專題02：信息類文本信息篩選、整合、辨析高考語文一輪復習知識清單

第一章信息類文本閱讀信息篩選、整合、辨析一、考點解讀篩選信息，就是在閱讀過程中根據閱讀目的取舍信息的思維活動，捕捉和選取那些有效的、符合閱讀目的的重要的語句，體會有關語句的隱含信息，舍棄那些缺乏關聯(lián)性或無關緊要的內容。整合信息，就是根據一定的閱讀目的和要求，將文中相關而又分散的信息集中起來，并加以處理，即整理、綜合、轉換的過程。二、解題要領細讀每個選項內容后，接著從全方位對原文的相關信息進行分析比對。信息類文本閱讀的大部分選項信息跨度大、綜合性強，表述語句比較長，與選項內容相關的信息往往分散在多個段落或者一個段落的不同位置?？梢赃\用“切片比對分析法”來解答此題。即將選項拆解，切分成若干片段，逐一與分散在原文各處的相應詞語、句子所在區(qū)域信息作比對，最后判斷二者的說法是否吻合。三、知識儲備（一）統(tǒng)觀結構意識首先整體瀏覽文本，把握中心話題；然后圈畫關鍵詞句，概括材料大意；最后依據中心話題，整理出闡釋中心話題的角度。力求讀懂文本，關注論述類文本的核心概念、關鍵語句、論點、論據和論證方法，或實用類文本的事實報道或科普知識。其中材料的標題和出處有助于把握文本的中心話題甚至是作者的立場態(tài)度。（二）明辨八大陷阱命題人所設置的一個“不符合原文意思的”選項（或“不正確的一項”）中，錯誤信息往往是一個點或者某種關系，并非處處有錯。這個錯點就是命題人在轉述原文意思時使用一些“手段”故意曲解的信息片段。常用的六種“手段”與常見的八種設誤類型以及辨析方法如下：（1）常用設誤手段設誤手段刪漏改湊變造具體闡釋刪除原文的定語、狀語、補語成分，從而改變原意。只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，造成斷章取義。改換詞語（名詞、代詞、副詞、關聯(lián)詞等），導致曲解文意。隨意拼湊，東拉西扯，無中生有，錯位組合，使原意被扭曲。改變句子順序或句間關系，使邏輯關系與原文不一致或不合事理。臆造出原文沒有的結果、結論或事實，混淆是非。（2）常見設誤類型與辨析方法設誤類型錯點設置辨析方法偷換概念命題人在解釋或使用某一概念時，故意換成另一個概念。關注選項中的概念在內涵、外延上同原文是否相符，有無遺漏或偷換。無中生有選項內容在原文中根本找不到依據，或原文中并無此信息。逐句比對，辨明原文有無此說法，或者原文中有無此說法的充分依據。張冠李戴選項把甲的觀點、發(fā)現(xiàn)、成就等說成是乙的觀點、發(fā)現(xiàn)、成就等。注意原文該信息的位置，梳理該信息所涉及的人、事、物、理的對應關系。以偏概全用部分代替整體，用個別代替一般，用特殊代替普遍。字斟句酌，揣摩修飾、限制詞語，關注原文中的陳述對象和范圍用詞。混淆時態(tài)命題人把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設想或推測說成是既成事實。主要包括已然與未然、或然與必然。注意比對表時態(tài)類詞語與表揣測類副詞，如：已經、曾經、過去，現(xiàn)在、目前，將要、尚未，之前、之后；可能、也許、大概等。因果混亂選項一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強加因果?；貧w原文，核對條件、原因、現(xiàn)象和推論、結果、規(guī)律之間的對應關系?；煜欠沁x項將文中的肯定性觀點予以否定，或將文中的否定性觀點予以肯定。明辨原文闡述的肯定性或否定性觀點，不可似是而非。曲解文意命題人故意遺漏原文的關鍵詞語或更改部分觀點，或利用多義詞誤導，或斷章取義，從而背離原文意思，歪曲作者的觀點。認真研讀原文，正確解讀文意，特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理的關系。1.偷換概念命題者在解釋概念或轉述文意時，暗中將兩個概念的內涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)或外延進行了調換、改變或混淆，表面上與原文說法一致，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)并不相同。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。[原文]把實物當作原物的傾向，在美術史領域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術史中“原物”的概念進行反思，對美術館藏品的直覺上的完整性提出質疑。這種反思和質疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構二者間的歷史關系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術的“歷史物質性”。答案：2.無中生有(于文無據)干擾項的內容在原文中根本找不到依據，也不能從原文信息中推斷出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷惑考生的。這類選項若脫離文本去根據個人經驗或常識判斷，很可能會誤認為正確，迷惑性較強。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]藝術品在流傳中經歷的各種轉換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。