2023-2024學(xué)年浙江省名校協(xié)作體高三下學(xué)期開學(xué)適應(yīng)性考試語文試題

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2浙江省名校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開學(xué)適應(yīng)性考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。哲學(xué)在中國文化中的地位西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教?？墒菍嵤虑笫堑卣f，儒家并不比柏拉圖或里亞士多德的學(xué)說更像宗教?！八臅闭\然曾經(jīng)是中國人的“圣經(jīng)”，但是“四書”里沒有創(chuàng)世紀(jì)，也沒有講天堂、地獄。當(dāng)然，哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織，這就是我所說的宗教。若照這種含義來理解，就可以看出，不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學(xué)的學(xué)派，而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學(xué)比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。為什么會這樣？對于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外？若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國人對于高于道德價值的價值，毫無覺解？高于道德價值的價值，可以叫做“超道德的”價值。愛人，是道德價值，愛上帝，是超道德價值。有人會傾向于把超道德價值叫做宗教價值。但是依我看來，這種價值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價值，因為斯賓諾莎所說的上帝實際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛上帝，實際上不是超道德的。這是因為，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價值。所以，說基督教的愛上帝是超道德價值，是很成問題的。它是準(zhǔn)超道德價值，而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價值。對以上的問題，我要回答說，對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因為他們極其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因為他們都是哲學(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗了這些超道德價值。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識（積極的知識，我是指關(guān)于實際的信息），而在于提高心靈的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值?！独献印氛f：“為學(xué)日益，為道日損。”這種損益的不同暫且不論，《老子》這個說法我也不完全同意。現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇。哲學(xué)的功用，尤其是形而上學(xué)的功用，不是增加積極的知識，這個看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。從他們的辯論中可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形而上學(xué)，若是試圖給予實際的信息，就會變成廢話。宗教倒是給予實際的信息，不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價值。他們只好把自己限于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。不過幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價值的途徑，一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因為在哲學(xué)里，為了熟悉更高的價值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價值，比通過宗教而獲得的更高價值，甚至要純粹得多，因為后者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.哲學(xué)和宗教都和人生有關(guān)系，宗教中包含著一些哲學(xué)思想，儒家、道家、佛學(xué)都是哲學(xué)的學(xué)派而不是宗教。B.大多數(shù)民族的生活中宗教都非常重要，中國文化精神不以宗教為基礎(chǔ)，也不意味著中國人對超道德價值不追求。C.文中所引《老子》的話，說明了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)由為學(xué)和為道構(gòu)成，作者引用的目的就是要表明二者的區(qū)別。D.文章最后提到的“宗教的洪福”是指人們通過宗教獲得的超道德價值，實際上是并不純粹的“準(zhǔn)超道德價值”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.“四書”雖然不講創(chuàng)世紀(jì)、天堂地獄，但是能夠使人們對人生有反思，指導(dǎo)人們按照哲學(xué)去生活，使人們獲得超道德價值。B.中國在喪祭時，“和尚和道土一齊參加”，可見這里中國人對于佛教、道教的興趣并不在恪守他們宗教的教條、儀式上。C.哲學(xué)滿足了中國人對超乎現(xiàn)世的追求，所以他們都極其關(guān)心能提高心靈境界的哲學(xué)，都不大關(guān)心也不信奉宗教。D.在給予實際的信息方面，宗教隨著科學(xué)的進(jìn)展權(quán)威降低，放棄了宗教的人可以借助哲學(xué)獲得更高的價值。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第七、八段觀點的一項是（）（3分）A.漢武帝“獨尊儒術(shù)”之后，倡導(dǎo)“孝治”，而“忠臣之事君，猶孝子之事父也”，“忠君”升華為儒家知識分子崇高標(biāo)準(zhǔn)。B.在中國傳統(tǒng)文化中，“和”這個概念不僅適用于人與人之間的和諧關(guān)系，還可以擴展到人與自然、人與宇宙的和諧關(guān)系。C.邊遠(yuǎn)地區(qū)的儺戲中，水神河伯被換成了灌縣李冰，民眾因為他締造都江堰的功德而愛戴他，世世供奉，崇敬祭祀。D.李白詩里“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生”之句，涉及到了道教教人飛升、超脫死亡的方術(shù)，也說明人們超乎現(xiàn)世的追求。