語言學常識十五講-目錄

語言學常識十五講目錄：前言第一講人類獨有的特性——語言1.1認識人類的語言1.2語言的各種表現(xiàn)形式1.3語言符號和語言結(jié)構(gòu)第二講研究語言的科學——語言學2.1語言學的任務2.2語言研究的古代傳統(tǒng)2.3語言研究的現(xiàn)代思潮第三講語言的物質(zhì)載體——語音3.1語音是語言的物質(zhì)載體3.2語音的自然屬性和社會屬性3.3元輔音分析和聲韻調(diào)分析3.4音位和音素3.5語流音變和韻律節(jié)奏第四講語言的書寫符號——文字4.1文字是語言的書寫符號4.2文字符號的形式和文字的類型4.3文字的起源和演變4.4古往今來話漢字第五講語言的建筑材料——語匯5.1語匯是語言的建筑材料5.2詞語的類聚關系5.3詞語構(gòu)造的魔方第六講語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則——語法6.1語法是組詞造句的規(guī)則6.2語法和語法研究的萬花筒6.3形式和意義：這一面和那一面6.4聚合和組合：豎著看和橫著看第七講語言的表達內(nèi)容——語義7.1語義是語言形式表達的內(nèi)容7.2詞義構(gòu)成的各個要素7.3根據(jù)詞義的異同給詞語歸類7.4句子的意義和句子的語義分析第八講語言的運用特點——語用8.1語言的運用與語用學8.2語境與語句意義和話語結(jié)構(gòu)8.3會話準則和會話含義8.4言語行為和語用法的語法化第九講語言的發(fā)展和變化9.1語言的產(chǎn)生和發(fā)展9.2語言的分化和統(tǒng)一9.3語言的接觸和影響第十講語言的規(guī)劃和規(guī)范10.1語言規(guī)劃和規(guī)范的主要內(nèi)容10.2文字的創(chuàng)新與改革語言是人們交流思想的媒介，它必然會對政治、經(jīng)濟和社會、科技乃至文化本身產(chǎn)生影響。語言這種文化現(xiàn)象是不斷發(fā)展的，其現(xiàn)今的空間分布也是過去擴散、變化和發(fā)展的結(jié)果。根據(jù)其語音、語法和詞匯等方面特征的共同之處與起源關系，把世界上的語言分成語系。每個語系包括有數(shù)量不等的語種，這些語系與語種在地域上都有一定的分布區(qū)，很多文化特征都與此有密切的關系。語言是指生物同類之間由于溝通需要而制定的具有統(tǒng)一編碼解碼標準的聲音訊號。語言就廣義而言，是一套共同采用的溝通符號、表達方式與處理規(guī)則，符號會以視覺、聲音或者觸覺方式來傳遞。嚴格來說，語言是指人類溝通所使用的語言－自然語言。一般人都必須通過學習才能獲得語言能力，語言的目的是交流觀念、意見、思想等。語言學就是從人類研究語言分類與規(guī)則而發(fā)展出來的。研究語言的專家被稱呼為語言學家。當人類發(fā)現(xiàn)了某些動物能夠以某種方式溝通，就誕生了動物語言的概念。到了電腦的誕生，人類需要給予電腦指令。這種“單向溝通”就成了電腦語言。語言是思維工具和交際工具。它同思維有密切的聯(lián)系，是思維的載體和物質(zhì)外殼以及表現(xiàn)形式。語言是符號系統(tǒng)，是以語音為物質(zhì)外殼，以語義為意義內(nèi)容的，音義結(jié)合的詞匯建筑材料和語法組織規(guī)律的體系。語言是一種社會現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具，是進行思維和傳遞信息的工具，是人類保存認識成果的載體。語言具有穩(wěn)固性和民族性。語言是人類的創(chuàng)造,只有人類有真正的語言。許多動物也能夠發(fā)出聲音來表示自己的感情或者在群體中傳遞信息但是這都只是一些固定的程式,不能隨機變化。只有人類才會把無意義的語音按照各種方式組合起來，成為有意義的語素，再把為數(shù)眾多的語素按照各種方式組合成話語，用無窮變化的形式來表示變化無窮的意義。人類創(chuàng)造了語言之后又創(chuàng)造了文字。文字是語言的視覺形式。文字突破了口語所受空間和時間的限制，能夠發(fā)揮更大的作用。語言從某種意義上來看，是人類文化得以傳承和儲存的有效載體。因此，它在自身的發(fā)展當中，逐步體現(xiàn)出很強的傳承性和交際性。所謂傳承性，是指語言以自己的風格特色吸引或者促使人們在生活生產(chǎn)中自覺不自覺地通過語言這個工具直接或者間接影響著相關的人群，或者波及其也更廣泛的區(qū)域。達到傳承的效果。另外，語言在人類社會發(fā)展當中，不僅在人與人之間，古代人與現(xiàn)代人之間，中國人與外國人之間儲存了文明的精華信息，承擔文明發(fā)展的橋梁，同時，也由于語言本身的強大交際性功能，更顯示出獨特的交際功能，在豐富的交際中應對各種變化，產(chǎn)生更加有表達力的語言，產(chǎn)生更多的基于生活生產(chǎn)實際的意義。文字是人類用來記錄語言、表達情意的工具，中國在黃帝時代已經(jīng)有了文字，這種說法，由于殷墟甲骨文的出現(xiàn)，更得到了有力的支持與證明，所以，中國文字的創(chuàng)造至少有將近五千年的歷史了。已知流傳最早的文字是商代殷墟出土的甲骨文。之后依序大致是金文、籀文、小篆、隸書、草書、楷書與行書。甲骨文是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為殷墟文字、殷契，是殷商時代刻在龜甲獸甲上的文字。19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發(fā)現(xiàn)，繼承了陶文的造字方法，是中國商代后期王室用于占卜記事而刻在龜甲和獸甲上的文字。殷商滅亡周朝星期之后，甲骨文還綿延使用了一段時間。金文，是鑄刻在銅器上的銘文。根據(jù)考古資料證明，我國在夏朝就已經(jīng)進入了青銅時代，青銅就是銅和錫的合金。在出土的青銅器物中，有很多在其上鑄刻了文字，因為周朝以前把銅也叫「金」，所以銅器上的銘文就叫作「金文」。又因為這類文字以鐘鼎上的字數(shù)最多，所以又叫「鐘鼎文」。