[原文]所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答案：3.張冠李戴命題者設置選項時，在表述對象上設置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時間、地點，說成另一時間、地點。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類復雜。[原文](第三段)自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。(第五段)蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。答案：4.以偏概全命題者設計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等，從而使考生作出錯誤的判斷。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當。[原文]不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。答案：5.混淆時態(tài)命題者故意把“未然”(尚未確定或還未實現(xiàn)或推測)說成“已然”(既成事實)，或者把“或然”(可能發(fā)生的情況)轉述為“必然”(必定發(fā)生的情況)；也可能反之，將“已然”說成“未然”，把“必然”說成“或然”。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數字化信息帶來的快感。[原文]從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。答案：6.因果混亂(強加因果)命題者在設置選項時有意混淆各種關系，比如，將并列說成轉折，將遞進說成并列，或者將條件說成結果，將假設說成現(xiàn)實，將充分(必要)條件說成必要(充分)條件。還要特別注意因果關系的兩種情況：一是因果的顛倒，指選項在因果(或條件)關系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；二是強加因果關系，即把無因果關系的兩個事物說成有因果關系。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉型。[原文]一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風?？梢姡鞔粌H是中國陶瓷史上的一個重大轉折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。答案：7.混淆是非命題者設置選項時，在事物的性質上設置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關系。[原文]作為中外文明交融的結晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。答案：8.曲解文意選項中的觀點與原文不一致，錯誤項故意更換個別關鍵字詞或說法，造成一字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。[原文]需要強調的是，這種“歷史物質性”的轉換并非是少數作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形狀未改但也是面貌已非。答案：（3）比對角度1.比對詞語比對的詞語有：①表范圍、程度的詞語。如：全部、都、會、一些、部分、相關、所有、必須、一定、嚴重、非常、可能、似乎等。這類詞語涉及部分與整體（把部分說成整體，或把整體說成部分）、擴大與縮?。ㄈ我鈹U大或縮小外延現(xiàn)象）、偶爾與經常、輕度與嚴重等。辨析方向為混淆范圍、以偏概全。②表時間的詞語。如：已經、將要、完成、成功、尚未等。這類詞語涉及把原文中尚未實現(xiàn)或尚未確定的設想或推測說成既成事實，即已然與未然、或然與必然。辨析方向為混淆時態(tài)等。③表指代的詞語。如：之、其、此、彼、那、該等。這類詞語涉及原文中的“指代內容”有誤，或是類別上的，或是程度上的，或是陳述對象方面的等。辨析方向為偷換概念、張冠李戴等。④表是非的詞語。如：沒有、沒、無、無非、拒絕、妨礙、無可厚非、無可非議等。此類詞語涉及將原文中肯定了的事物或觀點加以否定，或者將原文中否定了的事物或觀點予以肯定，即肯定與否定顛倒。辨析方向為混淆是非、無中生有等。例1.選項：從原因看，技術崇拜過分強調日新月異的現(xiàn)代技術對藝術創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術生產中的技術消費。原句：在現(xiàn)代社會，技術的日新月異造就了人們對技術的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術生產正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術植入藝術的真正原因其實是工業(yè)社會的技術消費，而不是藝術演變的內在沖動。比對結果：理由：例2.選項：藝術品總能上升到“終極關懷”的高度來加以理解。