4.作者大膽預(yù)測說“人類將要以哲學(xué)代宗教”。他這樣說的理由是什么？（4分）5.本文摘編自馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》開頭部分，既體現(xiàn)了馮先生“全史在胸”的學(xué)術(shù)視野，又體現(xiàn)了他對史實的獨到見解。請結(jié)合文本對此加以分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。阿舒 茹志鵑天暖了，花開了，樹上已抽出新條，地面上綠茸茸的一片，一切都在向上竄向上冒。在莊稼還是“苗”的時候，就要給它移植，添水，加肥，鋤草?！懊鐗盐宸质臁?，半年的收成，一半就看這時候的功夫。在這里，人過得緊張、熱烈，有點辛苦，而生命的意味卻更加深長。我正默想著，阿舒進(jìn)來了。“講故事。”第一句話就是這個。接著就伏在我肩膀上，糾纏不歇。我朝她那張娃娃臉看看，便決定給她講一些解放前農(nóng)民的生活和斗爭。我答應(yīng)講了，阿舒倒又提出了條件：“苦不苦？苦得我不要聽。我要聽有趣的?！彼灰嗟模矂?，要大團圓，而我卻偏偏覺得她需要的，不應(yīng)該只是那些“有趣”的。于是，從這天起，我每天晚上要給她講兩個故事，一個是“有趣”的，一個則是不那么“有趣”的。她聽故事的態(tài)度認(rèn)真極了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微張著；眼睛睜得大大的，帶著驚訝，歡喜，坦率地看著人。每晚必來的，還有一位，就是小隊長阿舒娘，來和我談白天的生產(chǎn)。娘來了，阿舒就著急?！鞍Γ〔欢耸虏恢畎?！”阿舒娘又是這句老話。說阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支書說的“要她愁什么呢”，我也覺得有理。我總想在以上兩種說法當(dāng)中，挑選一個，但是每天都決定不下。“十七”這個年齡，真是個奇妙的年齡。阿舒小學(xué)畢業(yè)了，稻子也黃了。村邊金色的稻子在沙沙作響，透過厚厚的稻穗，前面一塊后季晚稻試驗田里有燈光在搖晃，這是有人在誘蛾子呢！“是伯伯！”阿舒眼睛尖?！敖衲陠渭镜鹃L得不錯。”我說了一句，老支書立即抬起頭來，眼梢的皺紋像扇子似的舒展開來，“嗨嗨，錯是不錯，不過……你倒估估看？”別人的估產(chǎn)，對老支書已是一種極大的快慰?！板e不了，少了七百五十斤你來問我?！碧锔f得斬釘截鐵。老支書連連搖頭，“不行，趕不上啊！”我看他，肚里一定還有一個什么指標(biāo)?！安?，我們跟哪個隊挑戰(zhàn)比賽了？”“比賽？我跟誰比賽？……不過，人活在世界上，你不比也是在比?！崩现酒饋?，把燈掛在架子上。立即，①老支書的身影映在厚厚的稻子上，燈晃動著，巨大的人影晃動著。老支書在說話：“人人都有一輩子，有人一輩子做的事，硬是有些人活幾輩子也趕不上的，這是什么緣故！”他看著遠(yuǎn)處，好像在問自己，又好像在問那高高的天，問那無垠的土地，大片的莊稼?！斑@叫什么，”田根公公含著早煙嘴，穩(wěn)穩(wěn)地說道，“這叫有人活得像一條龍，有人活得像條蟲?！彼麄冞@么談著，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做條龍有什么好處？”“你不懂?！崩现鴲圩o(hù)地朝她看了一眼，說道，“上半年的小麥，就算它一畝少收九十斤，全大隊一千七百畝，算算看……”阿舒用最快的速度，把答數(shù)算了出來。老支書說：“看，國家要少收入十五萬三千斤的糧食?！碑?dāng)我們往回走的時候，我聽見阿舒長長地吐了一口氣，好像剛剛干了一件重活兒一樣。第二天去公社開會。會議上，老支書站起來了，說道：“我們上半年小麥歉收，我要負(fù)責(zé)任。半年的收獲，不夠我們隊吃三個月的，我們自己是種糧食的人，可現(xiàn)在吃的糧是乘了幾天幾夜的火車，從別處運來的……”阿舒不安地轉(zhuǎn)動著，把辮梢一圈緊似一圈地繞在手指上?！啊枚嗳硕颊f我們水稻不錯，可是我們?nèi)甑漠a(chǎn)量跟人家比起來，我們還是要吃人家的，穿人家的，我們……”老支書說到這里，裝著旱煙的手都顫顫的了。我看著阿舒，②她一動不動地挺坐著，兩只手捏著那只精心打起來的蝴蝶結(jié)，放在嘴里咬，把綢帶上的絲都咬下來了?！鞍⑹?，你在千什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也沒聽見，仍咬著蝴蝶結(jié)，綠色的綢絲，一縷一縷地飄落下來。有誰知道，這位姑娘的思想凝住在哪一點上？“伯伯是一條龍?！卑⑹婧鋈粵]頭沒腦地說，“田根公公說的那條‘龍’是什么意思，我懂了?！薄拔叶?，我懂了?！憋L(fēng)在吹，云在移動，太陽漸漸西下，上弦月已經(jīng)掛在當(dāng)空，一天快要結(jié)束了。③這一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少鐵變成了鋼，多少棉花變成了布匹，多少糧食收進(jìn)了倉。在這里，十七歲的阿舒說“我懂了”。我發(fā)現(xiàn)“十七”這個年齡，不僅僅是奇妙，而且是一個重要的年歲。第二天一早，我剛起身，忽聽窗外有人說話：“一層河泥，一層這玩意，倒是肥的呀。”我推門一看，是老支書和阿舒娘朝外站在窗邊議論，前面，那條河邊上，阿舒帶著她那個小組的全體成員——五個姑娘，正在河邊撈菱藤?！八齻冊谕媸裁囱剑　蔽覇柊⑹婺?，阿舒娘不以為然地說：“在積肥呀！”我忍住笑，出來拉了阿舒娘朝河邊走去，一邊朝阿舒叫道：“阿舒，你們在干什么呀！”“④我們給土地老爺下壽面呢！”阿舒嚷道。姑娘們都是褲腳卷到大腿上，手里一式拿著兩根長竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夾住那些菱藤，真像下面似的，把藤絞在竹竿上，然后拖上岸來。阿舒娘一看她們這半身的泥水，不禁又笑著感嘆道：“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘說到這，忽然來了個急剎車，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉嚨里面。河邊，菱藤已推成了幾個小山。幾個幼兒園的孩子樂極了，在旁邊轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，忙著采藤上的殘菱。“開心吧？”我問那些圍兜袋里塞滿了菱的小孩子?！伴_心，”阿舒大聲回答道，“這才真叫開心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。那頭岸上，豎著一塊大黑板，黑板上寫著她們積肥的指標(biāo)數(shù)和已完成數(shù)，上面總的題額是極大極醒目的四個大字：“努力！爭??！”努力什么，爭取什么，沒有寫出，可是我明白，她們要爭取的，絕對不僅僅是完成積肥的指標(biāo)。太陽升起了，新的一天已經(jīng)開始。這新的一天里，生活繼續(xù)著，比賽繼續(xù)著，看誰活得更有意義更有價值。比賽的人里有男有女，有老有少，有許多十七歲的青年，當(dāng)中有一個人的名字，就叫阿舒。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.文章開頭展現(xiàn)出一派生機勃勃的景象，春暖花開，植物冒出新芽，烘托出當(dāng)時蓬勃向上的時代氛圍。B.