第14課 文化傳承的多種載體及其發(fā)展 課件-高二下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第14課文化傳承的多種載體及其發(fā)展單元目標(biāo)導(dǎo)航：第14課文化傳承的多種載體

及其發(fā)展早期：

口頭傳說(shuō)、史詩(shī)后期：

學(xué)校、書(shū)籍、圖書(shū)館、博物館第15課文化遺產(chǎn):

全人類共同的財(cái)富保護(hù)和利用世界文化遺產(chǎn)（《世界遺產(chǎn)公約》）傳承民族文化維護(hù)世界文化的多樣性和創(chuàng)造性1.了解歷史上學(xué)校教育、留學(xué)、書(shū)刊出版、翻譯事業(yè)以及圖書(shū)館、博物館在文化傳承與傳播中的作用；2.認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)保持文化的傳承、維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性具有的重要意義。課標(biāo)要求：?jiǎn)卧骶€：太學(xué)與國(guó)子監(jiān)，是中國(guó)古代教育的重要標(biāo)志。位于北京的國(guó)子監(jiān)，是元、明、清三代國(guó)家最高學(xué)府兼教育行政機(jī)構(gòu)。圖為北京國(guó)子監(jiān)的琉璃牌坊。（一）古代教育 1.形式一、學(xué)校教育的發(fā)展官學(xué)①西漢：中央設(shè)立太學(xué)，地方官學(xué)②西晉：設(shè)立國(guó)子監(jiān)，是古代中國(guó)的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)私學(xué)惟官有書(shū)，而民無(wú)書(shū);惟官有器，而民無(wú)器;惟官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)?！蠎棾小吨袊?guó)古代教育史資料》學(xué)在官府春秋：私學(xué)產(chǎn)生，孔子首創(chuàng);唐代：私學(xué)發(fā)展，學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)

成基層教育的重要形式;宋代：書(shū)院形成與發(fā)展的重要時(shí)期，書(shū)

院制度推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展；

江西的白鹿洞書(shū)院最為著名。學(xué)在民間《孔子杏壇講學(xué)圖》（明代吳彬）許百姓任立私學(xué)，欲其寄州縣學(xué)受業(yè)者，亦聽(tīng)?！菩陂_(kāi)元二十一年五月敕中國(guó)四大書(shū)院：白鹿洞書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院宋朝私學(xué)——書(shū)院制度《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》（一）古代教育

1.形式2.影響材料一：太學(xué)教育為適應(yīng)封建社會(huì)治國(guó)者的需要，對(duì)太學(xué)課程的設(shè)置做了嚴(yán)格的規(guī)范。西漢時(shí)期太學(xué)的主要教材是經(jīng)史，以儒家經(jīng)典“五經(jīng)”和“三傳”作為基本教材?！拔褰?jīng)”具體指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》

、《春秋》這五部經(jīng)典?！叭齻鳌奔础洞呵镒笫蟼鳌?/p>

、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》的合稱，是儒家的經(jīng)典著作。

——周麗霞《傳統(tǒng)太學(xué)私塾》材料三：士子們?yōu)榱双@取功名，一條路子是進(jìn)官學(xué)為考科舉作準(zhǔn)備，但官學(xué)不但數(shù)量上不能滿足需要，而且它長(zhǎng)期處于衰落狀態(tài)，人們不能不趨于私學(xué)。加之，科舉后來(lái)重在詩(shī)文，官學(xué)只讀經(jīng)書(shū)，實(shí)際上不能滿足需要。士子們轉(zhuǎn)而投向名流學(xué)者。這樣既可學(xué)到真本領(lǐng)，而且還可以得到大師的推薦與指引，對(duì)于取得功名是重要門(mén)徑，因之名流學(xué)者更是士子們所景仰和投靠的，私學(xué)當(dāng)然更加繁榮?！蠔|憲《中國(guó)古代學(xué)校制度史料》①有利于保存與創(chuàng)新中國(guó)古代文化②有利于傳承儒家經(jīng)典③有利于科舉制的不斷發(fā)展。一、學(xué)校教育的發(fā)展(一)古代的學(xué)校教育2.古代歐洲的學(xué)校教育（1）古希臘產(chǎn)生了歐洲最初的學(xué)校形式，

奠定了分科教育的基礎(chǔ)。

柏拉圖學(xué)園（Academy）“不懂幾何者免入”（2）中世紀(jì)歐洲大學(xué)：意大利的博洛尼亞大學(xué)“大學(xué)”一詞源自拉丁語(yǔ)，大致意思是“教師和學(xué)者的社區(qū)”?，F(xiàn)代大學(xué)制度源于歐洲中世紀(jì)的大學(xué)。博洛尼亞大學(xué)“大學(xué)之母”一、學(xué)校教育的發(fā)展(二)近代的學(xué)校教育1.