原句：一部優(yōu)秀的藝術品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關懷”的高度加以理解。比對結果：理由：例3.選項：在科學本身的領域里，科學家構建嚴謹完整的科學體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。比對結果：理由：例4.選項：圍棋發(fā)源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。原句：圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內涵與中華文明的源頭相符。比對結果：理由：例5.選項：利用磁共振進行的研究已經證實：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數字和字母時，大腦中與形狀處理相關的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認知相關的V4區(qū)域也同時被激活。原句：利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設：對于正常人來說，當看到數字和字母時，大腦中與形狀處理相關的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認知相關的V4區(qū)域也同時被激活。比對結果：理由：例6.選項：進行時態(tài)的特點是能借鑒小說的寫法，使散文更像小說，并使散文的場景、結構、節(jié)奏都發(fā)生相應改變，它既是一種手段，也是一種思維方式。原句：所謂進行時態(tài)的散文寫作，不僅是一種手段，更重要的是一種思維方式。當讀者迷惑：現(xiàn)在有些散文，為什么寫得像小說，是對小說的借鑒吧？我認為不是。比對結果：理由：2.比對關系比對關系既要注意選項中句與句之間、分句與分句之間的關系，也要注意原文在表述相關信息時句與句之間、分句與分句之間的關系，看選項中表述的關系是否符合原文中的邏輯關系。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯(lián)詞)，一般有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其要關注因果關系，是否出現(xiàn)強加、倒置不當等現(xiàn)象。比對的關系有：①因果關系。設誤情況有：一是因果顛倒，把“因”的語句錯斷為“果”，“果”的語句錯斷為“因”；二是強加因果，就是把沒有因果關系的硬說成是因果關系；三是偷換原因，選項與原文的“果”一樣，但選項把原文中的“因”給換掉了。辨析方向為因果顛倒、強加因果。②假設關系。設誤情況有：一是把假設前提下的結果變成了現(xiàn)實，二是變換了假設前提，三是把假設關系變成其他關系。辨析方向為不合邏輯、無中生有。③條件關系。設誤情況有：兩個分句間或把充分條件換成了必要條件，或把必要條件換成了充分條件。辨析方向為說法絕對、不合邏輯。④遞進關系。設誤情況有：轉換了前后兩個分句之間的遞進關系，或把遞進關系變成了其他關系。辨析方向為不合邏輯。例7.選項：隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。原句：隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數據或公式來表達，內容有十分特殊的含義。比對結果：理由：例8.選項：明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風格一開始就標新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派?！麄兊幕B畫在吸收前代大師成果的基礎上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術史上頗有影響。比對結果：理由：例9.選項：資源外延小于環(huán)境，主要分為生產資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，……不管手段如何，人與自然的關系是對立的。比對結果：理由：例10.選項：生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調，人體就會產生疾病。原句：神不能脫離形體單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調是疾病的標志。比對結果：理由：例11.選項：作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。原句：文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機。比對結果：理由：3.比對依據和結論比對依據和結論，一看所述原因或條件文中是否有依據，二看所述結果(結論)文中是否有依據，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。例12.選項：審美的環(huán)境保護”理念中“美”的構成是豐富的，它高于科學的“真”的保護，因而保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素。