文中強調(diào)“十七歲”奇妙且重要，是因為十七歲既是一個天真爛漫的年齡，又是一個自認(rèn)為成熟的年齡。C.從把“不懂人事不知愁”的話掛在嘴邊，到“破例留在喉嚨里面”，阿舒娘的變化，側(cè)面表現(xiàn)出阿舒的成長。D.黑板上的四個大字“努力！爭??！”不僅表達(dá)了阿舒她們完成指標(biāo)的決心，更展現(xiàn)了她們昂揚的精神風(fēng)貌。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.句子①借老支書映在稻子上的巨大身影凸顯他形象的高大，贊美其高尚的精神境界。B.句子②通過“挺坐”“捏”“咬”等動作描寫表明阿舒聽到老支書話后變得迷茫。C.句子③通過一連串排比句增強了抒情意味，將阿舒的成長置于宏大的社會背景中。D.句子④中阿舒用“給土地老爺下壽面”做比喻，讓人感受到她從勞動中獲得了快樂。8.請結(jié)合文本簡要概括阿舒的成長歷程。（4分）9.茹志鵑在《追求更高的境界》一文中強調(diào)，小說創(chuàng)作要有“更高的藝術(shù)表現(xiàn)力”以再現(xiàn)優(yōu)美的典型。請談?wù)劚酒≌f是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意。由此觀之，物豈可全哉？故君子責(zé)人則以人，自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足，易足則得人。不肖者則不然。責(zé)人則以義，自責(zé)則以人。責(zé)人以義則難瞻，難瞻則失親。尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故擇物而貴取一也。寧戚欲干齊桓公，窮困無以自進(jìn)，于是為商旅將任車以至齊?；腹加停归_門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，曰：“異哉！之歌者非常人也！”命后車載之?；腹n之衣冠，將見之。寧戚見，說桓公以治境內(nèi)。明日復(fù)見，說桓公以為天下?；腹笳f，將任之。群臣爭之曰：“客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)君不若使人問之而固賢者也用之未晚也。”桓公曰：“不然。問之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已?！比斯屉y全，權(quán)而用其長者，當(dāng)舉也。（節(jié)選自《呂氏春秋·舉難》）材料二：或曰：“人材有能大而不能小，猶函牛之鼎不可以烹雞。”愚以為此非名也。豈有能大而不能小乎？凡所謂能大而不能小，其語出于性有寬急。性有寬急，故宜有大小。寬弘之人，宜為郡國，使下得施其功，而總成其事。急小之人，宜理百里，使事辦于己。然則郡之與縣，異體之大小者也。以實理寬急論辯之，則當(dāng)言大小異宜，不當(dāng)言能大不能小也。若夫雞之與牛，亦異體之小大也，故鼎亦宜有大小。若以烹犢，則豈不能烹雞乎？故能治大郡，則亦能治小郡矣。推此論之，人材各有所宜，非獨大小之謂也。（節(jié)選自《人物志·材能》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。（3分）衛(wèi)之去A齊B不遠(yuǎn)C君D不若使人問E之F而固賢者G也H用之未晚也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.全，指完美、十全十美，與成語“求全責(zé)備”中的“全”詞義相同。B.任車，文中指裝載貨物的車，與下文寧戚乘坐的“后車”意思不同。C.權(quán)，衡量、比較，與《過秦論》中“比權(quán)量力”的“權(quán)”詞義相同。D.治，指治理，與道家的核心思想“無為而治”中的“治”詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.一尺長的樹木必定會有節(jié)結(jié)，一寸大的玉石必定會有瑕疵，即使古代圣賢——堯、舜、禹等，也有受人詆毀之處。B.君子得到人民擁護(hù)，不賢的人失去親情，其根本在于要求不同，君子用義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，用一般標(biāo)準(zhǔn)要求別人。C.齊桓公沒有接納群臣的建議，不調(diào)查寧戚品行就準(zhǔn)備對他加以重用，是因為擔(dān)心會查出寧戚的小惡從而失去人才。D.材料二將性情寬宏的人與急狹的人進(jìn)行對比，認(rèn)為前者意義價值更大，因為性情寬宏的人能統(tǒng)籌大事，治理郡國。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。（2）若以烹犢，則豈不能烹雞乎？14.學(xué)校將舉行模擬招聘會，請從招聘者或應(yīng)聘者中任選一個角度，談?wù)劜牧蠈δ愕膯l(fā)。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成15～16題。跋徐恭仲省干①近詩楊萬里傳派傳宗我替羞，作家各自一風(fēng)流。黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭②。〖備注〗①省干：宋代總領(lǐng)所屬下監(jiān)當(dāng)官別稱。②黃陳、陶謝：黃庭堅、陳師道，陶淵明、謝靈運。題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后陸游法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。15.下列對這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.兩首詩題材類似，屬于“題跋詩”，都是作者對某人詩作進(jìn)行優(yōu)劣點評。B.楊詩并非故意唐突“黃陳陶謝”等前賢，而是旨在表明自己的創(chuàng)作主張。C.陸詩批評“欲鏤虛空”的“癡人”，指出“法不孤生”的道理古今相同。D.陸詩所說“妙處”，既是對蕭秀才贊美，也是陸游詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗之談。16.請簡要分析這兩首詩中楊萬里、陸游分別提出的詩歌創(chuàng)作主張。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古人常以側(cè)面描寫的手法，想象無感情的動物竟能聞樂起舞來突出音樂的感染力，如蘇軾的《赤壁賦》中洞簫聲可以“______”，李賀的《李憑箜篌引》中箜篌聲能使“______”。（2）張中行先生為一幅國畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行（并序）》中選句，最恰當(dāng)?shù)囊痪鋺?yīng)是“______”。古代詩人常以酒為媒介抒發(fā)情感，如琵琶行《并序》中“______”一句，就表現(xiàn)出了白居易因被貶而淪落天涯的孤獨與苦悶。（3）小剛在他創(chuàng)作的歷史小說《抗倭記》中寫道：“戚繼光調(diào)至浙江御倭前線，面對兇惡的侵略者，他毫不畏懼，斗志昂揚地吟誦起前人的名句：‘______，______’”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。