作用:

近代以后，大學(xué)逐漸發(fā)展成為保存、傳播和發(fā)展人類文化的重要場(chǎng)所2.

表現(xiàn)：(1)法國(guó):拿破侖創(chuàng)立“大學(xué)區(qū)”制度，確立國(guó)民教育制度。(2)德國(guó):洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)，實(shí)現(xiàn)教研合一。(3)美國(guó):大學(xué)傾向世俗化、商業(yè)化，使更多的人接受大學(xué)教育。

1806年拿破侖統(tǒng)治時(shí)期創(chuàng)辦的一種中央集權(quán)的教育管理及行政體制，主要做法：創(chuàng)立巴黎帝國(guó)大學(xué)作為全國(guó)最高教育行政機(jī)關(guān)，設(shè)總監(jiān)一人……所有學(xué)校的開(kāi)辦必須得到總監(jiān)許可，全國(guó)實(shí)行同一學(xué)制和課程。耶魯大學(xué)辦學(xué)目的：“使青年能夠勝任無(wú)論是社會(huì)機(jī)構(gòu)還是教會(huì)機(jī)構(gòu)的公共職務(wù)?！笔澜?/p>

柏林洪堡大學(xué)依據(jù)創(chuàng)校者洪堡“研究教學(xué)合一”的精神所創(chuàng)立。世界上第一所將科學(xué)研究和教學(xué)相融合的新式大學(xué)。愛(ài)因斯坦、黑格爾、赫茲、薛定諤、叔本華、謝林、海涅等一大批學(xué)界大師都曾在該校學(xué)習(xí)任教。"現(xiàn)代大學(xué)之母"(二)近代的學(xué)校教育中國(guó)②1912，改名“北京大學(xué)”。③1916年，蔡元培任校長(zhǎng)，北大成為新文化運(yùn)動(dòng)中心和學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)。北京大學(xué)清華大學(xué)①1898年，京師大學(xué)堂創(chuàng)立，近代中國(guó)第一所中央政府建立的綜合大學(xué)，國(guó)家最高行政機(jī)關(guān)，分科教育，教育近代化的標(biāo)志。清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師：梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪、趙元任①1911年，清華學(xué)堂②1912年，清華學(xué)校③1928年，國(guó)立清華大學(xué)清華大學(xué)永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)梅貽琦“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！睂⒋髮W(xué)定位于“囊括大典、網(wǎng)羅眾家之學(xué)府”，力圖將大學(xué)由追逐高官厚祿的名利場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯扛呱顚W(xué)問(wèn)的殿堂。課本P78“學(xué)思之窗”:閱讀材料，概括蔡元培的觀點(diǎn)及其教育思想產(chǎn)生的影響。推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;促進(jìn)思想解放;有利于學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)近代大學(xué)成長(zhǎng)。觀點(diǎn):影響:分析中國(guó)古代教育與近代教育的不同教育目的：古代:培養(yǎng)封建官僚，鞏固封建統(tǒng)治;近代：培養(yǎng)實(shí)用人才，救亡圖存教育內(nèi)容：古代：以儒家經(jīng)典為主，與科舉考試相結(jié)合；近代：注重自然科學(xué)與實(shí)用技能，融匯中西。課本p81：“歷史縱橫”留學(xué)教育歷程：作用：①古代：②洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期：③甲午戰(zhàn)后：④新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：⑤20世紀(jì)20年代以后：日本向中國(guó)派遣唐使，如吉備真?zhèn)淞舴ㄇ诠€學(xué)運(yùn)動(dòng),如鄧小平，清政府派留學(xué)生赴英美，如詹天佑、嚴(yán)復(fù)出現(xiàn)留學(xué)日本熱潮，如魯迅十月革命后出現(xiàn)留蘇熱潮，如鄧小平年離法赴蘇留學(xué)有利于華夏文化的傳播與中外文化交流為近代化事業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才與中堅(jiān)力量促進(jìn)了近代思想解放促進(jìn)近代中國(guó)教育的發(fā)展①建國(guó)初期：第一次全國(guó)教育工作會(huì)議召開(kāi)，決定教育為國(guó)家建設(shè)