原句：在諸多關于環(huán)境保護的理念中，“審美的環(huán)境保護”理念有積極意義。這里“美”的構成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學的“真”的保護，而且高于“真”的保護。比如，城市中的湖水被嚴重污染了，按“真”的保護，主要在治理污染，在一定程度上恢復它的生態(tài)平衡；而按審美的保護原則，不僅要治理污染，還要進一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。比對結果：理由：（2024·浙江寧波·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①宇宙中的碳自誕生之始就具有“建筑師”潛力，奠定了地球生命總建筑師的角色基礎，碳的流動緊密結合了生物演化與居于引導地位的地球物理力量。生命總是驅動著地質發(fā)展，也為地質發(fā)展所驅策，碳在生物之中的流動，靠著自然界的無生命力量和生命演化纏繞在一起，短期碳循環(huán)可以從幾分之一秒延續(xù)到數十年、數百年，而長期碳循環(huán)則涵蓋巖石圈和板塊運動的領域，包含風化與沉積，能夠延續(xù)數千萬年。大氣中的碳含量在每個地質時間尺度上都是相互配合的，通常以氣溫變動為先導，但工業(yè)時代之后就不再是這樣了，人類工業(yè)活動對氣候秩序的改變，比板塊運動和巖石風化速度要快得多。人類做出的每樣東西，大部分不是由碳組成，就是以碳的火焰打造而成。工業(yè)活動逆轉了光合作用，把氧氣和硬質碳變回二氧化碳，人為影響抹消了生物與地質時間尺度的界限。在短暫的時間里，人類從一種有影響力的物種變成地球演化和地質變化最有力的推手，我們影響這個星球的程度，不論在范圍還是強度上都是很獨特的，除了隕石撞擊以外，應該只有人類能夠將地質速度提升到這么快，而工業(yè)成為影響生物與地質之間交互作用的最主要因素。②人類知識轉變?yōu)榘l(fā)明隨后獲得經濟價值的模式，是通過基礎科學激發(fā)科技創(chuàng)新的模式，資源、知識和工具滋生出更多的資源、知識和工具，以難以量化的方式改變了地球表面和大氣。由于碳累積值動輒以百萬年為尺度，因此長期的碳循環(huán)總是容易被忽視，進而讓長期碳循環(huán)加速到進入短期循環(huán)的路線。隨著人類火焰蔓延和經濟之手的挑撥，在工業(yè)蠟燭越來越大的時代，我們自認為人類的生活方式和持續(xù)性比大部分其他物種的生存更加重要，但是，自然界沒有所謂的人類發(fā)展的中心法則，人類才智的成就促使科技躍進，對地球產生的影響也正在反噬人類自身，逐漸走向自毀之路，新一輪的碳反思正在發(fā)生。③在碳科學上的無知常常阻礙人們在遏制氣候變化上所做的努力，而學術上的分裂直接影響著氣候變化問題的解決方案。地球氣候并不是自行穩(wěn)定的系統(tǒng)，總是捉摸不定的，就算沒有突然的打擊，即便輕推幾下也會有強烈的非線性變化，甚至進入混亂時期，在人為輻射效應、火山壓力來源以及太陽能改變的共同作用下，生態(tài)系統(tǒng)的生存難度大大增加。如果國際氣候協(xié)議的約束成功，《京都議定書》會讓二氧化碳排放量穩(wěn)定處于1990年的水準，但事實是，之后的排放量已經提升了35%。也能逆轉城市負面形象。④全球變暖造成的變化已經威脅到現(xiàn)代文明發(fā)展的限度和潛力，地球氣溫比前工業(yè)時期上升了二攝氏度，科學幫助我們對這個星球發(fā)的高燒做出了診斷，而科學也是減緩氣溫加速上升的唯一希望。科學技術將非自然選擇強加給生物，不斷涌入大氣的碳將給后代造成不可挽回的損失。如果我們足夠快地開始行動，就能減緩我們對碳循環(huán)的沖擊，而不必犧牲工業(yè)化火焰，行之有效的方案能夠把文明轉換到另一個不會讓地球枯萎的能量系統(tǒng)上。（節(jié)選自《讀書》2023年第12期《碳循環(huán)的真相——從生命基礎到文明威脅》）材料二①長期以來，工業(yè)文明發(fā)展依靠化石能源，造成了環(huán)境、氣候惡劣等阻礙人類生存發(fā)展的現(xiàn)象。為解決上述難題，全球聚焦節(jié)能減排、實現(xiàn)碳達峰等目標，共同致力于加快綠色低碳轉型和可持續(xù)發(fā)展經濟以有效解決全球變暖問題。中國作為全球能源消耗大國，也一直在積極采取措施，控制碳排放量，努力構建一個節(jié)能低碳且可持續(xù)發(fā)展的經濟體系。中國不僅于2016年簽署了應對全球氣候變化的《巴黎協(xié)定》，而且在2020年第七十五屆聯(lián)合國大會上提出目標：提高國家自主貢獻力度，采取更加有力的政策和措施，二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，努力爭取2060年前實現(xiàn)碳中和。②為貫徹落實低碳可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，電能的清潔性、安全性和便捷性等優(yōu)勢支撐了其在中國碳減排過程中代替其他能源的關鍵地位。電能的經濟效率能達到石油的3.2倍、煤炭的17.27倍，即1噸標準煤當量電力所創(chuàng)造的經濟價值與3.2噸標準煤當量的石油、17.27噸標準煤當量的煤炭創(chuàng)造的經濟價值相同。