籀文，又稱大篆，專家學者大都認為是戰(zhàn)國晚期的秦國文字。籀文筆道勻稱，字體整齊，也說明了它是官定的標準文字。

「篆」本是大篆、小篆的合稱，因為習慣上把籀文稱作大篆，故后世則用「篆文」專指小篆。戰(zhàn)國未期，秦始皇統(tǒng)一中國之后，所做的第一件事就是統(tǒng)一文字，丞相李斯主持了這一工作。他廢除了六國文字中，各種和秦國文字不同的形體，并將秦國固有的籀文進行簡省刪改，同時也吸收民間的字體加以規(guī)范，便形成了一種新的正式字體「小篆」了。

整齊又長方形的小篆，結(jié)構(gòu)是由均勻圓轉(zhuǎn)的線條所組成，寫起來并不方便。因此，民間很快的又出現(xiàn)了一種較為草率的新字體，它破壞了小篆的端莊工整，把圓轉(zhuǎn)彎曲的線條寫成帶方折的字形。據(jù)說這種新字體在下層小官吏、差役（皂隸）、奴隸中較為流行，所以稱為「隸書」。

文字學所指的「草書」，是一種特定的字體，它是民間從隸書發(fā)端萌芽的。在西漢初期用隸書書寫的帛書和簡牘中，可以看到有些字已經(jīng)有連筆書寫的現(xiàn)象，到西漢晚期，就出現(xiàn)了具有后世草書風格的字體。進入東漢以后，這些在民間流行的草書，經(jīng)過文人書法家的加工，就有了比較規(guī)整、嚴格的形體。草書不但筆畫勾連、字間勾連，而且形體高度簡化，后來又出現(xiàn)了草書的變體，就是所謂的「狂草」，把漢字的形體簡省得太過分了，而且還帶有隨意性，一般人難以辯認，因此逐漸失去了實用的價值，只能做為一種書法藝術(shù)品供人欣賞。

楷書，也是直接脫胎于隸書，它把隸書的扁形改為方形，人們常把漢字稱為「方塊字」，就是針對楷書而言。楷書在整個魏晉南北朝時期又經(jīng)歷了不少變遷，到隋唐之際才基本成熟。做為我國四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，就是以楷書作為印書的主要字體，在宋代刻印的書籍中，楷書被美術(shù)化，寫得更加規(guī)矩和美觀，稱為「宋體字」。后來還有模仿宋體字而加以變化的，叫做「仿宋體」。

行書，是介于楷書和草書之間的一種字體。它不像楷書那么工整，也不像草書那么奔放。因為行書比楷書隨便些，可以寫得快，又不像草書潦草得讓人不易看懂，所以受到人們的喜愛。如果寫得端正一點，就