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文檔簡介

考點鞏固卷03論據與論點

建議用時:40分鐘

滿分:15分實際得分:

、

1.閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

世界氣象組織1月12日發(fā)布新聞公報,正式確認2023年為有記錄以來最熱一年。這

打破了最暖紀錄,也超出了許多氣候科學家的預期。

升溫可能還未停止。2024年,厄爾尼諾天氣模式進入第二個年頭,這通常會加劇全球

變暖。1月,溫暖的海水涌入東熱帶太平洋,全球海洋氣溫明顯高于同期平均水平。英國《自

然》網站刊文稱,隨著人類持續(xù)向大氣中排放溫室氣體,2024年可能會出現比2023年更極

端的天氣和氣候事件。

歐洲中期天氣預報中心哥白尼氣候變化服務局副主任薩曼莎?伯吉斯表示,2024年熱

浪還會繼續(xù),但無法預測它們將在何時何地發(fā)生。

各種氣候數據服務機構一致認為,2023年經歷了有記錄以來最熱的一天(7月6日),

有記錄以來最熱的月份(7月),以及有記錄以來最熱的幾個月(包括6月―12月)。當研究

人員將現代溫度記錄與古氣候溫度指標相結合時,他們發(fā)現,2023年可能是10萬年以來最

熱的一年。

伯吉斯說,造成2023年極端天氣的因素很多。2023年,全球化石燃料產生的二氧化

碳排放量創(chuàng)歷史新高,達到368億噸。2022年,湯加火山噴發(fā),向大氣中注入了吸熱的水

蒸氣,也是一個因素。

另一個因素是厄爾尼諾現象。模擬表明,地球現在處于或接近厄爾尼諾現象的頂峰。

伯吉斯說,目前全球海洋的高熱量可能會在未來幾個月為海洋熱浪提供動力。

但研究人員仍未確定,2023年的極端氣溫是全球變暖正在加速的跡象,還是在一定程

度上歸因于全球氣候系統自然變化造成的波動。

受氣候變化影響,2023年的極端天氣頻現。其中包括5級颶風“奧蒂斯”,它突襲了墨

西哥城市阿卡普爾科,致數十人死亡。加拿大魁北克6月和7月的野火產生的煙霧蔓延到美

國中西部和東北部的許多城市,甚至漂洋過海到了歐洲部分地區(qū)。7月和8月,希臘各地大

火肆虐,燒毀了森林,奪走許多人和動物的生命。8月,在夏威夷的毛伊島,一場由強風和

入侵的野草引發(fā)的野火造成至少100人死亡。

2023年底,在迪拜舉行的《聯合國氣候變化框架公約》第28次締約方大會上,全球

領導人首次同意擺脫化石燃料,但許多人認為此舉相對于氣候變化的巨大影響來說“太少、

太遲”。

(摘編自張佳欣《2024年地球還會再掀熱浪嗎?》)

材料二:

近年來,在習近平新時代中國特色社會主義思想特別是習近平生態(tài)文明思想指導下,

中國完整準確全面貫徹新發(fā)展理念,將碳達峰碳中和納入生態(tài)文明建設整體布局和經濟社會

發(fā)展全局,將減污降碳協同增效作為經濟社會發(fā)展全面綠色轉型的總抓手,落實國家自主貢

獻目標,應對氣候變化工作取得顯著成效。

2022年,中國單位國內生產總值(GDP)二氧化碳排放比2005年下降超過51%。截

至2022年底,非化石能源消費比重達到17.5%,可再生能源總裝機容量12.13億千瓦。2021

年,全國森林覆蓋率達到24.02%。截至2023年6月30日,全國碳市場碳排放配額(CEA)

累計成交量2.38億噸,累計成交金額109.12億元。

2022年以來,中國繼續(xù)將積極應對氣候變化作為實現自身可持續(xù)發(fā)展的內在要求及推

動構建人類命運共同體的責任擔當,做出一系列新部署新要求。黨的二十大報告將應對氣候

變化作為促進人與自然和諧共生的現代化的重要內容,要求統籌產業(yè)結構調整、污染治理、

生態(tài)保護、應對氣候變化,協同推進降碳、減污、擴綠、增長,推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、

綠色低碳發(fā)展。2023年7月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會要求處理好高質量發(fā)展和高水平

保護、重點攻堅和協同治理、自然恢復和人工修復、外部約束和內生動力、“雙碳’'承諾和自

主行動的關系,并將積極穩(wěn)妥推進碳達峰碳中和作為美麗中國建設的一項重點任務。

(摘編自《中國應對氣候變化的政策與行動2023年度報告》)

