湖南省常德淮陽中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

PAGE8-湖南省常德淮陽中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題意的）1.孔子有“苛政猛于虎”的評論；墨子怒斥“今王公大人”“至其國家之亂，社稷之?！?；孟子則認(rèn)定推翻暴君是正義行為；老子指責(zé)“圣人不仁，以百姓為芻狗”；韓非子則對“上下道揆，下無法守”的現(xiàn)實賜予抨擊，這反映了A.民本思想的不斷創(chuàng)新B.文化融合的趨勢增加

C.個人的主體意識覺醒D.禮法并施的思想涌現(xiàn)2.有學(xué)者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家，厲行法治，遭到儒家指責(zé)。秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學(xué)說的寶座。這表明秦漢時期A.漸漸相識到法、道思想的弊端B.依據(jù)統(tǒng)治須要選擇治國思想C.對待思想流派看法變化不定D.持續(xù)了“百家爭鳴”的思想局面3．魏晉南北朝時期，官方意識形態(tài)不再有向心力，一些士人崇尚一種被后人稱為“魏晉風(fēng)流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，逍遙自由。這說明當(dāng)時A．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn) B．統(tǒng)治者不再強調(diào)封建道德C．道家思想占據(jù)社會主流 D．儒釋道三教思想合而為一4．“春秋決獄”是西漢中期董仲舒提出來的，主要是用孔子的思想來對犯罪事實進(jìn)行分析定罪。在當(dāng)時的實踐中，法無明文規(guī)定者，以禮為準(zhǔn)繩；法與禮抵觸者，依禮斷處。這表明A．西漢審案受到法家思想影響B(tài)．儒家思想干脆構(gòu)成漢律基礎(chǔ)C．禮法并施成為漢儒治國理念D．儒家思想在西漢具法律效用5．據(jù)史書記載，唐人的服飾絢麗多彩，而宋人的服飾修長簡潔、樸實無華，多以淡藍(lán)、淺黃、青、墨綠和白色為主。據(jù)此可推知宋朝A．服飾風(fēng)格與國力的衰弱相關(guān)B．官方正統(tǒng)思想影響民眾意趣C．商業(yè)經(jīng)濟(jì)迎來良機空前旺盛D．市民階層興起推動服飾變革6.黃宗羲認(rèn)為，“耳主于聽，目主于視，皆不離事上”，并提倡“學(xué)貴踐履”。這說明黃宗羲A．抨擊君主專制B．提倡經(jīng)世致用C．反對儒家思想D．強調(diào)知行合一 7.明代中后期出版的大部分圖書都采納注釋和注音的編寫方式。如《唐書志傳》中的“爾兄日前飲酒至酣”,編者對“飲酒至酣”做了注釋:“半醉也。”《詳刑公案》中的“事系無辜不究”,編者對“辜”的讀音做了注釋:“辜,音孤?！边@類現(xiàn)象反映出當(dāng)時A.商業(yè)發(fā)展沖擊了學(xué)校教化B.學(xué)術(shù)探討促進(jìn)了社會轉(zhuǎn)型C.科舉改革影響了書籍出版D.文化發(fā)展呈現(xiàn)大眾化趨勢8．“西晉太康年間，文學(xué)家左思作《三都賦》，在京城洛陽廣為流傳，書商們競相刻版印刷，紙一下子昂貴了好幾倍。”這段表述有些悖離史實，這是因為西晉時期A．賦這種形式?jīng)]有誕生B．都城不在洛陽而在長安C．造紙術(shù)還沒有被獨創(chuàng)D．雕版印刷術(shù)沒有被獨創(chuàng)9．下圖是唐代畫家張萱的畫作，描繪了唐玄宗時期虢國夫人及其侍從盛裝春游的情景。這一作品A．印證了唐朝開放的社會風(fēng)氣B．反映出唐朝社會男女同等C．表明唐代婦女政治地位提高D．體現(xiàn)了文人畫的創(chuàng)作特點10．有學(xué)者認(rèn)為，鴉片斗爭到甲午斗爭之間的保守主義思想的發(fā)展，可以說是以魏源開其端，以洋務(wù)運動為其鼎盛，以張之洞奠其終。該學(xué)者將魏源等人歸為保守主義者的依據(jù)是這些人A．都是當(dāng)時頑固勢力的代表B．以維護(hù)清王朝統(tǒng)治為主要目的C．具有狹隘的民族主義局限D(zhuǎn)．導(dǎo)致了中國近代化探究的失敗11．1924年11月，孫中山以大元帥身份頒布了《工會條例》。下列是條例中的某些條款，這些規(guī)定A．背離了資產(chǎn)階級民主革命方向B．體現(xiàn)了三民主義的新發(fā)展C．表明其政治立場發(fā)生根本變更D．