記得在小學(xué)里讀書的時候，班上有一位“能文”的大師兄，在一篇作文的開頭寫下這么兩句：“鸚鵡能言，不離于禽；猩猩能言，不離于獸?！蔽覀兛戳硕挤浅Ｅ宸?。后來知道這兩句是有來歷的，只是字句有些出入。又過了若干年，才知道這兩句話都有問題。鸚鵡能學(xué)人說話，可只是作為現(xiàn)成的公式來說，不會加以變化，（所以A）。①只有人們的說話是從具體情況出發(fā)（包括外界情況和本人意圖），情況一變，話也跟著一變。②至于猩猩，西方學(xué)者根據(jù)拿黑猩猩做實驗的結(jié)果，它們能學(xué)會極其有限的一點符號語言，可是學(xué)不會把它變成有聲語言。B，在于一方面能夠把語音分析成若干音素(當(dāng)然是不自覺地)，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來，——音素數(shù)目有限，各種語言一般都只有幾十個音素，可是組成音節(jié)就可以成百上千，再組成雙音節(jié)、三音節(jié)，就能有幾十萬、幾百萬。另一方面，人們又能分析外界事物及其變化，形成無數(shù)的“意念”，——配以語音，然后綜合運用，表達(dá)各種復(fù)雜的意思。一句話，人類語言的特點就在于能用變化無窮的語音，表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動物辦不到的。③人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或圖畫，也不是偶然。④人類的視覺最發(fā)達(dá)，而且語言訴之于聽覺。這是因為一切倚賴視覺的手段，要發(fā)揮作用，離不開光線，夜里不成，黑暗的地方或者有障礙物的地方也不成；聲音則白天黑夜都可以發(fā)揮作用，也不容易受阻礙。⑤手勢之類，距離大了看不清，聲音的有效距離大得多。⑥打手勢或者畫畫兒要用手，手就不能同時做別的事；說話用嘴，可以一邊兒說話，一邊兒勞動。⑦論快慢，打手勢趕不上說話，畫畫兒更不用說。⑧聲音唯一不如形象的地方在于缺乏穩(wěn)定性和持久性，但在原始社會的交際情況下，這方面的要求是次要的，是可以用圖形來補充的?？傊?，正是由于采用了聲音作為手段，人類語言才得到前程萬里的發(fā)展。18.請在文中橫線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z句，使前后關(guān)聯(lián)，邏輯嚴(yán)密，表意完整。要求：所填句子至少包含一個成語，每處不超過15個字。（4分）19.文中①-⑧處畫橫線的句子中有三處語病或標(biāo)點使用的錯誤，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成20～21題。反方二辯：我們問的是應(yīng)該做紅花還是想做紅花？正方二辯：人類總是有一種不甘落后的精神，我們應(yīng)該以紅花為目標(biāo)，做綠葉的人也想做紅花，做綠葉的只是沒有達(dá)到他的目標(biāo)而已。反方二辯：對方誤認(rèn)為紅花才能令社會進(jìn)步，其實綠葉的團結(jié)精神亦能推動社會進(jìn)步。并不是所有人都做紅花，中國那么多人里有多少能做紅花呢？不是只有紅花才能推動社會的進(jìn)步，綠葉也起作用。請解釋。正方三辯：人應(yīng)該是去競爭做紅花的。反方二辯：正方二辯犯了嚴(yán)重的錯誤，要以紅花為目標(biāo)，就并不代表去做紅花。對方也默認(rèn)了，并不是所有人都能做紅花。正方四辯：綠葉是團體合作，綠葉在合作中，也想突出自己成為紅花。主持人：時間到。下面有請正方二辯提問，請。（掌聲）正方二辯：奧斯卡金像獎中有一個獎，是男女配角，那你們認(rèn)為他們是紅花還是綠葉呢？反方一辯：是綠葉。正方二辯：為什么你們認(rèn)為是綠葉呢？反方二辯：他是一片出色的綠葉，像雷鋒一生都在默默地為人們服務(wù)，而去世后一直被人們傳頌，他是綠葉，而不是紅花。20.請補全以下空格。（3分）①雙方的辯題：______；②反方的辯論立場：______；③主持人話語下面，正反雙方均運用了______（填一種論證方法）。21.不僅在辯論中需要邏輯，在日常生活中，我們也必須具備識別邏輯謬誤的能力?！巴宦伞币笸凰季S過程中，概念、話題始終保持如一，下列四句中，違反了同一律的一項是（2分）A.課代表催王同學(xué)：“就缺你的作業(yè)了，別老缺交”。王同學(xué)說：“天天交作業(yè)的，成績未必比我好?！盉.上次張同學(xué)轉(zhuǎn)發(fā)十次“錦鯉”圖片，考出好成績。這次我也轉(zhuǎn)發(fā)了，我也一定能考好。C.你們說的明星人設(shè)崩塌、帶貨主播被罰，我從不關(guān)心，我只知道某帶貨主播被罰13.41億。D.吳京主演的電影《長津湖》票房大賣，他應(yīng)把片酬捐給志愿軍老兵，才能證明自己愛國。（三）語言文字運用Ⅲ（本題共1小題，5分）22.閱讀下面的文字，根據(jù)要求完成任務(wù)。為弘揚體育精神，在龍年來臨之際，某校體育社團向全體師生征集“卡通龍”形象設(shè)計。請設(shè)計一個“卡通龍”，簡要說明其形象構(gòu)成及設(shè)計理由。要求：形象鮮明，理由充分；不超過150字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）近年來，聯(lián)名、跨界、混搭等體現(xiàn)多元融合的社會現(xiàn)象，頻頻出現(xiàn)在大眾視野。有的創(chuàng)造了商業(yè)營銷的奇跡神話，有的推動了傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，有的促進(jìn)了亞文化星火燎原；但也有的打“擦邊球”，玩“惡趣味”，被批評抵制。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.（3分）C 2.（3分）C 3.（3分）B4.（4分）①宗教隨著科學(xué)發(fā)展而將被人們放棄；②哲學(xué)因為能夠讓人獲得真正的超道德價值能夠替代宗教；③哲學(xué)可以通過更直接途徑獲得更純粹的價值，作為替代者優(yōu)于宗教；④中國的哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)證明，無需宗教，人們按照哲學(xué)去生活就能體驗到超道德價值。5.（6分）全史在胸：①作者站在人類文明文化發(fā)展的全局高位，縱貫中西宗教、哲學(xué)發(fā)展；②作者諳熟中國傳統(tǒng)文化體系的源流根脈，準(zhǔn)確把握了哲學(xué)在中國文化中的地位。獨到見解：③作者對哲學(xué)定義、超道德的價值標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)的功用等。6.（3分）B 7.（3分）B8.（4分）①一開始，阿舒只想聽“有趣”的故事，表明了阿舒的單純、天真，不懂人事；②后來，在稻田邊老支書等人的話對阿舒有所觸動，阿舒開始思考人生的意義；③公社開會，阿舒由老支書的話領(lǐng)悟到人生應(yīng)該更有意義更有價值；④最后，阿舒帶領(lǐng)小組成員投入到積肥勞動中，并在勞動中感受到了快樂，從行動表明青年人投入到國家建設(shè)中的決心和意義。9.（6分）①通過語言、動作等手法塑造了一個個性鮮明的少女形象；②以小見大，通過“這一個”凸顯了一個時代的青年的精神風(fēng)貌。