下列選項,不適合作為論據來支撐材料二的一項是()

A.十年來,中國能耗強度累計下降26.4%,以年均3%的能源消費增速支撐了6.2%的經濟

增長,相當于少用14億噸標準煤,少排放二氧化碳近30億噸。

B.2022年,我國新產業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式等“三新”經濟增加值為210084億元,相當

于GDP的比重為17.36%,比2015年提高2.6個百分點。

C.截至2022年年底,全國城市公共汽電車共70.32萬輛,其中新能源公交車54.26萬輛,

占比77.2%。全年完成運營里程291.6億千米,客運量353.37億人次。

D.2022年我國完成造林6304萬畝(約合420.27萬平方米),人工林保存面積達到13.14

試卷第2頁,共10頁

億畝(合8760萬平方米);荒漠化和沙化土地面積持續(xù)“雙縮減”。

二、

2.閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

漢服分為古代漢服和現代漢服兩個歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳,至清初行

“剃發(fā)易服”政策而消亡,是自成一體的服飾文化體系;現代漢服是現代繼承古代漢服基本內

容而建構的民族傳統服飾體系。之所以劃分為古代和現代兩個部分,是因為歷史造成的中斷,

不僅有民族服裝屬性的消失,還有現代化進程導致的傳統斷裂,雙重斷裂導致很多人對“漢

服''這一概念產生誤讀,特別是在民族性和傳統性兩個方面。

一方面,社會風俗習慣的力量遠遠大于歷史記憶,漢服在現實和歷史記憶中都消失已

久,與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對比,使很多人認為只有其他民族才有民族服裝。

在多民族的中國社會里,民族服裝是其他民族最重要和醒目的標識之一,往往可以成為少數

民族的身份標識和民族認同的象征,這是漢族所不具有的。

清初的“剃發(fā)易服''政令,"衣冠皆宜遵本朝之制“,消解了黃帝以來的“衣冠之治”,也

中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失,更不再作為國家公服、

儀式禮服,只是在特定人群和場合中保留了部分結構和元素。與此同時,承載漢服記憶的穿

著群體發(fā)生了變化,漢服由“漢民族服飾”解構為“古人的服裝”。這也導致漢服的樣式對當代

人來說顯得陌生,甚至被當作戲服、和尚服等特定群體的著裝,而近日一些韓國網友竟認為

“漢服源于韓服”。

另一方面,工業(yè)革命后社會向現代轉型,非西方文明國家的傳統服飾都經歷了應用場

景的轉換。日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾,但可以應用在儀式、節(jié)日等

重要場景。而漢服在三百余年前的消失,導致它錯過了現代演化的可能歷程,一些人視之為

被現代化、全球化淘汰的前工業(yè)時代產物。

(摘編自楊娜《現代漢服:在重構中傳承》)

材料二:

漢服的全稱是漢民族傳統服飾體系?,F代漢服是現代人繼承古代漢服基本特征而建構

的民族傳統服飾體系,主流典型特征可以概括為“平中交右、寬程合纓''八個字,它不僅是對

外觀的描述,更蘊含了與中華文化息息相關的內涵,充分體現中華服飾崇尚含蓄內斂、端莊

穩(wěn)重的氣質與美感。

第一個,,平,,字:指漢服運用平面對折剪裁的方式制作而成,前后衣身裁片肩線相連呈

平面結構,整件衣服平鋪時呈現出中線對折的形態(tài),不論服飾的款式如何變化,都堅守“平

裁對折”這一制衣理念。

第二個"中''字:指漢服的衣身前后均有中縫,體現了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿

和文明形態(tài)。保持中縫對稱的剪裁習慣,與其他民族服飾形成結構性差異。又因前后中縫與

地面垂直,被賦予“剛正、公平、正直”的含義。

第三個“交”字:指漢服穿著時通過“相交”完成閉合,如交領是左右襟交疊,裙腰是左

右圍合,褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合,也被賦予天地交泰、陰陽相合的含

義。

第四個“右”字:指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習俗,這一原則擴展到下裝也

是向右側交疊閉合固定。“右”作為漢服的本質特征之一,蘊含了文明有序的觀念。衣襟向右

掩視為陽,表示在世的人;衣襟向左掩視為陰,表示故去的人??鬃诱f:“微管仲,吾其被

發(fā)左衽矣?!狈从车恼钱敃r漢民族服飾“右衽”的特點。

第五個"寬''字:漢服的用料遠大于覆蓋人體的需要,形成“松格寬擺''的特征,袖根寬

松使腋下能自由運肘,裳或裙擺是腰圍的兩倍以上,形成文質彬彬、君子之服的形象,蘊含

天人合一的哲學氣韻。

第六個“稼''字,讀作tuAn,字意為衣服緣邊,是一種包邊工藝。古人認為衣領若不加

緣邊則為粗陋之服,稱之為“襤”;如又加以縫補,則稱“褸”,成語“衣杉襤褸''形容生活困苦。

現代漢服禮服傳承《周禮》之制,保持“續(xù)衽鉤邊”的結構,即前衣襟加接一幅和緣邊,遮掩

交疊之處有傳承禮義之邦的含義。

第七個“合”字,即“腹手合袖”,約束袖長和儀態(tài)。特別是禮服,根據《玉藻》和《深

衣》篇的記載,“袂之長短反油之及肘“,指袖長遮住手外能反折至肘部,雙手合攏時袖子褶

皺堆積,袖口左右相合,陰陽互補,蘊含''和合共生''的含義。

第八個“纓,,字,字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物,也是衣襟的固定方式,不

同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式,而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾,若用紐扣則

隱藏于不起眼處,形成隱扣系帶,佩絞結纓的衣冠風貌。

總而言之,漢服與西式服飾的差別,在于漢服幾乎所有部件和結構都有相應的中華傳

統文化內涵,即在自然之中尋找規(guī)律,進而賦予文化的解釋。制衣理念的差異,表現為審美

趣味的不同。從結構上看漢服是平面的,但是穿在人的身上,就會隨之呈現不同的曲線,其

行云流水般的外形,給人以隨風而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點與崇尚開放性感、強調人體

曲線審美的西方服飾,形成兩種截然不同的服飾類別,表現出中西方文化的認識差異。

試卷第4頁,共10頁

(摘編自楊娜《現代漢服的文化密碼》)

下列選項,不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是()

A.某大學拍攝“民族大團結”合影照,其他民族的學生都穿著本民族的傳統服裝,漢族學生

卻身著T恤和長褲出場。

B.中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”。黃帝制衣裳之后,周公制周禮而天下治,漢

服成為禮儀的載體。

C.今天有些人認為漢人穿的衣服就是漢服,有些人認為漢服的款式一直在變化,還有些人

甚至認為“漢服”這一概念不存在。

D.“我國家以騎射為業(yè),今若輕徇漢人之俗,不親弓矢,則武備何由而習乎?"(《清史稿?輿

服志》)。

三、

3.閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

鼎是青銅時代最具代表性的器物,貫穿了整個青銅時代的始終。從公元前21世紀至

公元前5世紀,在大約1500年的歷史進程中,鼎從一件日常的生活用器逐漸走向政治舞臺,

成為國家政權的標志。尊貴的社會地位,深厚的精神內涵,完美的藝術形式,匯聚于銅鼎一

身,使其成為中國青銅文化的代表。

銅鼎是由新石器時代的陶鼎演化而來,最初用來烹煮食物。最早的銅鼎見于夏代晚期

的河南偃師二里頭遺址,經商、周發(fā)展至極盛,兩漢至魏晉時期逐漸衰落。早期的銅鼎,因

鑄造技術的局限,形制比較單一,以錐足圓鼎為主,器壁較薄,紋樣簡單,充滿了原始性。

商中期以后,隨著鑄造技術的提高和日益重要的祭祀的需要,鼎的形制也發(fā)生了很大

變化:出現了方鼎和分檔鼎,且形體也不斷變大,鼎足由原來單一的錐足發(fā)展為柱足和造型

各異的扁尺;同時紋飾也逐漸精美繁繽起來,甚至整器都有裝飾的紋飾,而且主次分明。值

得一提的是在商代中期偏晚的時候,以族徽與日名為主題所構成的銘文開始出現,中國國家

博物館收藏的后母戊鼎就是這一時期的代表。青銅鼎由此進入了它的繁榮期。

西周是青銅鼎發(fā)展的全盛時期,時代的更替變革必然會給青銅器的發(fā)展注入新鮮血液。

這一時期的變化主要發(fā)生在紋飾和鼎足上,紋飾由繁繽逐漸變得簡約,青銅器滿花的裝飾風

格已經不是主流。另外一個較為明顯的變化是鼎足。西周早期的柱足從中期開始向蹄足的方

向發(fā)展。更重要的突變是這一時期的青銅鼎已經成為“經國家,定社稷,序民人,利后嗣”