因此，中國從2013年陸續(xù)出臺并落實電能替代政策，在各領域開展電能替代工程，提升電能替代技術，以期改變能源結構，促使能源發(fā)展方向的轉變。電能替代雖然在能源清潔化轉型上具有巨大的優(yōu)勢，但在其經濟性與能源供給上仍然存在一定的問題。一方面，電能替代可以給社會帶來經濟收益和社會效益，但因其成本高、發(fā)展環(huán)境要求高，必須有相關的政策支持才能推動實施；另一方面，經濟社會的發(fā)展、基礎設施建設的完善以及技術水平的革新將使得全社會電氣化水平迅速增長，電能利用設備在生產生活領域相繼大規(guī)模普及，這在客觀上提升了全國的電能替代程度，同時也使得全社會用電量將顯著增加，對電源供給側造成一定的壓力。因此，在電能替代大規(guī)模普及的未來，如何協(xié)調電力與其他能源在我國能源結構中的比例，最終在保證能源系統(tǒng)安全和經濟發(fā)展的前提下實現(xiàn)“碳達峰、碳中和”目標成為目前需要關注的重要議題。（節(jié)選自《生態(tài)經濟》2022年第38卷）1．下列對原文相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．碳是地球生命的總建筑師，它靠著自然界的無生命力量和生命演化糾纏在一起，在生物中流動。B．自然界其實沒有所謂人類發(fā)展的中心法則，人類的持續(xù)性也不比大多數其他物種的生存更加重要。C．《京都議定書》雖然已經簽署，但沒有發(fā)揮相應的約束作用，之后全球碳排放仍然大幅升高。D．電能具有清潔性、安全性和便捷性等優(yōu)勢，且經濟效率高，在我國碳減排過程中處于首要地位。（2024·四川雅安·三模）閱讀下面文字，完成小題。先秦儒家的政治思想是一種以倫理為基點和中心的倫理型政治哲學，其倫理原則與政治原則是相融相通的。倫理型政治即王道政治，其特點是任德不任力，依仁不依霸，強調以德服人，以仁、禮治天下。這種倫理本位的政治思想產生于人類主體意識和民本觀念的覺醒。中國從夏、殷到周，人的思想意識從尊天、尊神逐步發(fā)展到尊人，治國理念也從重刑罰、輕仁德逐步向輕刑罰、重仁德發(fā)展。如《禮記·表記》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神靈而相對輕視禮樂；“周道尊禮尚施”，教人以禮，導人以德。周代社會文明已具有了較強的人文理性精神，仁德意識明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國。最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的是孔子。孔子深入總結夏、殷、周三代的治國思想和經驗，提出了“為政以德”的思想?！墩撜Z》有言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”統(tǒng)治者只要施行德政，就自然可以遠者來近者親，受到全天下的擁護?？鬃舆€將施政的過程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結合起來。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诳鬃涌磥?，統(tǒng)治者的個人德性在為政中是至關重要的，統(tǒng)治者只有具備了仁德，貫徹忠怒之道，才有資格為政，才會受到民眾的誠心擁戴。到了孟子，則為仁政找到了自然善的人性依據，從人的道德心理和道德情感入手，將儒家的倫理政治內化為人心的自覺選擇。孟子明確提出：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！彼J為人天然性善，生而即有“惻隱”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。而能否真正貫徹仁政就是國家政權存亡興衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然?！比寮野l(fā)展到戰(zhàn)國后期的荀子，關于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路則出現(xiàn)了一個大的轉折。荀子援法入禮，強調“隆禮至法則國有常”“治之經，禮與刑”，主張治國之道在于禮法并用，以禮為“治之始”，法為“治之端”，兼采儒法兩家。荀子思想的現(xiàn)實主義品格決定了他對先秦儒家思孟一派強調人之善性發(fā)掘的理想化思路的揚棄。他基于“人之性惡，其善者偽也”的人性認識而融合了法家的法治思想，基于儒家倫理至上的德性主義精神傳統(tǒng)而堅持禮樂的象征意味及其對社會的垂范警示意義，以及理性的自我調節(jié)對人類行為的控制能力，并以之消解律法制約對人的情感與道德的漠視。因此，儒家的倫理型政治思想到了荀子這里，可以說是作了一個博采眾家之長的總結并發(fā)展到了一個新階段，對后世的政治思想及形態(tài)產生了重要影響。大體說來，先秦儒家政治思想雖然隨著時代的發(fā)展而有所衍化流變，但人（民）本主義、實用理性、政德與私德的統(tǒng)一仍是它一以貫之的理論特征。（摘編自《先秦儒家政治思想的衍變與特點》）2．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．先秦儒家的政治思想以倫理為本位，其產生離不開人類主體意識和民本觀念的覺醒。