服務(wù)，提高人民的文化水平?jīng)Q定（

掃盲教育）；②20世紀(jì)五六十年代年代：提出受教育者德智體全方面發(fā)展的教育方針，逐步

形成比較完整的國(guó)民教育體系；③1977年

：高考制度恢復(fù)④1983年：鄧小平提出“三個(gè)面向”的指導(dǎo)方針（“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”）⑤20世紀(jì)90年代：實(shí)行“科教興國(guó)"戰(zhàn)略(三)現(xiàn)代的學(xué)校教育1.背景:新中國(guó)成立后，國(guó)家收回了教育主權(quán)，接管了各級(jí)各類學(xué)校。(獨(dú)立自主)2.歷程：掃盲教育景山學(xué)校二、印刷書(shū)的誕生(一)書(shū)籍的出現(xiàn)1.地位:

書(shū)籍是文化傳承的主要載體。⒉.各地的書(shū)籍：(1)世界:

公元前30世紀(jì),埃及的紙草書(shū)卷，一般被認(rèn)為是書(shū)籍的雛形。（2）中國(guó)：

早期書(shū)籍是簡(jiǎn)策和帛書(shū)，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。（紙發(fā)明前的書(shū)寫(xiě)材料：龜甲、獸骨、青銅器、玉石器、竹木簡(jiǎn)、帛）。古埃及紙草文書(shū)春秋戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)馬王堆帛書(shū)(二)印刷書(shū)的誕生1.條件:

造紙業(yè)的發(fā)展及雕版印刷術(shù)、活字印刷術(shù)的發(fā)明。二、印刷書(shū)的誕生(二)印刷書(shū)的誕生2.發(fā)展：（1）造紙業(yè)的發(fā)展：①前2世紀(jì)，出現(xiàn)植物纖維紙；②東漢：蔡倫改進(jìn)制成“蔡侯紙”。(2)印刷術(shù)的發(fā)明：①唐朝：雕版印刷；②北宋：畢昇發(fā)明膠泥活字印刷，是印刷技術(shù)質(zhì)的飛躍（11世紀(jì)中期）③15世紀(jì)：德國(guó)人谷登堡整合多項(xiàng)技術(shù)，發(fā)明金屬活字印刷，直接催生了被視作“新一代的書(shū)籍”的印刷書(shū)，還進(jìn)一步推動(dòng)了報(bào)紙、雜志的普及。雕版印刷教材“思考點(diǎn)”：

印刷書(shū)為什么被視作“新一代的書(shū)籍”？金屬活字印刷活字印刷提示：（1）技術(shù):印刷書(shū)的出現(xiàn)是將多項(xiàng)技術(shù)整合在一起的產(chǎn)物,成為現(xiàn)代印刷術(shù)發(fā)展具有象征意義的重大事件,進(jìn)一步推動(dòng)了報(bào)紙、雜志的出版。（2）知識(shí):印刷書(shū)的誕生，堪稱具有革命性的轉(zhuǎn)變,是因?yàn)檎莆諘?shū)籍的不再是少數(shù)人，更多人可以閱讀書(shū)籍。這大大有助于文化的大眾化，對(duì)提高人們的文化修養(yǎng)和促進(jìn)各民族的發(fā)展，具有重要意義。