的禮制用器,由此也賦予了青銅鼎政治與精神的含義。列鼎制度就是在這時興起的,具有紀

念碑性質的長篇銘文也是這一時期出現的。銘文內容涉及革命、戰(zhàn)爭、訴訟和婚嫁等許多方

面。在類型上,西周青銅鼎較前代也有所發(fā)展,既有廟堂重器,也有人間煙火氣息濃郁的實

用型的溫鼎等。

東周以降,周王室日趨衰微,爭霸與兼并不斷,這是一個禮崩樂壞的時期,卻迎來了

銅鼎的第二個高峰。各地諸侯為了彰顯實力和等級,僭越造鼎的現象不斷,于是各地都發(fā)展

出具有本地特色的銅鼎。如繁復精美的楚式銅鼎,就是以如浪花飛濺般的變形蟠螭紋為主要

裝飾紋飾,顯現出楚人的浪漫主義精神,如現藏中國國家博物館的王子午鼎。而承襲了周人

文化的秦式銅鼎卻日趨質樸,紋飾也較楚式銅鼎簡單。這種充滿了僭越意味的用鼎與周代禮

制相矛盾,于是,作為禮器的銅鼎就漸漸消失了。雖然它已經失去了“名尊卑,分上下”的

社會功能,作為曾經的廟堂祭器,人們還是給予鼎很高的禮遇,并賦予其文化象征意義。

漢代是青銅鼎走向衰落的時期,銅鼎形體較小,以實用為主,器壁較薄,多為鼓腹、

素面,銘文一般刻于鼎外,如寶雞青銅器博物院收藏的羽陽宮鼎。

(摘編《人民日報》,作者:陳亮)

材料二:

在商周時期,統治者都將定都或建立王朝稱為“定鼎”。從“大禹造九鼎”的傳說開

始,青銅鼎被視為全國的重器,國家以及權力的象征,“鼎”這一個字也被賦予了顯赫、尊

貴的意義。而在一些典章制度以及冊封、祭祀等重大場合中,青銅鼎也發(fā)揮了重要的作用。

春秋戰(zhàn)國時期的國君或者大臣在重要的典禮或接受賞賜時都要鑄造青銅鼎,用來記載

盛況。這種儀式直到現在仍然流傳。為了慶祝聯合國50年華誕,中國在1995年10月21

日向聯合國贈送一尊青銅巨鼎——世紀寶鼎,象征著和平與團結。無論是古代還是現代,青

銅鼎的文化內涵十分深厚,而它的政治功能同樣發(fā)揮得淋漓盡致。

在商周時期,工匠在青銅器上雕紋,而在春秋戰(zhàn)國時期,則改用印紋。印紋通過一種

花紋模具,能夠多次連續(xù)使用,節(jié)省工作時間又能夠創(chuàng)造出精美統一的藝術圖案,是中國古

代工藝領域上的一大進步。

在春秋戰(zhàn)國時期,青銅鼎上的紋樣構成上下左右連續(xù)四個方向,逐漸統一但并不單調。

在裝飾的紋樣當中最主要的是蟠螭紋,顧名思義,沒長角的小龍纏繞疊壓;在此之外還有目

羽紋,則將羽毛形狀的紋路做成眼睛形狀的;還有繩索紋,像繩索的樣子以及像貝殼一樣的

紋路??傮w來說,這些紋路都是由前朝各種野獸紋路的變形演變而成。

而在戰(zhàn)國后期,隨著冶鐵技術的發(fā)展,鐵制工具逐漸產生,這給了青銅器的裝飾一個

十分便利的條件,鐵制工具可以在青銅器上刻畫精致的紋路,此時的青銅鼎更加的精妙華美,

試卷第6頁,共10頁

而此時青銅器的裝飾從印紋發(fā)展到了劃紋,青銅鼎上的紋路因此體現了一個時代的藝術特征。

(摘編自2020年2月25日《青銅器中權力的象征,淺談青銅鼎的功能及藝術特色》)

下列選項中,不能支持材料二觀點的一項是()

A.《公羊傳》載:“天子九鼎,諸侯七鼎,大夫五鼎,士三鼎或一鼎。”

B.《呂氏春秋》載:“周鼎有竊曲,狀甚長,上下皆曲?!?/p>

C.《左傳》載:“桀有昏德,鼎滅于商,商紂暴虐,鼎遷于周?!?/p>

D.鄭玄注:“鐫所以煮肉及魚臘之器,既熟,乃胥于鼎?!?/p>

四、(2023?新高考I卷?高考真題)