B．先秦時期社會的人文理性精神很強，各諸侯國統(tǒng)治者都具有仁德意識，重視以德治國。C．孟子主張從人的道德心理和道德情感入手，將儒家倫理政治內化為人心的自覺選擇。D．孔子、孟子和荀子都強調仁德在君王為政方面的作用，他們認為政德與私德是統(tǒng)一的。（2024·陜西西安·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。人對美的認識有相對與絕對之分，把這兩者推向極端，就成為美學中的相對主義與絕對主義。在中國美學史上，儒學對美的主張，基本上屬于絕對論，如孔子對“韶樂”的評價就是“盡善盡美”。而道家則是相對論者，如老子認為美與丑是相對而言的，而且是可以轉換的，沒有丑，即無所謂美，所以只知美之謂美，也就無所謂美了；如果一味地追求美，超過了美的界限，美就可能轉化為丑。因為“有無相生，難易相成，長短相較……”，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是合乎辯證法的。這些思想對于建立樸素的、辯證的美學觀很有意義。根據這些思想，進一步提出“大音希聲，大象無形”“大巧若拙，大辯若訥”“信言不美，美言不信”等思想。莊子進一步發(fā)展了老子的“自然”“無為”的思想，大力攻擊文章禮樂有失性命之情，并把老子的樸素辯證法思想發(fā)展為相對主義。如在《知北游》中提出：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀乎天地之謂也”。他把美與無為密切結合起來，以此得出天地之美與萬物之理，發(fā)展了道家歸真返璞的思想。在莊子看來，人只有達到聽其自然，超乎一切利害得失，才能排除一切痛苦，實現(xiàn)超脫，以達到無我之境，才能“澹然無極而眾美從之”。莊子這些思想，對后世美學思想的發(fā)展產生著重要的影響。但他從另一方面，把老子的相對論發(fā)展為相對主義，如在《齊物論》中提出“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。”在《至樂》篇中也講到同樣的事實，指出：“《成池》《九韶》之美，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。”在這里闡發(fā)了他的美的相對性的觀點，而且把相對性引向相對主義。美具有相對性是對的，但引向極端而成為相對主義則是錯誤的。毛嬙、麗姬之美，是客觀存在，《成池》《九韶》之美，也是客觀的事實，是人們之共識。莊子以相對主義否認美的絕對性，把一個正確的原則引向錯誤的道路；而且把人和動物相提并論，從根本上否認了審美是人所獨有的，這是我們所不能同意的。當然，同屬一個景物，反映在不同境遇不同心態(tài)人的身上，可能有不同的體驗。范仲淹在《岳陽樓記》中記述“淫雨霏霏”與“春和景明”引起人們兩種不同的情感體驗，而這兩種不同的情感體驗，又都與個人的主觀遭遇有關。假如不是“遷客騷人”的話，即是遇上前一種景象，也不一定會產生“滿目蕭然，感極而悲”的情感；相反，如果自身是“遷客騷人”，即使遇到后一種景象，也很難產生“心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋”的情感。由此可見，景物是客觀的存在，而感受則是主觀的體驗，美感是具有相對性的。范仲淹最后的結論是“古仁人之心，或異二者之為”，他們“不以物喜，不以己悲”，不受主客觀的影響，能夠做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正確處理景物與情感的關系，提高主觀認識，辯證地處理相對性與絕對性的關系。所以客觀事物的美與丑，反映在情感上的苦與樂，都存在有相對性與絕對性的復雜關系。作為一個有擔當的作家，應當站在社會進步的立場上，捕捉生活中美好的事物，給以藝術加工，使其典型化，理想化，用以教育群眾，鼓舞人們前進，推動社會發(fā)展。（摘選自黃濟《教育哲學通論》）3．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．人對美的認識有相對與絕對之分，在中國美學史上，儒家對美的認識不如道家客觀合理。B．因為莊子發(fā)展了老子樸素辯證法思想，所以他對后世美學思想的發(fā)展產生著重要的影響。C．莊子相對主義錯在否認美的相對性，而且把人和動物相提并論，否認審美是人所獨有的。D．遷客騷人面對“淫雨霏霏”“春和景明”景象都可能產生“滿目蕭然，感極而悲”的情感。（2024·湖南長沙·一模）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：學術研究是人所從事的具有知識生產屬性的認識活動。哲學認識論揭示：使用認識工具是認識活動必不可少的手段，認識工具不同，認識的方式和效果也不同。人工智能作為重要的認識工具，對學術研究無疑具有重要的意義，這在“人工智能驅動的科學研究”中已有充分體現(xiàn)。生成式AI作為人工智能發(fā)展的前沿成果，具有與人進行流暢對話的功能、文本生成能力和相關的理解和推理能力，從而在此基礎上具有進行知識生產的效能，使其可以被應用于人類的學術研究，發(fā)揮前所未有的作用。同任何技術的使用都包含積極和消極的雙重效應一樣，生成式AI作為學術研究的新型工具被使用時，也具有雙重效應：“助力”和“替代”。客觀地認識這種雙重效應，對于更好地發(fā)揮其在學術研究中的積極作用具有重要意義。