10.（3分）CFH11.（3分）C 12.（3分）C 13.（8分）（1）（4分）寧戚在車下喂牛，他看到桓公感到很悲傷，就拍擊著牛角大聲唱起歌來。評分參考：譯出大意給2分，“飯”“疾”兩處，每譯對一處給1分。（2）（4分）如果能用來烹煮牛犢，則怎么會不能用來烹煮小雞呢？評分參考：譯出大意給2分，“烹”“豈”兩處，每譯對一處給1分。14.（3分）聘用者：①要善于發(fā)現(xiàn)并用人的長處；②不以大小判斷人才，要知人善任。評分參考：答出一點給1分，答出兩點給3分。意思答對即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。應(yīng)聘者：①要善于展示自己的優(yōu)點；②明確自己的能力和定位，尋找適合自己的崗位。評分參考：答出一點給1分，答出兩點給3分。意思答對即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。15.（3分）A16.（6分）示例：①楊詩提出詩歌創(chuàng)作要有自己自己的風(fēng)格，自己的個性和特點，不能因襲前人。如果一味因襲前人，替別人流傳宗派，自己會感到很羞恥。②陸詩提出詩歌創(chuàng)作要來源于現(xiàn)實生活，不能閉門造車。陸游指出作家的藝術(shù)構(gòu)思不是憑空產(chǎn)生的，也不能指望任何的“寫作指南”，而是由火熱的現(xiàn)實生活激發(fā)出來的。17.（6分）（1）舞幽壑之潛蛟 老魚跳波瘦蛟舞（2）此時無聲勝有聲 往往取酒還獨傾（3）示例一：黃沙百戰(zhàn)穿金甲 不破樓蘭終不還示例二：了卻君王天下事 贏得生前身后名示例三：人生自古誰無死 留取丹心照汗青評分參考：每答對一空給1分，有錯別字該空不給分。如有其他〖答案〗，只要符合要求，即可給分。18.（4分）示例：A.我們管人云亦云的說話叫鸚鵡學(xué)舌B.人類的語言之所以能夠隨機應(yīng)變評分參考：每寫出一處給2分。意思答對即可。未包含成語不給分。字?jǐn)?shù)不合要求，酌情扣分。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。19.（6分）示例：第①句：括號應(yīng)放在“具體情況”后面；第②句：“西方學(xué)者”和“根據(jù)”互換；第④句：“而且”改為“然而”之類表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞；評分參考：序號準(zhǔn)確，各給1分，修改正確各給1分。20.（3分）示例：①人應(yīng)該做紅花還是綠葉；②人應(yīng)該做綠葉；③舉例論證（事實論證）。評分參考：每寫出一處給1分。意思答對即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。21.（2分）A22.（5分）示例：整體是一個面帶微笑、奔跑著的橘黃色“卡通龍”；兩個龍角是天平的變形；右手高舉紅色的火炬；身穿綠色的運動衣。奔跑的形象象征體育健兒拼搏、奮進(jìn)的體育精神；突出的“天平式”龍角，體現(xiàn)體育競賽公平、公正的原則；火炬代表奧林匹精神；衣服的綠色寓意著體育運動健兒的奮力拼搏，也象征著運動使我們充滿了活力。評分參考：形象構(gòu)成2分，設(shè)計理由3分。合理即可。少于100字或超過150字，酌情扣分。23.略浙江省名校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開學(xué)適應(yīng)性考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。哲學(xué)在中國文化中的地位西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教。可是實事求是地說，儒家并不比柏拉圖或里亞士多德的學(xué)說更像宗教?！八臅闭\然曾經(jīng)是中國人的“圣經(jīng)”，但是“四書”里沒有創(chuàng)世紀(jì)，也沒有講天堂、地獄。當(dāng)然，哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織，這就是我所說的宗教。若照這種含義來理解，就可以看出，不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學(xué)的學(xué)派，而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學(xué)比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的?，F(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。為什么會這樣？對于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外？若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國人對于高于道德價值的價值，毫無覺解？高于道德價值的價值，可以叫做“超道德的”價值。愛人，是道德價值，愛上帝，是超道德價值。有人會傾向于把超道德價值叫做宗教價值。但是依我看來，這種價值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價值，因為斯賓諾莎所說的上帝實際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛上帝，實際上不是超道德的。這是因為，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價值。所以，說基督教的愛上帝是超道德價值，是很成問題的。它是準(zhǔn)超道德價值，而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價值。對以上的問題，我要回答說，對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因為他們極其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因為他們都是哲學(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗了這些超道德價值。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識（積極的知識，我是指關(guān)于實際的信息），而在于提高心靈的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值?！独献印氛f：“為學(xué)日益，為道日損。”這種損益的不同暫且不論，《老子》這個說法我也不完全同意?，F(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇。哲學(xué)的功用，尤其是形而上學(xué)的功用，不是增加積極的知識，這個看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。從他們的辯論中可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形而上學(xué)，若是試圖給予實際的信息，就會變成廢話。