推動了國共兩黨合作形成12．“規(guī)律”一詞原意為“規(guī)章律令”。20世紀(jì)初，“規(guī)律”有了“客觀性”“必定性”的轉(zhuǎn)義。20世紀(jì)三四十年頭，“規(guī)律”漸漸成為辯證唯物主義和歷史唯物主義中表示“客觀性”“必定性”含義的正式術(shù)語。形成這一變更的主要緣由是A．馬克思主義在中國的傳播B．民眾科學(xué)素養(yǎng)得到提高C．國人對該詞理解存在偏差D．近代西方法治思想傳入13.1918年，胡適在文章中指出:“我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國創(chuàng)建一種國語的文學(xué)，沒有文學(xué)，便沒有生命，便沒有價值，便不能成立……”由此可見，新文化運動中的文學(xué)革命A.根本目的在于彰顯文學(xué)的價值B.有利于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興C.把斗爭矛頭直指外國文化侵略D.被賜予了民族主義的使命14.陳先初先生在《五四時期民主觀念的演化路徑》中提到:“在新文化運動向前推動的同時，國內(nèi)外發(fā)生了一系列影響深遠(yuǎn)的重大事務(wù)，變更了中國近代歷史的走勢……民主觀念又起先了新的轉(zhuǎn)變。”這里“新的轉(zhuǎn)變”指A.實踐英國自由主義民主B.追求俄國蘇維埃式民主C.實行德國保守主義民主D.效仿法國激進(jìn)主義民主15．欣賞戲劇在古希臘消遣生活中不行或缺。希臘各城邦都建有劇場，部分大劇場能容納5～10萬人。對于希臘人來說，沒有消遣的生活是不值得的。這反映出古希臘A．留意現(xiàn)世物質(zhì)生活享受B．民主政治支配現(xiàn)實生活C．社會充溢人文主義氣息D．社會宗教意識特別淡薄16.文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”,文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”。這句話表明A.文藝復(fù)興讓人們有了真正的現(xiàn)世生活B.文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變更C.文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會的中心看待D.文藝復(fù)興后,人們起先反對神的存在,追求人性自由17.文藝復(fù)興者追求的“同等”往往局限在“市民”范圍之內(nèi)，而有些啟蒙思想家則希望把“同等”明確地擴大到一切人，且從政治同等上升到財產(chǎn)同等。這一變更本質(zhì)上反映了A．市民階層力氣減弱B．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．人文主義廣泛傳播D．封建專制統(tǒng)治強化18.康德指出:“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運用自己的理智?！边@說明康德認(rèn)為啟蒙運動是追求A.人身自由B.思想自由C.現(xiàn)實華蜜D.人的美德19.有學(xué)者認(rèn)為，宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面的重大轉(zhuǎn)變，都干脆或間接地為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤，輸送了養(yǎng)分。其含義是指宗教改革A．為近代科學(xué)發(fā)展消退了體制障礙B．為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)C．從根本上消退了科學(xué)與宗教對立D．干脆呼喊了科學(xué)革命時代的到來20．盧梭在《社會契約論》中說：“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己口袋的錢，而不愿本人親自來服務(wù)的時候，國家就面臨毀滅了。”盧梭意在強調(diào)A．政府應(yīng)激發(fā)民眾參加政治的熱忱B．公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則C．政治參加是公民實現(xiàn)自我的途徑D．個人利益要聽從于集體利益21．伏爾泰說：“在道德方面，自不待言，承認(rèn)一位上帝比不承認(rèn)好得多。有一位神明來懲處人世法律所不能制裁的罪惡倒也的確是有益人群的事?！