學術研究是一項探新或創(chuàng)造活動，在初始階段需要以大量的文獻閱讀、信息檢索和資料整理作為必不可少的準備條件?？梢哉f，傳統(tǒng)的學術研究耗時最多的就是相關文獻的閱讀、理解和整理，這個過程也是知識的學習、資料的搜集、視野的拓展、問題的發(fā)現(xiàn)乃至觀點的形成和理據的尋獲過程，因此，閱讀量與研究質量密切相關。足夠的閱讀才能明了研究的現(xiàn)狀，找出未解決的問題所在，從而確定合適的研究主題，并通過旁征博引為自己主張的觀點獲取支持，如此等等。同時，如果用于閱讀的時間和精力過多，必然減少其他環(huán)節(jié)的投入，從而影響學術研究的“產出效率”。更何況，在信息和數據呈海量增長的背景下，人們常常感到學術性閱讀無從下手，僅靠常規(guī)的、傳統(tǒng)的閱讀很難窮盡所有的相關文獻，或者對文獻的相關程度難以分辨。為此，生成式AI的介入，可以在“助”讀上為人提供新的幫助。例如，用大數據訓練生成式AI大模型，形同讓它儲存和“閱讀”海量的學術文獻，可以幫助人們分析某一課題的大量文本和數據，提取其中有價值的信息和關鍵的資料，輔助人們快速找到所需要的學術資源和內容。借助它來“助”讀學術論文，可以幫助人們對論文進行總結或概括，或從長篇文章中歸納提煉出核心思想或觀點，使人迅速直達其要義，形成對文章要點的快速把握；它甚至可以“一網打盡”地采集和提供所需資料，并能對資料加以梳理，如對其自動化分類、標注和索引，從而幫助人們有效管理和組織大量的文獻資料。另外，整合了搜索引擎的生成式AI，還可以幫助人們及時獲得最新的相關信息，掌握最新的學術前沿。通過凡此種種的助讀，生成式AI可以助力人們有效應對信息爆炸的挑戰(zhàn)，大大降低學術研究中信息獲取和處理的時間和成本，幫助研究者擴展閱讀面，提高閱讀速度，加深和加快對相關領域的理解和掌握，為盡早進入學術創(chuàng)新的環(huán)節(jié)提供條件。而助讀的過度使用或極端泛化，就是“替”讀：人將學術研究中的文獻閱讀完全交由智能機器去完成，人則只利用由智能機器概括的要點與結論，只接受大模型為其提煉或“濃縮”出來的“精華”，久而久之就可能喪失閱讀能力，也喪失基于閱讀而帶來的知識增長和能力提升。閱讀的過程也是學習的過程，閱讀就是通過新信息的輸入來激活既有知識結構，進而產生如同皮亞杰所說的“同化與順應”交織的觀念建構過程，這就是生成新知識的過程。如果用生成式大模型完全替代人的閱讀，就會使人失去在不斷的“同化與順應”過程中建構新知識的機會?！皺C器讀原文，人只讀要點”的閱讀方式，也不利于人對知識的全面吸收，猶如只喝濃縮的果汁而不吃原生的水果，也形同只輸營養(yǎng)液而不吃食物來獲得養(yǎng)分，久而久之必然會導致知識上的“營養(yǎng)不良”。（摘編自黃時進《“助”與“替”：生成式AI對學術研究的雙重效應》）材料二：日益繁榮的AIGC無疑會對內容創(chuàng)作產生重要影響，首先，人工智能擁有類似研究者的觀點輸出能力，可以成為合作生產、學術檢索、觀點碰撞的參與主體。其次，人工智能擁有空前強大的研究能力。人工智能調用的知識遠遠超過人類，在數據搜集、編寫程序方面具有優(yōu)勢。最后，人工智能有著深度介入的可能。人工智能技術的使用不僅僅局限于學術生產環(huán)節(jié)，其在學術評價、學術傳播環(huán)節(jié)也可以搜集信息、抓取文獻?？傊?，AIGC的強大能力為原有學術內核中的“人-人”關系走向“人-機”關系提供了可能?；谶@一內核關系的變化，行動層面的各個環(huán)節(jié)也將發(fā)生改變，進而影響整個學術生態(tài)。在此之前，有必要就行動層面的概念加以定義。學術生產指的是從事學術活動的研究者以學術創(chuàng)新為追求，對學術發(fā)展的再生產價值。學術傳播則指的是學術活動參與者和學術生產者通過各種活動，將學術產品進行共享的過程。學術評價則是學術共同體在日常運作中的內在機制，學術產品通過評價獲得承認，學術活動通過評價得以調節(jié)。從內核層面來看，隨著AIGC的發(fā)展，原有的“人—人”逐漸向“人—機”開始轉變。從行動層面來看，“人—機”關系帶來了學術生產、學術評價、學術傳播方面的變革。從結果來看，變革結果可以被分為兩個方面，一方面是助益、一方面是隱憂。具體如圖1所示。AIGC的發(fā)展有望賦予人工智能和人類一樣的思考和創(chuàng)作能力，向著通用型人工智能持續(xù)邁進。未來，人類必須學會如何與人工智能并存，并在這個過程中不斷思考如何贏得尊嚴。但無論如何，我們應當對未來持有審慎的樂觀。只要合理使用，人工智能將首先帶來解放而不是枷鎖。（摘編自駱飛《人工智能生成內容（AIGC）對學術生態(tài)的影響與應對》）4．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．生成式AI作為最重要的認識工具，被應用于學術研究，發(fā)揮著前所未有的作用。B．任何技術都包含著積極和消極的雙重影響，生成式AI在使用過程中自然不例外。C．只有充足的閱讀才能明晰研究現(xiàn)狀，但耗時不可過多，不然會影響“產出效率”。D．學術內核的轉變將會帶來行動層面各個環(huán)節(jié)的變革，其結果既有助益又有隱憂。（2024·浙江溫州·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從盲盒的熱賣到卡游的火爆，都似乎表明年輕消費者熱衷于為“情緒”買單，這種購買熱情也釋放出千億賽道的市場潛力，帶動“拒絕emo”（拒絕情緒消極）、“逢考必過”等商品的熱銷。