宗教倒是給予實際的信息，不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價值。他們只好把自己限于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。不過幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價值的途徑，一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因為在哲學(xué)里，為了熟悉更高的價值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價值，比通過宗教而獲得的更高價值，甚至要純粹得多，因為后者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.哲學(xué)和宗教都和人生有關(guān)系，宗教中包含著一些哲學(xué)思想，儒家、道家、佛學(xué)都是哲學(xué)的學(xué)派而不是宗教。B.大多數(shù)民族的生活中宗教都非常重要，中國文化精神不以宗教為基礎(chǔ)，也不意味著中國人對超道德價值不追求。C.文中所引《老子》的話，說明了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)由為學(xué)和為道構(gòu)成，作者引用的目的就是要表明二者的區(qū)別。D.文章最后提到的“宗教的洪?！笔侵溉藗兺ㄟ^宗教獲得的超道德價值，實際上是并不純粹的“準(zhǔn)超道德價值”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.“四書”雖然不講創(chuàng)世紀(jì)、天堂地獄，但是能夠使人們對人生有反思，指導(dǎo)人們按照哲學(xué)去生活，使人們獲得超道德價值。B.中國在喪祭時，“和尚和道土一齊參加”，可見這里中國人對于佛教、道教的興趣并不在恪守他們宗教的教條、儀式上。C.哲學(xué)滿足了中國人對超乎現(xiàn)世的追求，所以他們都極其關(guān)心能提高心靈境界的哲學(xué)，都不大關(guān)心也不信奉宗教。D.在給予實際的信息方面，宗教隨著科學(xué)的進(jìn)展權(quán)威降低，放棄了宗教的人可以借助哲學(xué)獲得更高的價值。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第七、八段觀點的一項是（）（3分）A.漢武帝“獨尊儒術(shù)”之后，倡導(dǎo)“孝治”，而“忠臣之事君，猶孝子之事父也”，“忠君”升華為儒家知識分子崇高標(biāo)準(zhǔn)。B.在中國傳統(tǒng)文化中，“和”這個概念不僅適用于人與人之間的和諧關(guān)系，還可以擴展到人與自然、人與宇宙的和諧關(guān)系。C.邊遠(yuǎn)地區(qū)的儺戲中，水神河伯被換成了灌縣李冰，民眾因為他締造都江堰的功德而愛戴他，世世供奉，崇敬祭祀。D.李白詩里“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生”之句，涉及到了道教教人飛升、超脫死亡的方術(shù)，也說明人們超乎現(xiàn)世的追求。4.作者大膽預(yù)測說“人類將要以哲學(xué)代宗教”。他這樣說的理由是什么？（4分）5.本文摘編自馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》開頭部分，既體現(xiàn)了馮先生“全史在胸”的學(xué)術(shù)視野，又體現(xiàn)了他對史實的獨到見解。請結(jié)合文本對此加以分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。阿舒 茹志鵑天暖了，花開了，樹上已抽出新條，地面上綠茸茸的一片，一切都在向上竄向上冒。在莊稼還是“苗”的時候，就要給它移植，添水，加肥，鋤草。“苗壯五分熟”，半年的收成，一半就看這時候的功夫。在這里，人過得緊張、熱烈，有點辛苦，而生命的意味卻更加深長。我正默想著，阿舒進(jìn)來了?！爸v故事?！钡谝痪湓捑褪沁@個。接著就伏在我肩膀上，糾纏不歇。我朝她那張娃娃臉看看，便決定給她講一些解放前農(nóng)民的生活和斗爭。我答應(yīng)講了，阿舒倒又提出了條件：“苦不苦？苦得我不要聽。我要聽有趣的?！彼灰嗟模矂?，要大團圓，而我卻偏偏覺得她需要的，不應(yīng)該只是那些“有趣”的。于是，從這天起，我每天晚上要給她講兩個故事，一個是“有趣”的，一個則是不那么“有趣”的。她聽故事的態(tài)度認(rèn)真極了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微張著；眼睛睜得大大的，帶著驚訝，歡喜，坦率地看著人。每晚必來的，還有一位，就是小隊長阿舒娘，來和我談白天的生產(chǎn)。娘來了，阿舒就著急。“唉！不懂人事不知愁啊！”阿舒娘又是這句老話。說阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支書說的“要她愁什么呢”，我也覺得有理。我總想在以上兩種說法當(dāng)中，挑選一個，但是每天都決定不下。“十七”這個年齡，真是個奇妙的年齡。阿舒小學(xué)畢業(yè)了，稻子也黃了。村邊金色的稻子在沙沙作響，透過厚厚的稻穗，前面一塊后季晚稻試驗田里有燈光在搖晃，這是有人在誘蛾子呢！“是伯伯！”阿舒眼睛尖?！敖衲陠渭镜鹃L得不錯。”我說了一句，老支書立即抬起頭來，眼梢的皺紋像扇子似的舒展開來，“嗨嗨，錯是不錯，不過……你倒估估看？”別人的估產(chǎn)，對老支書已是一種極大的快慰。“錯不了，少了七百五十斤你來問我?！碧锔f得斬釘截鐵。老支書連連搖頭，“不行，趕不上??！”我看他，肚里一定還有一個什么指標(biāo)?！安覀兏膫€隊挑戰(zhàn)比賽了？”“比賽？我跟誰比賽？……不過，人活在世界上，你不比也是在比。”老支書站起來，把燈掛在架子上。立即，①老支書的身影映在厚厚的稻子上，燈晃動著，巨大的人影晃動著。老支書在說話：“人人都有一輩子，有人一輩子做的事，硬是有些人活幾輩子也趕不上的，這是什么緣故！”他看著遠(yuǎn)處，好像在問自己，又好像在問那高高的天，問那無垠的土地，大片的莊稼?！斑@叫什么，”田根公公含著早煙嘴，穩(wěn)穩(wěn)地說道，“這叫有人活得像一條龍，有人活得像條蟲?！彼麄冞@么談著，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做條龍有什么好處？”“你不懂?！崩现鴲圩o(hù)地朝她看了一眼，說道，“上半年的小麥，就算它一畝少收九十斤，全大隊一千七百畝，算算看……”阿舒用最快的速度，把答數(shù)算了出來。老支書說：“看，國家要少收入十五萬三千斤的糧食?！碑?dāng)我們往回走的時候，我聽見阿舒長長地吐了一口氣，好像剛剛干了一件重活兒一樣。第二天去公社開會。會議上，老支書站起來了，說道：“我們上半年小麥歉收，我要負(fù)責(zé)任。半年的收獲，不夠我們隊吃三個月的，我們自己是種糧食的人，可現(xiàn)在吃的糧是乘了幾天幾夜的火車，從別處運來的……”阿舒不安地轉(zhuǎn)動著，把辮梢一圈緊似一圈地繞在手指上?！啊枚嗳硕颊f我們水稻不錯，可是我們?nèi)甑漠a(chǎn)量跟人家比起來，我們還是要吃人家的，穿人家的，我們……”老支書說到這里，裝著旱煙的手都顫顫的了。