睋?jù)此可知，伏爾泰A．強調(diào)了宗教的社會必要性B．已成為基督教忠實的擁護(hù)者C．堅持提倡“天賦人權(quán)”原則D．繼承了路德“因信稱義”思想22.17世紀(jì)下半葉,法國啟蒙思想家培爾斷定中國人無神論最徹底，并試圖以此為例，證明“由清一色的無神論者所組成的社會是可能存在的”，認(rèn)為一個健全的社會不確定須要宗教的維系。這說明他A.認(rèn)為中華帝國政治制度無與倫比B.主見加強東西方無神論比較探討C.借用中國傳統(tǒng)文化表達(dá)自身訴求D.確定宗教改革是歷史發(fā)展的必定23．《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》和《物種起源》是世界近代科技史上兩部可以相媲美的宏大著作。這兩部著作都A．對啟蒙思想有著深遠(yuǎn)的影響B(tài)．嚴(yán)峻動搖了基督教神學(xué)理論體系C．為工業(yè)革命開展供應(yīng)了支持D．給近代中國維新思想供應(yīng)了借鑒24．1721年，為紀(jì)念一位具有“思維的近乎神圣的力氣”和“特有的數(shù)學(xué)法則”的國民，英國為他實行國葬。該國民A．延長了對微觀世界的相識B．推動了啟蒙運動的發(fā)展C．有力地挑戰(zhàn)了神學(xué)創(chuàng)世說D．揭示了時空的本質(zhì)屬性25、“在全世界范圍內(nèi)掀起了一場驚人的爭辯，使眾多學(xué)問領(lǐng)域的探究重新得到評論，尤其是博物學(xué)、植物學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域?！币陨显u論的理論學(xué)說A．為世界民族解放供應(yīng)思想武器B．是人類對自然界規(guī)律的第一次概括C．是近代自然科學(xué)誕生重要標(biāo)記D．打破了19世紀(jì)物理學(xué)發(fā)展的桎梏二、非選擇題（本大題共3小題，共50分）26．閱讀材料，完成下列要求。(20分)材料一孔子從個人修養(yǎng)的角度強調(diào)體育的重要性，把學(xué)習(xí)射、御、舞當(dāng)作人自身修養(yǎng)的必備看待，是推行“禮”的工具。這種思想教化人們不要執(zhí)著地向外開拓，而要潛心自省。人們往往表現(xiàn)為知足常樂、不為人先，影響了中國古代體育留意和諧的整體化倫理。漢武帝之后，大一統(tǒng)思想強調(diào)自然界整體事物之間的內(nèi)在關(guān)系，對體育觀念影響很大。宋明理學(xué)很大程度上強化了社會成員的聽從意識，俯首貼耳、順者為孝成為青年人品行的志向要求。對于以“動”為基本特征的體育消遣活動的發(fā)展構(gòu)成了無形的屏障，這為重文輕武觀念的形成供應(yīng)了強有力的理論支持。清代忠實地借鑒了宋明理學(xué)的做法，在統(tǒng)治者對儒學(xué)的極力推崇中，使傳統(tǒng)體育觀念從文武并重向重文輕武的轉(zhuǎn)變?！幾酝蹙垺度鍖W(xué)發(fā)展對傳統(tǒng)體育觀念的影響》等材料二近代社會，身體改造成了救亡圖存的希望所在。1902年，《新民叢報》發(fā)表“軍國民篇”，掀起了近代中國的軍國民體育思潮。在軍國民主義提倡者的眼中，體育應(yīng)當(dāng)干脆服務(wù)于國家。民國建立后，教化總長蔡元培提出“五育并舉”，將體育擺在了與德育、智育同等重要的位置，對近代學(xué)校體育的發(fā)展影響顯著。隨著新文化運動的興起，個人意識漸漸覺醒，更加重視身體教化在實現(xiàn)個人華蜜與發(fā)展上的重要意義。五四運動前后，美國好用主義教化傳入中國，其“特性自由發(fā)展”的主見對中國的教化產(chǎn)生了極大的影響。1922年，北洋政府頒布《壬戌學(xué)制》，將“體操科”改為“體育科”，以育人為目的的身體教化成為學(xué)校體育的主流。體育作為一種文化現(xiàn)象引起了整個社會的廣泛關(guān)注，自19世紀(jì)下半葉起先，近代形式的運動會接連在中國出現(xiàn)?！幾酝醪坏取督鷩梭w育觀念的變遷》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括古代中國傳統(tǒng)體育觀念的特點。(8分)（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括近代中國體育的發(fā)展，并分析影響其發(fā)展的因素。(12分)27．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一儒家將周代禮樂文化提升為禮義文化，它超越古代宗教，又不反對宗教，在宗教問題上持中庸看法?？