材料

在西方,印刷術(shù)的發(fā)明和使用,激發(fā)歐洲各民族的理智思潮,促進(jìn)民族語(yǔ)言和文學(xué)的發(fā)展,鼓勵(lì)民族主義和建立新興的民族國(guó)家。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中,印刷術(shù)的作用正好相反,它不僅幫助中國(guó)文字的連續(xù)性和普遍性,更成為保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重要工具。儒家典籍和科舉考試用書(shū)的大量印刷,當(dāng)是一個(gè)最好的證明。因此,印刷術(shù)乃是中國(guó)文化和社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的重要因素之一,也是維護(hù)中國(guó)民族文化統(tǒng)一的一個(gè)基礎(chǔ)工具?！幾藻X存訓(xùn)《印刷術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用》

印刷書(shū)的誕生,堪稱具有革命性的轉(zhuǎn)變,掌握書(shū)籍的不再是少數(shù)人。因此，印刷書(shū)的誕生具有重要意義：①有利于文化普及、傳承，有利于提高人們的文化修養(yǎng)，促進(jìn)各民族的發(fā)展；②造紙術(shù)和印刷術(shù)推動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革，有利于西方的思想解放；③有利于借鑒吸收他國(guó)文化，補(bǔ)充發(fā)展本國(guó)文化；④促進(jìn)中外文化交流，擴(kuò)大本國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力。3.歷史作用二、印刷書(shū)的誕生(二)印刷書(shū)的誕生歷史縱橫：

翻譯活動(dòng)的開(kāi)展翻譯書(shū)籍對(duì)促進(jìn)文化之間的交流、擴(kuò)大文化的影響力，發(fā)揮著重要作用。明末清初來(lái)到中國(guó)的耶穌會(huì)士，翻譯、撰寫(xiě)了許多介紹天文、歷算等方面知識(shí)的書(shū)籍，還把中國(guó)的優(yōu)秀文化典籍介紹到西方，促進(jìn)了中西文化的交流。佛經(jīng)的翻譯:從東晉至隋代,梵文佛經(jīng)大量傳入中國(guó),佛經(jīng)翻譯得到官方支持。唐代,譯經(jīng)活動(dòng)的規(guī)模更加宏大。玄奘組識(shí)的譯場(chǎng)最為著名。①圖書(shū)館擔(dān)負(fù)保存人類文化典籍的職責(zé)，起源于對(duì)文字資料的收藏。②古文明遺址中保存最完整、規(guī)模最宏大、書(shū)籍最齊全的圖書(shū)館，是公元前7世紀(jì)的亞述巴尼拔王建立的。這里收藏有約25000塊泥版文書(shū)，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)亞述的全部知識(shí)。起源三、圖書(shū)館的成長(zhǎng)亞述巴尼拔圖書(shū)館巴尼拔圖書(shū)館想象圖發(fā)展西方：①在西方文明演進(jìn)過(guò)程中，修道院、大教堂和大學(xué)圖書(shū)館，在保存古典時(shí)期文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮了重要作用。②私人圖書(shū)館也隨之興起。③19世紀(jì)下半葉，英、美等國(guó)家出現(xiàn)了面向所有人開(kāi)放的具有近代意義的公共圖書(shū)館。特拉霍夫修道院圖書(shū)館是捷克最古老的圖書(shū)館，已有850多年歷史，藏有20余萬(wàn)冊(cè)珍貴書(shū)籍。它包含兩座巴洛可式建筑的圖書(shū)館。沃克圖書(shū)館——該館為世界最著名的私人圖書(shū)館，這個(gè)圖書(shū)館的收藏包羅萬(wàn)象，從人造衛(wèi)星、動(dòng)物模型、天文望遠(yuǎn)鏡到最古老的紙本《圣經(jīng)》以及各種珍奇的玩意統(tǒng)統(tǒng)都收納其中。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館建于1800年，它設(shè)立在華盛頓國(guó)會(huì)山上。擁有2.1億件藏品：其中有470種語(yǔ)言寫(xiě)成印刷品1億多件。它是世界上最大的圖書(shū)館，也是全球最重要的圖書(shū)館之一。中國(guó)：①古代：十分重視圖書(shū)文獻(xiàn)的保存，朝廷設(shè)有專門(mén)掌管典籍的史官，并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書(shū)之所。除了官藏外，私家藏書(shū)伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書(shū)家和藏書(shū)樓。明朝中期建造的天一閣，是古代中國(guó)私家藏書(shū)的代表。②近代：1909年，清政府開(kāi)始籌建京師圖書(shū)館。1916年起，凡在內(nèi)務(wù)部立案的出版圖書(shū)均交京師圖書(shū)館收藏，國(guó)家圖書(shū)館的職能開(kāi)始體現(xiàn)。③

