《寡人之于國(guó)也》（教學(xué)設(shè)計(jì)）-【中職專用】高一語(yǔ)文同步課堂（高教版2023·基礎(chǔ)模塊上冊(cè)）

*《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目的】1、了解孟子的仁政思想。2、掌握課內(nèi)的文言知識(shí)點(diǎn)。3、欣賞體味孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】理解孟子經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，培養(yǎng)以天下為己任的責(zé)任感?！窘虒W(xué)過(guò)程】（一）文學(xué)常識(shí)1.作者簡(jiǎn)介千秋亞圣——孟子孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。后世將他和孔子并稱“孔孟”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此,他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。孟子的思想：宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。（1）性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。（2）理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。（3）“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想：（1）民本思想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》（2）國(guó)君應(yīng)以保民為職分?！皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。”“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（3）反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助?！?.《孟子》簡(jiǎn)介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，是孟子及其弟子編輯而成的一部語(yǔ)錄體著作，共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語(yǔ)》相比，初具論說(shuō)文的特征?！睹献印烽L(zhǎng)于言辭，在辯論中多用比喻，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力，其文氣勢(shì)充沛，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。儒家的經(jīng)典著作之一。南宋朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”?！睹献印贰獊y世的哲思（二）整體感知1、聽(tīng)朗讀，注意重點(diǎn)字詞讀音移其粟（sù）于河內(nèi)王好（hào）戰(zhàn)數(shù)罟（cùgǔ）棄甲曳（yè）兵洿（wū）池雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）孝悌（tì）庠（xiáng）序頒（bān）白餓莩（piǎo）可以衣(yì）帛矣然而不王者（wàng）不可勝（shēng)食也2、整體感知提出疑問(wèn)：盡心焉耳矣，民不加多分析原因：五十步笑百步根本措施：施仁政、行王道（三）疏通文章1、第一段（應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞：于焉耳矣兇無(wú)如加）（1）梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王：河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。（2）梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：（3）用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里?提示：“于國(guó)盡心，但民不加多”第一段：提出“民不加多”的疑問(wèn)2、第二、三段（應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞：好請(qǐng)?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o(wú)于）孟子聽(tīng)了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見(jiàn)？用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方。王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻（投其所好，便于啟發(fā)）以五十步笑百步，則何如（引王自己回答，自我否定）王如知此（以子之矛，攻子之盾）——→層層推進(jìn)“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么?提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。第二、三段：分析“民不加多”的原因3、第四段重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始、樹(shù)、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王、檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯詞類活用：“衣”、“王”——名詞作動(dòng)詞特殊句式：“未之有也”——賓語(yǔ)前置1、這一段使用了什么修辭手法？有何作用？分幾層？排比。給人一種吃不完、用不完的感覺(jué)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。不違農(nóng)時(shí)不入洿池使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始也以時(shí)入山林闡述“王道之始”的道理2、接著孟子又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？效果衣帛（五十）效果衣帛（五十）食肉（七十）無(wú)饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）措施五畝…樹(shù)之以桑雞豚…無(wú)失其時(shí)百畝…勿奪其時(shí)謹(jǐn)…申之以孝悌“不王者，未之有也”“不王者，未之有也”王道之成闡述“王道之成”的道理3、孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治------“仁政”的具體內(nèi)容是什么？4、哪兩句使用對(duì)比手法？反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的情況？目的何在?5、孟子還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的？——涂有餓殍歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。6、發(fā)展生產(chǎn)、制民之產(chǎn)、教化百姓、拋棄虐政。即“愛(ài)民”——保民無(wú)衣食之憂，教民以儒家之道。錯(cuò)誤態(tài)度：錯(cuò)誤態(tài)度：狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也正確正確態(tài)度：王無(wú)罪歲斯天下之民至焉斯天下之民至焉闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度（四）文章思路全文分兩部分：第一部分(1)：梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)。第二部分(2-4）：孟子分析“民不加多”的原因，闡述“仁政”的具體措施。（2、3段）：孟子以戰(zhàn)設(shè)喻，暗示“民不加多”的原因。（4段）孟子明示“民不加多”的原因，闡述使民加多的途徑。（五）合作探究1、請(qǐng)分析孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)的思想與主張首先，反對(duì)諸侯間無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”“百畝之田”“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。2、孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？(古為今用)（1）孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；（2）開(kāi)發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。（3）民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，只有合理的減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，才能使農(nóng)民過(guò)上真正穩(wěn)定的小康生活，才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。（六）寫作特色（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多與鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。（2）善用比喻。孟子善用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。（3）氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時(shí)的三組排偶句、王道之成時(shí)的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。（七）小結(jié)課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。（八）文言知識(shí)積累1、通假字則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也“無(wú)”通“毋”，不要頒白者不負(fù)戴于道路者“頒”通“斑”涂有餓莩而不知發(fā)“涂”通“途”，道路“莩”通“殍”，餓死的人2、古今異義河內(nèi)兇兇，古義：谷物收成不好，荒年；今義：常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠。鄰國(guó)之民不加少加，古義：更，再，副詞；今義：常指增加或百步而后止或，古義：有人，有時(shí)；今義：選擇連詞兵刃既接棄甲曳兵而走兵古義：兵器今義：戰(zhàn)士，士兵；走古義：逃跑；今義：行谷不可勝食也勝，古義：盡；今義：勝利數(shù)罟不入洿池?cái)?shù)，古義：細(xì)、密；今義：數(shù)字或者數(shù)數(shù)樹(shù)之以桑樹(shù)，古義：種植，動(dòng)詞；今義：常指較高大的林木七十者可以食肉矣可以，古義：可以憑借；今義：表同意認(rèn)可谷不可勝食也。谷，古義：糧食的統(tǒng)稱；今義：指稻谷3、詞類活用名詞活用作動(dòng)詞（1）填然鼓之鼓：打鼓（2）七十者衣帛食肉衣：穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也王：為王、稱王、統(tǒng)一天下（4）樹(shù)之以桑樹(shù)：種植（5）王無(wú)罪歲罪：歸罪、歸咎動(dòng)詞作名詞（1）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也生：活著的人死：死去的人（2）請(qǐng)以戰(zhàn)喻戰(zhàn)：戰(zhàn)爭(zhēng)形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教謹(jǐn)：認(rèn)真從事使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)使……遷移為動(dòng)用法使養(yǎng)生喪死無(wú)憾為…辦喪事4、特殊句式判斷句（1）是亦走也（2）非我也，兵也（3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也介詞結(jié)構(gòu)后置（1）申之以孝悌之