A項；僅從材料無法得出村民的精神生活狀況和選舉權(quán)擴大情況，排除B、D兩項。59.(2023·南通模擬)2005年，中華全國總工會修訂了全國勞動模范的評選標準，進一步承認了管理、服務(wù)、科技等勞動形式的價值創(chuàng)造功能，私營業(yè)主、進城務(wù)工人員以及體育、娛樂明星等首次納入評選范圍。這一評選標準反映出A.改革開放豐富勞動內(nèi)涵B.第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主導勞模標準修訂C.人們職業(yè)觀念發(fā)生變化D.城市化進程中的社會問題得到解決選擇題1234678910111213145√勞動模范的評選標準中加入了私營業(yè)主、進城務(wù)工人員以及體育、娛樂明星等職業(yè)，反映出改革開放后，勞動內(nèi)涵在不斷豐富發(fā)展，A項正確；第三產(chǎn)業(yè)主要是服務(wù)業(yè)，私營業(yè)主并不一定經(jīng)營第三產(chǎn)業(yè)，排除B項；材料未反映人們職業(yè)觀念的變化，排除C項；全國勞動模范的評選標準無法解決城市化進程中的社會問題，排除D項。選擇題123467891011121314510.(2024·滄州模擬)古代羅馬法規(guī)定：凡以他人的木料建筑房屋或支搭葡萄架的，木料所有人不得擅自拆毀而取回木料；凡筑圍墻的應(yīng)留空地一尺；挖溝的應(yīng)留和溝深相同的空地；掘井的應(yīng)留空地六尺；栽種橄欖樹和無花果樹的，應(yīng)留空地九尺；橡樹的果實落于鄰地時，得入鄰地拾取之。這說明古代羅馬法A.對侵權(quán)行為具有理性化認識 B.摻雜著習慣法的殘余C.具備了現(xiàn)代法律的屬性特征 D.具有形式主義的特征選擇題1234678910111213145√材料體現(xiàn)了羅馬法注重保護私有財產(chǎn)，不同情況下的不同規(guī)定體現(xiàn)出羅馬法在處理矛盾時對侵權(quán)行為具有理性化認識，A項正確；材料沒有習慣法的相關(guān)信息，不能得出是否“摻雜著習慣法的殘余”，排除B項；古代羅馬法是奴隸主專政的工具，并未具備現(xiàn)代法律的屬性特征，排除C項；材料反映了羅馬法能解決實際問題，沒有反映出羅馬法的形式主義，排除D項。選擇題123467891011121314511.(2023·長春三模)1689—1820年英國議會通過的公法與私法數(shù)目。選擇題1234678910111213145時間公法數(shù)目私法數(shù)目每次會議通過的法令數(shù)1689—1702年343466571702—1714年338605781714—1727年377381581727—1760年14471244811760—1820年99805257254材料所述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是英國A.上院立法職能的繼續(xù)強化B.社會經(jīng)濟生活的巨大變動C.國王在議會中發(fā)揮了作用D.議會斗爭的趨于徹底緩和選擇題1234678910111213145√表格所列的公法和私法的數(shù)據(jù)整體都在增加，從時間來看，是工業(yè)革命促進社會經(jīng)濟生活的巨大變動，B項正確；英國的立法權(quán)已經(jīng)在下院，因此不存在“繼續(xù)強化”，排除A項；自《權(quán)利法案》簽署后，國王逐漸統(tǒng)而不治，排除C項；“徹底緩和”說法過于絕對，排除D項。選擇題123467891011121314512.(2023·白山三模)19世紀的英國法學家戴西指出：所有的階層平等地服從由普通的法院執(zhí)掌的國土上的普通的法律；此意義上的“法治”排除這樣的觀念，即官員或另類人可以不承擔管治其他公民的法律義務(wù)，或者說可以不受普通審判機構(gòu)的管轄。該法學家認為A.法院獨掌立法權(quán)限

B.集體公議尚需維護C.共和政體較為完善

D.法律面前人人平等選擇題1234678910111213145√選擇題123467891011121314根據(jù)材料可知，工業(yè)革命以來，隨著英國法治的進程，法學家認為法治意味著法律面前人人平等，D項正確；議會掌握立法權(quán)，排除A項；材料未涉及集體公議，排除B項；英國實行君主立憲制，排除C項。5123467891011121314選擇題13.(2023·永州三模)(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一西周建立以后，周公旦在周人原有的禮儀文化的基礎(chǔ)之上，積極吸收整合了夏商的禮儀文化，改造出有利于鞏固周王朝統(tǒng)治的禮樂文化。它既是在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上加以系統(tǒng)化的反映，也是周人具體實踐的總結(jié)?！吨芏Y》《儀禮》《禮記》等是反映先秦時期禮樂文化的典籍，盡管人們對其成書時間等諸多問題有爭議，但可以肯定的是這些典籍主要反映了西周時期的禮樂文化。西周時期的禮樂文化內(nèi)容十分廣泛，上到國家的立法行政、各級貴族的權(quán)利義務(wù)，下至衣食住行、婚嫁喪葬、迎來送往，幾乎無所不包。進入春秋時期，王室衰落，禮崩樂壞，5123467891011121314選擇題禮樂文化由此衰落。但它被孔子、孟子等諸子加以改造后，納入儒家文化體系中，從而融入中華文化血脈之中，在此后的兩千五百多年里，