現(xiàn)代：中華人民共和國(guó)成立后，京師圖書(shū)館改名為“北京圖書(shū)館”，1998年改稱“國(guó)家圖書(shū)館”。黨和國(guó)家高度重視圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展，在全國(guó)范圍內(nèi)逐漸建立各級(jí)各類的圖書(shū)館。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館是亞洲規(guī)模最大的圖書(shū)館，居世界國(guó)家圖書(shū)館第三位。明嘉靖四十年至四十五年（1561年—1566年），明兵部右侍郎范欽開(kāi)始于宅東建造藏書(shū)樓，并命名為“天一閣”。時(shí)藏書(shū)七萬(wàn)余卷。材料一：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方傳教士們，想利用教育文化這個(gè)陣地來(lái)征服中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)文化。他們?cè)谥袊?guó)開(kāi)辦教會(huì)圖書(shū)館，為中國(guó)近代圖書(shū)館的產(chǎn)生樹(shù)立了模式和榜樣。

——摘編自卿玉弢《簡(jiǎn)析中國(guó)近代圖書(shū)館的產(chǎn)生和發(fā)展》材料二：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，針對(duì)中國(guó)古代藏書(shū)樓重藏輕用的弊端，中國(guó)藏書(shū)界出現(xiàn)了一股要求“藏書(shū)公開(kāi)”的新理念。

——摘編自徐凌志《中國(guó)古代藏書(shū)樓向近代圖書(shū)館轉(zhuǎn)型原因探析》材料三：救亡圖存的時(shí)代主題使政府及知識(shí)分子更看重圖書(shū)館的社會(huì)教育功能，即普及教育，增強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)。近代圖書(shū)館就是在這種要求全民族普遍教化的文化覺(jué)醒中被提到歷史日程上來(lái)的。

——摘編自蘇健《關(guān)于中國(guó)近代圖書(shū)館產(chǎn)生過(guò)程與意義的探討》材料四：無(wú)論學(xué)者們把近代圖書(shū)館的產(chǎn)生劃分成幾個(gè)歷史時(shí)期，其產(chǎn)生過(guò)程都離不開(kāi)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和清末新政這三次社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)……在這三次變革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，中國(guó)圖書(shū)館在近代化道路上逐步全面展開(kāi)。

——摘編自蘇健《關(guān)于中國(guó)近代圖書(shū)館產(chǎn)生過(guò)程與意義的探討》

結(jié)合材料分析近代中國(guó)公共圖書(shū)館出現(xiàn)原因？西方教會(huì)圖書(shū)館的示范舊式藏書(shū)樓“重藏輕用”的弊端救亡圖存的時(shí)代要求社會(huì)變革的推動(dòng)圖書(shū)館作為公共機(jī)構(gòu)，通過(guò)提供書(shū)籍閱讀、開(kāi)展各種系列講座與主題課堂，豐富人們的業(yè)余文化生活。圖書(shū)館，特別是高校當(dāng)中有大量學(xué)術(shù)資源，是學(xué)校教育的重要組成部分，有利于培養(yǎng)高級(jí)專業(yè)人才。圖書(shū)館通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行加工整理、開(kāi)發(fā)，方便讀者更好利用。如今，圖書(shū)館更是利用信息化技術(shù)使館藏文獻(xiàn)走向數(shù)字化。圖書(shū)館所保存的歷史文獻(xiàn)與人類古籍，是各民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，有利于民族文化傳承。保存古籍文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)培養(yǎng)人才公共教育作用