我看著阿舒，②她一動不動地挺坐著，兩只手捏著那只精心打起來的蝴蝶結(jié)，放在嘴里咬，把綢帶上的絲都咬下來了?！鞍⑹妫阍谇裁?？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也沒聽見，仍咬著蝴蝶結(jié)，綠色的綢絲，一縷一縷地飄落下來。有誰知道，這位姑娘的思想凝住在哪一點上？“伯伯是一條龍?！卑⑹婧鋈粵]頭沒腦地說，“田根公公說的那條‘龍’是什么意思，我懂了?！薄拔叶?，我懂了?！憋L(fēng)在吹，云在移動，太陽漸漸西下，上弦月已經(jīng)掛在當(dāng)空，一天快要結(jié)束了。③這一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少鐵變成了鋼，多少棉花變成了布匹，多少糧食收進(jìn)了倉。在這里，十七歲的阿舒說“我懂了”。我發(fā)現(xiàn)“十七”這個年齡，不僅僅是奇妙，而且是一個重要的年歲。第二天一早，我剛起身，忽聽窗外有人說話：“一層河泥，一層這玩意，倒是肥的呀?！蔽彝崎T一看，是老支書和阿舒娘朝外站在窗邊議論，前面，那條河邊上，阿舒帶著她那個小組的全體成員——五個姑娘，正在河邊撈菱藤?！八齻冊谕媸裁囱剑　蔽覇柊⑹婺?，阿舒娘不以為然地說：“在積肥呀！”我忍住笑，出來拉了阿舒娘朝河邊走去，一邊朝阿舒叫道：“阿舒，你們在干什么呀！”“④我們給土地老爺下壽面呢！”阿舒嚷道。姑娘們都是褲腳卷到大腿上，手里一式拿著兩根長竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夾住那些菱藤，真像下面似的，把藤絞在竹竿上，然后拖上岸來。阿舒娘一看她們這半身的泥水，不禁又笑著感嘆道：“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘說到這，忽然來了個急剎車，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉嚨里面。河邊，菱藤已推成了幾個小山。幾個幼兒園的孩子樂極了，在旁邊轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，忙著采藤上的殘菱?！伴_心吧？”我問那些圍兜袋里塞滿了菱的小孩子?！伴_心，”阿舒大聲回答道，“這才真叫開心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。那頭岸上，豎著一塊大黑板，黑板上寫著她們積肥的指標(biāo)數(shù)和已完成數(shù)，上面總的題額是極大極醒目的四個大字：“努力！爭取！”努力什么，爭取什么，沒有寫出，可是我明白，她們要爭取的，絕對不僅僅是完成積肥的指標(biāo)。太陽升起了，新的一天已經(jīng)開始。這新的一天里，生活繼續(xù)著，比賽繼續(xù)著，看誰活得更有意義更有價值。比賽的人里有男有女，有老有少，有許多十七歲的青年，當(dāng)中有一個人的名字，就叫阿舒。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.文章開頭展現(xiàn)出一派生機勃勃的景象，春暖花開，植物冒出新芽，烘托出當(dāng)時蓬勃向上的時代氛圍。B.文中強調(diào)“十七歲”奇妙且重要，是因為十七歲既是一個天真爛漫的年齡，又是一個自認(rèn)為成熟的年齡。C.從把“不懂人事不知愁”的話掛在嘴邊，到“破例留在喉嚨里面”，阿舒娘的變化，側(cè)面表現(xiàn)出阿舒的成長。D.黑板上的四個大字“努力！爭取！”不僅表達(dá)了阿舒她們完成指標(biāo)的決心，更展現(xiàn)了她們昂揚的精神風(fēng)貌。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.句子①借老支書映在稻子上的巨大身影凸顯他形象的高大，贊美其高尚的精神境界。B.句子②通過“挺坐”“捏”“咬”等動作描寫表明阿舒聽到老支書話后變得迷茫。C.句子③通過一連串排比句增強了抒情意味，將阿舒的成長置于宏大的社會背景中。D.句子④中阿舒用“給土地老爺下壽面”做比喻，讓人感受到她從勞動中獲得了快樂。8.請結(jié)合文本簡要概括阿舒的成長歷程。（4分）9.茹志鵑在《追求更高的境界》一文中強調(diào)，小說創(chuàng)作要有“更高的藝術(shù)表現(xiàn)力”以再現(xiàn)優(yōu)美的典型。請談?wù)劚酒≌f是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意。由此觀之，物豈可全哉？故君子責(zé)人則以人，自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足，易足則得人。不肖者則不然。責(zé)人則以義，自責(zé)則以人。責(zé)人以義則難瞻，難瞻則失親。尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故擇物而貴取一也。寧戚欲干齊桓公，窮困無以自進(jìn)，于是為商旅將任車以至齊?；腹加?，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌?；腹勚?，曰：“異哉！之歌者非常人也！”命后車載之?；腹n之衣冠，將見之。寧戚見，說桓公以治境內(nèi)。明日復(fù)見，說桓公以為天下。桓公大說，將任之。群臣爭之曰：“客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)君不若使人問之而固賢者也用之未晚也。”桓公曰：“不然。問之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已?！比斯屉y全，權(quán)而用其長者，當(dāng)舉也。（節(jié)選自《呂氏春秋·舉難》）材料二：或曰：“人材有能大而不能小，猶函牛之鼎不可以烹雞。”愚以為此非名也。豈有能大而不能小乎？凡所謂能大而不能小，其語出于性有寬急。性有寬急，故宜有大小。寬弘之人，宜為郡國，使下得施其功，而總成其事。急小之人，宜理百里，使事辦于己。然則郡之與縣，異體之大小者也。以實理寬急論辯之，則當(dāng)言大小異宜，不當(dāng)言能大不能小也。若夫雞之與牛，亦異體之小大也，故鼎亦宜有大小。若以烹犢，則豈不能烹雞乎？故能治大郡，則亦能治小郡矣。推此論之，人材各有所宜，非獨大小之謂也。（節(jié)選自《人物志·材能》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。（3分）衛(wèi)之去A齊B不遠(yuǎn)C君D不若使人問E之F而固賢者G也H用之未晚也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.全，指完美、十全十美，與成語“求全責(zé)備”中的“全”詞義相同。B.任車，文中指裝載貨物的車，與下文寧戚乘坐的“后車”意思不同。C.權(quán)，衡量、比較，與《過秦論》中“比權(quán)量力”的“權(quán)”詞義相同。D.治，指治理，與道家的核心思想“無為而治”中的“治”詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.一尺長的樹木必定會有節(jié)結(jié)，一寸大的玉石必定會有瑕疵，即使古代圣賢——堯、舜、禹等，也有受人詆毀之處。B.