這些產品的特性在于引發(fā)快樂及其它正面情感?！吨袊鴩裥睦斫】祱蟾妫?021——2022）》顯示，18歲至34歲的青年焦慮平均水平顯著高于成人期的其他年齡段。面對工作、學業(yè)等帶來的緊張和壓力，年輕人開始尋找解壓方式，甚至花錢為“療愈”買單。近年來，人們把能滿足情緒和情感需要的消費行為，通俗地歸為“情緒消費”。在古代社會，人們就已經開始通過購物來表達和滿足自己的情緒和情感需要。時代變遷，商業(yè)社會的發(fā)展推動了情緒消費的演變。隨著19世紀大眾媒體的興起，廣告開始利用人們的情緒和情感，使用溫馨、浪漫等情感手段來推銷產品。進入20世紀，隨著心理學的發(fā)展，商家開始利用心理學原理來設計產品和制定營銷策略。他們發(fā)現(xiàn)消費者在購買產品時會受到情感因素的影響，于是開始利用積極的情感化語言和圖像來吸引消費者。隨著人們生活水平的提高和消費觀念的轉變，消費心理也在不斷變化，以“悅己”為目的滿足情緒需求的消費越來越重要。消費者在購買商品時不僅僅關注商品的功能和價格，還會考慮商品是否能夠滿足自己的情感需求。情緒商品能夠引發(fā)消費者的情感共鳴，讓消費者在購買和使用的過程中產生愉悅、感動等積極的情感體驗。例如去年夏天，“多巴胺”穿搭以高飽和度色彩席卷了各個社交平臺，幾個月后，美拉德色系又在秋冬大行其道。為什么人們越來越喜愛彩色？高飽和的明媚色彩可以給人們帶來活力與生機。萌寵亦成為年輕人緩解壓力、尋求陪伴和寄托情感的對象。在祈福消費中，也透露出為情緒買單的現(xiàn)象。下單“好運噴霧”，好比收獲一張幸運符，在參加考試等重要事情之前，給自己“噴”一下，就會覺得好運降臨，信心和動力更足。隨著95后，00后消費力的崛起。意味著與數字世界共生長的一代人正式進場。他們的個性不趨同。喜歡有創(chuàng)意的內容和有趣的事物。對小眾新奇的情緒商品的興趣自然高于一般人。這些看似小眾無厘頭的消費，卻有著不低的交易額，或帶給人幽默，或給予人松弛，或呈現(xiàn)著對不完美的包容。在消費者群體方面，年輕消費者是情緒消費的主力軍。人們在社交媒體上分享自己的情緒消費體驗和情感故事，找到志同道合的伙伴，這種互動不僅增強了他們的歸屬感和認同感，更讓情緒消費成為一種文化現(xiàn)象。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，年輕人時常面臨種種壓力和焦慮，而情緒商品消費恰恰為他們提供了一個情感的出口，他們不再滿足于物質的堆砌，“該省省，該花花”。（摘編自雷玄《“情緒消費”的深層動力》）材料二：當95后和00后消費者成為主力軍，他們的消費需求與習慣正在重塑著消費市場。年輕一代的消費觀既不像上一代的始終節(jié)儉，不會單純?yōu)榱耸″X而委屈自己，也不會為了追求所謂的潮流，而讓自己陷入囊中羞澀的窘境?！?023青年消費調研》顯示，49.3%的受訪青年在部分品類上消費變多的主要原因是這件商品或服務能夠為自己提供情緒價值；41.6%的受訪青年表示支出更多是因為自己在今年產生了新的愛好。相比于上一代人更加強調的“勤儉持家”和“細水長流”，年輕一代“取悅自我”的價值觀在消費領域表現(xiàn)尤為突出。一些悅己的消費品交易額出現(xiàn)大幅上漲，如零食、香水香氛、鮮花、寵物、盲盒和自我成長課程等。只要通過消費能夠讓自我身心愉悅，那么當代的年輕人并不介意花費時間耐心等待，更不介意拿出真金白銀瘋狂搶購。消費心態(tài)的變化，首先同經濟發(fā)展的不同階段有關。年輕群體出生的年代，物質生活水平已經超越父輩，這使得年輕群體的消費觀不會被“勤儉持家”與“物資匱乏”等因素所過度限制。其次，越來越多的年輕人開始反思消費主義，思考“買買買”背后的真正意義，不盲目跟風，也不被消費主義所裹挾。第三，年輕人熱衷通過消費表達對生活的態(tài)度和主張，面對競爭日益激烈的社會和工作，試圖尋找一片獨屬自己內心的空間和寧靜，希望在自己的圈子里獲得滿足感和認可感。（摘編自胡光旗《年輕人為何更愿為情緒價值買單？》）5．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．年輕人熱衷于為能引發(fā)快樂等正面情感的商品買單，對此類商品的購買熱情將使消費市場更廣闊。B．消費心理發(fā)生變化的當下，消費者對商品的選擇，由原來的追求功能轉向了滿足自身的情感需求。C．正在重塑消費市場的年輕一代，既有屬于自己的消費觀，也不排斥上一代人“勤儉持家”的理念。D．從消費中獲得情緒價值，讓自我身心愉悅，是年輕人應對競爭日益激烈的社會和工作的一種方式。（2024·安徽·二模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一肥胖正在要我們的命。世界各地的人們正在食用過多的錯誤食物，這為全球健康災難打下了基礎。超過20億人處于超重或肥胖狀態(tài)，超過3.4億5—19歲的兒童和青少年超重或肥胖，占全球這一年齡群體人口的18%，而在1975年，這個比例只有4%。這不再是富裕世界的獨有問題：超過1000萬非洲兒童處于超重或肥胖狀態(tài)。高達20%的全球醫(yī)療保健支出被用于肥胖問題，包括預防和治療肥胖或者相關疾病，比如心臟病和Ⅱ型糖尿病。政府預算正在像腰圍一樣危險地膨脹。這個無法回避的問題是高脂肪高糖分食物造成的。