1.人類歷史上最早的“博物館”繆斯神宮，后被稱為“亞歷山大博物館。2.近代西方博物館的發(fā)展1683年，牛津大學(xué)建立的向公眾和學(xué)者開(kāi)放的阿什莫林博物館,被視作第一個(gè)具有近代特征的博物館。四、博物館的建設(shè)與發(fā)展3.近代中國(guó)博物館的發(fā)展(1)19世紀(jì)六七十年代，法國(guó)人韓伯祿在上海建立的自然歷史博物院，是中國(guó)最早出現(xiàn)的近代意義上的博物館。英國(guó)亞洲文會(huì)又在上海設(shè)立自然歷史與考古類博物館。(2)1905年張謇在南通建立的南通博物苑,這是中國(guó)人自建的第一個(gè)公共博物館。(3)1950年3月9日,國(guó)立中央國(guó)務(wù)院正式改為“國(guó)立南京博物院”，現(xiàn)為南京博物院。鏈接19世紀(jì)中葉，西方的博物館開(kāi)始被介紹到中國(guó)，并陸續(xù)在中國(guó)創(chuàng)辦了一些博物館，但這些并不是中國(guó)近代博物館事業(yè)的真正發(fā)端。1903年，著名實(shí)業(yè)家張謇赴日本考察教育和實(shí)業(yè)；萌生了創(chuàng)辦博物館的念頭，呼吁清政府興辦博物館，未果。直到1905年張謇憑借個(gè)人財(cái)力興辦了南通博物苑，其藏品包括天然、歷史、美術(shù)三部分，是一所合自然、歷史與藝術(shù)為一體的綜合性博物館。

——王鵬《文化自覺(jué)下的中國(guó)近代博物館起步與發(fā)展》簡(jiǎn)要分析張謇創(chuàng)辦南通博物苑的歷史背景，并概括近代以來(lái)我國(guó)博物館事業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。背景：政治上：西方列強(qiáng)的侵略，國(guó)門(mén)被打開(kāi)；經(jīng)濟(jì)上：十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國(guó)民族資本主義工業(yè)迅速發(fā)展；思想上：近代教育的發(fā)展，中外交往頻繁，進(jìn)步中國(guó)人主張“向西方學(xué)習(xí)”；近代資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、民主思想的傳播。特點(diǎn)：國(guó)家重視博物館的建設(shè)和發(fā)展；博物館事業(yè)發(fā)展日益壯大；博物館數(shù)量、類型增多；運(yùn)營(yíng)出資方向多元發(fā)展。鏈接建成于1683年的英國(guó)牛津大學(xué)阿什莫林博物館是博物館學(xué)界公認(rèn)的世界上最早的公共博物館。這座博物館開(kāi)辦時(shí)，主要收藏的是約翰崔生父子收藏的植物、動(dòng)物、巖石標(biāo)本。阿什莫林繼承以后，將其捐給牛津大學(xué)，建成了這所博物館。此后，牛津大學(xué)對(duì)阿什莫林博物館進(jìn)行了擴(kuò)建，陸續(xù)建設(shè)了自然博物館、人類學(xué)博物館，并注重對(duì)世界各國(guó)物質(zhì)文化的收藏和展示。

——宋向光《公共博物館與社會(huì)文明發(fā)展》從發(fā)展方向的角度比較近代中西方博物館業(yè)的不同之處，并簡(jiǎn)述博物館業(yè)發(fā)展的意義。不同：近代西方博物館發(fā)展較早；近代西方博物館類型較豐富、規(guī)模更大；近代西方博物館受眾范圍廣；近代西方博物館展品參展類型更廣。意義：有利于促進(jìn)文物的收藏和保護(hù)；有利于推動(dòng)知識(shí)的傳播、科學(xué)普及；有利于推動(dòng)開(kāi)展社會(huì)科學(xué)研究；有利于推動(dòng)思想解放，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。鞏固練習(xí)1.東漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)家鄭玄以書(shū)信教誠(chéng)其子，要求他“勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德”。名臣蔡邕教育其女，“心之不修，賢者謂之惡”。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)士大夫（

）A.強(qiáng)調(diào)以修身治國(guó)為己任 B.具有男女平等的思想意識(shí)C.注重家庭教育的塑造力 D.受儒學(xué)官方哲學(xué)化的浸染解析：根據(jù)材料及所學(xué)可知，東漢時(shí)期，鄭玄和蔡邕都注重對(duì)子女的家庭教育。C項(xiàng)正確；材料只涉及修身，排除A項(xiàng)；材料未涉及男女平等思想，排除B項(xiàng)；儒學(xué)哲學(xué)化是理學(xué)的形成，排除D