君子得到人民擁護(hù)，不賢的人失去親情，其根本在于要求不同，君子用義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，用一般標(biāo)準(zhǔn)要求別人。C.齊桓公沒有接納群臣的建議，不調(diào)查寧戚品行就準(zhǔn)備對他加以重用，是因為擔(dān)心會查出寧戚的小惡從而失去人才。D.材料二將性情寬宏的人與急狹的人進(jìn)行對比，認(rèn)為前者意義價值更大，因為性情寬宏的人能統(tǒng)籌大事，治理郡國。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。（2）若以烹犢，則豈不能烹雞乎？14.學(xué)校將舉行模擬招聘會，請從招聘者或應(yīng)聘者中任選一個角度，談?wù)劜牧蠈δ愕膯l(fā)。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成15～16題。跋徐恭仲省干①近詩楊萬里傳派傳宗我替羞，作家各自一風(fēng)流。黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭②?！紓渥ⅰ舰偈「桑核未傤I(lǐng)所屬下監(jiān)當(dāng)官別稱。②黃陳、陶謝：黃庭堅、陳師道，陶淵明、謝靈運。題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后陸游法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。15.下列對這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.兩首詩題材類似，屬于“題跋詩”，都是作者對某人詩作進(jìn)行優(yōu)劣點評。B.楊詩并非故意唐突“黃陳陶謝”等前賢，而是旨在表明自己的創(chuàng)作主張。C.陸詩批評“欲鏤虛空”的“癡人”，指出“法不孤生”的道理古今相同。D.陸詩所說“妙處”，既是對蕭秀才贊美，也是陸游詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗之談。16.請簡要分析這兩首詩中楊萬里、陸游分別提出的詩歌創(chuàng)作主張。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古人常以側(cè)面描寫的手法，想象無感情的動物竟能聞樂起舞來突出音樂的感染力，如蘇軾的《赤壁賦》中洞簫聲可以“______”，李賀的《李憑箜篌引》中箜篌聲能使“______”。（2）張中行先生為一幅國畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行（并序）》中選句，最恰當(dāng)?shù)囊痪鋺?yīng)是“______”。古代詩人常以酒為媒介抒發(fā)情感，如琵琶行《并序》中“______”一句，就表現(xiàn)出了白居易因被貶而淪落天涯的孤獨與苦悶。（3）小剛在他創(chuàng)作的歷史小說《抗倭記》中寫道：“戚繼光調(diào)至浙江御倭前線，面對兇惡的侵略者，他毫不畏懼，斗志昂揚地吟誦起前人的名句：‘______，______’”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。記得在小學(xué)里讀書的時候，班上有一位“能文”的大師兄，在一篇作文的開頭寫下這么兩句：“鸚鵡能言，不離于禽；猩猩能言，不離于獸?！蔽覀兛戳硕挤浅Ｅ宸?。后來知道這兩句是有來歷的，只是字句有些出入。又過了若干年，才知道這兩句話都有問題。鸚鵡能學(xué)人說話，可只是作為現(xiàn)成的公式來說，不會加以變化，（所以A）。①只有人們的說話是從具體情況出發(fā)（包括外界情況和本人意圖），情況一變，話也跟著一變。②至于猩猩，西方學(xué)者根據(jù)拿黑猩猩做實驗的結(jié)果，它們能學(xué)會極其有限的一點符號語言，可是學(xué)不會把它變成有聲語言。B，在于一方面能夠把語音分析成若干音素(當(dāng)然是不自覺地)，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來，——音素數(shù)目有限，各種語言一般都只有幾十個音素，可是組成音節(jié)就可以成百上千，再組成雙音節(jié)、三音節(jié)，就能有幾十萬、幾百萬。另一方面，人們又能分析外界事物及其變化，形成無數(shù)的“意念”，——配以語音，然后綜合運用，表達(dá)各種復(fù)雜的意思。一句話，人類語言的特點就在于能用變化無窮的語音，表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動物辦不到的。③人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或圖畫，也不是偶然。④人類的視覺最發(fā)達(dá)，而且語言訴之于聽覺。這是因為一切倚賴視覺的手段，要發(fā)揮作用，離不開光線，夜里不成，黑暗的地方或者有障礙物的地方也不成；聲音則白天黑夜都可以發(fā)揮作用，也不容易受阻礙。⑤手勢之類，距離大了看不清，聲音的有效距離大得多。⑥打手勢或者畫畫兒要用手，手就不能同時做別的事；說話用嘴，可以一邊兒說話，一邊兒勞動。⑦論快慢，打手勢趕不上說話，畫畫兒更不用說。⑧聲音唯一不如形象的地方在于缺乏穩(wěn)定性和持久性，但在原始社會的交際情況下，這方面的要求是次要的，是可以用圖形來補充的。總之，正是由于采用了聲音作為手段，人類語言才得到前程萬里的發(fā)展。18.請在文中橫線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z句，使前后關(guān)聯(lián)，邏輯嚴(yán)密，表意完整。要求：所填句子至少包含一個成語，每處不超過15個字。（4分）19.文中①-⑧處畫橫線的句子中有三處語病或標(biāo)點使用的錯誤，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成20～21題。反方二辯：我們問的是應(yīng)該做紅花還是想做紅花？正方二辯：人類總是有一種不甘落后的精神，我們應(yīng)該以紅花為目標(biāo)，做綠葉的人也想做紅花，做綠葉的只是沒有達(dá)到他的目標(biāo)而已。反方二辯：對方誤認(rèn)為紅花才能令社會進(jìn)步，其實綠葉的團結(jié)精神亦能推動社會進(jìn)步。并不是所有人都做紅花，中國那么多人里有多少能做紅花呢？不是只有紅花才能推動社會的進(jìn)步，綠葉也起作用。請解釋。正方三辯：人應(yīng)該是去競爭做紅花的。反方二辯：正方二辯犯了嚴(yán)重的錯誤，要以紅花為目標(biāo)，就并不代表去做紅花。對方也默認(rèn)了，并不是所有人都能做紅花。正方四辯：綠葉是團體合作，綠葉在合作中，也想突出自己成為紅花。主持人：時間到。下面有請正方二辯提問，請。（掌聲）正方二辯：奧斯卡金像獎中有一個獎，是男女配角，那你們認(rèn)為他們是紅花還是綠葉呢？反方一辯：是綠葉。正方二辯：為什么你們認(rèn)為是綠葉呢？反方二辯：他是一片出色的綠葉，像雷鋒一生都在默默地為人們服務(wù)，而去世后一直被人們傳頌，他是綠葉，而不是紅花。20.請補全以下空格。（3分）①雙方的辯題：______；②反方的辯論立場：______；③主持人話語下面，正反雙方均運用了____