鬃印熬垂砩穸h(yuǎn)之”的命題即儒家人文理性宗教觀的典型命題。儒家認(rèn)為，“祭思敬，喪思哀”，宗教祭祀的意義主要在紀(jì)念天與祖賜予人們的恩惠，使人不忘根本，表達(dá)思念報恩之情，至于天神祖靈是否真有，并不重要。關(guān)于宗教祭祀，《論語》中曾說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”《易傳》提出“神道設(shè)教”的觀點，這就是宗教的社會道德功能說，或者“道德宗教”的思想。儒家把神道看成人道的組成部分，是成就人生的要素。神道的目的在于完善和加強人道，假如有害于人道，那么神道便失去其原來意義。——摘編自牟鐘鑒《中國古代的民族觀與宗教觀》材料二文藝復(fù)興時期，人文主義者不僅探討古希臘羅馬的思想文化，也探討教父哲學(xué)和早期基督教教義。他們批判基督教的精神獨裁，但并不否定神學(xué)，有的還竭力將古典學(xué)術(shù)探討與教會神學(xué)相調(diào)和。他們留意世俗生活，卻不反對信仰上帝，宣揚特性自由，同時又承認(rèn)天命。作為最早的人文主義者，宗教信仰和宗教虔誠在彼特拉克的思想和著作中始終居于核心地位。但丁的《神曲》既表達(dá)了要求理智解放和情感自由的感情，又充溢了深厚的宗教氣氛。蒙田對待基督教的看法是我生是其人，死是其鬼。這些突出反映了人文主義者宗教觀念的沖突性和困難性?！幾躁惱L繪《試論文藝復(fù)興時期人文主義者的宗教觀》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析古代中國儒家宗教觀的影響。（4分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出文藝復(fù)興時期宗教觀的表現(xiàn)及其形成的緣由。（8分）28.（18分）有學(xué)者認(rèn)為,近代中國在西方的沖擊下,面臨深重災(zāi)難的同時又是一次精神上的強擊。閱讀材料，回答下列問題。材料一：在鴉片斗爭的整個過程里，中國以中世紀(jì)的武器、中世紀(jì)的政府、中世紀(jì)的社會來應(yīng)付近代化的敵人。斗爭以嚴(yán)酷的事實暴露了這種差距，促使一批愛國學(xué)問分子在比較中思索。于是，在中國社會緩慢地發(fā)生變更的同時，出現(xiàn)了《海國圖志》《瀛寰志略》等著作。……地理學(xué)中寄予了他們經(jīng)世匡時的苦心，并標(biāo)示了中國文化近代化的開端。惋惜的是，在當(dāng)時，對這兩部意在醒世的著作予以最大留意的，不是中國人，而是日本人?！幾浴蛾愋衤次募凡牧隙?840年以來，中國因外患而遭遇的每一次失敗都產(chǎn)生過體現(xiàn)警悟的先覺者。但他們的四周和身后沒有社會意義(上)的群體，他們走得越遠(yuǎn)就越是孤獨。甲午大敗，“成中國之巨禍”，中國的民族具有群體意義的覺醒也因此而起先。這是近代百年的一個歷史轉(zhuǎn)機。——摘編自陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》材料三：清末提倡維新的人物，無一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國病源所在的為嚴(yán)復(fù)。……講富強、救危亡，惟有用西洋之術(shù)。……今日之要政為鼓民力、開民智、新民德，實施的事項莫亟于廢八股，即漢學(xué)、宋學(xué)、詞章亦皆宜束之高閣。他復(fù)就物竟、天擇、弱肉強食、優(yōu)勝劣敗、適者生存的原理，闡發(fā)救亡的論證?！獡?jù)郭廷以《近代中國史綱》等整理請回答：(1)依據(jù)材料一，概述19世紀(jì)中葉中國文化近代化開端的表現(xiàn)。（6分）(2)依據(jù)材料二，分析19世紀(jì)末中國民族精神發(fā)生了什么變更，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析產(chǎn)生這種變更的背景。（6分）(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評價嚴(yán)復(fù)在維新理論宣揚上的主動影響。（6分）淮陽中學(xué)2024年下半年高二期中考試歷史答案一、選擇題123456789101112131415ABADBBDDABBADBC16171819202122232425BBBBAACBBA二、非選擇題26．（1）特點：①具有劇烈的人文內(nèi)涵和道德意識；②留意好用性；③留意和諧，淡化競爭意識；④強調(diào)整體，忽