4.閱讀下面的文字,完成下面小題。

對素食者和腸胃疾病患者來說,藜麥的發(fā)現是一個奇跡。藜麥不含款質,富含鎂和鐵,

比其他種子含有更多的蛋白質,包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布,

藜麥是地球上營養(yǎng)最均衡的食物之一,是宇航員的理想之選。產于安第斯山的藜麥有一個令

西方消費者神往的傳說:印加人非常重視藜麥,認為它是神圣的,并且稱之為“萬谷之母

不過,藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現了一個令人不安的事實。從2006年到2013年,玻利維

亞和秘魯的藜麥價格上漲了兩倍。2011年,《獨立報》稱,玻利維亞的藜麥消費量“5年間下

降了34%,當地家庭已經吃不起這種主食了,它已經變成了奢侈品《紐約時報》援引研

究報告稱,藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年,《衛(wèi)報》用煽動性標題提升了

人們對這個問題的關注度:“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎?”該報稱,貧窮的

玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”?!丢毩蟆?013年一篇報道的標

題是“藜麥:對你有利——對玻利維亞人有害這些消息傳遍了全球,在健康飲食者之中引

發(fā)了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上,人們開始詢問食用藜麥是否

合適。

這種說法看似可信,被許多人認可,但是經濟學家馬克?貝勒馬爾等人對此則持保留

意見。畢竟,藜麥貿易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯,其中許多資金進入了南美最貧

窮的地區(qū)。幾位經濟學家跟蹤了秘魯家庭支出的調查數據,將種植且食用藜麥的家庭、食用

但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現,從2004年到2013

年,三個小組的生活水平都上升了,其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農民們

正在變富,他們將這種新收入轉化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降

34%又是怎么回事呢?原來,在很長的時間內兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定地下

降,這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯系。更加接近事實的解釋是,秘魯

人和玻利維亞人只是想換換口味,吃點別的東西。

為了解藜麥的種植情況,我去了秘魯科爾卡山谷,這里在印加時代以前就得到了開墾。

藜麥是一種美麗的作物,擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域,人們在

梯田上同時種植藜麥以及當地特有的玉米和馬鈴薯品種?!皣庑枨蠼^對是一件好事,”我的

秘魯向導杰西卡說道,“農民非常高興,所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?!八€解釋

了另一個好處。之前,秘魯城里人往往認為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土現在,由于美

國人和歐洲人的重視,食用藜麥被視作一種時尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和

我們的傳統了。”玻利維亞西南部有一片遙遠而不適合居住的區(qū)域,那里到處都是鹽湖和休

眠火山。在那里,我看到了由藜麥資金支持的當地急需的開發(fā)和旅游項目。千百年來勉強能

夠養(yǎng)家糊口的自耕農開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對

于該作物的唯一抱怨是,日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩

倍多,從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公項。馬克?貝勒馬爾后來對我說:“這

是一個令人悲傷的結局,因為它的價格不太可能再度回升。”在風景如畫的科爾卡山谷,當

太陽落山時,我問杰西卡,歐洲和北美的消費者是否應該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物

而感到內疚。我可以猜到答案,但我想聽到當地人的親口否認。'‘相信我,'‘杰西卡笑道,“我

們有許多藜麥。''乍一看,這一關于食物熱潮、全球貿易和消費者憂慮的事件講述了謊言被

揭穿的過程。不過,這些受到錯誤解讀的真相可能會對當地的人們造成真正的傷害。各行各

業(yè)有經驗的溝通者會通過片面的事實、數字、背景呈現某種世界觀,從而影響現實。在這個

例子中,新聞工作者和博主出于高尚的理由引導消費者遠離藜麥:他們由衷地為一個貧困群

體感到擔憂,害怕狂暴的全球貿易風潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點:每

個新手辯論者和犯錯誤的小學生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過,我們可能不知

道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候,你可以通過許多方式描述一個人、一

件事物或者一起事件,這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相

(摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時代》,劉清山譯)

下列選項,最適合作為論據來支撐第二段觀點的一項是()

A.“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭?科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示:“坦率地說,

他們厭倦了藜麥,因此開始購買其他食物?!?/p>

B.加拿大《環(huán)球郵報》一則新聞的標題為“你對藜麥的愛越深,你對玻利維亞人和秘魯人

的傷害就越深”。

C.制片人邁克爾?威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀錄片,他說:“我見過一些反對

試卷第8頁,共10頁

食用藜麥的文字評論,實際上,停止消費才會真正傷害這些農民。”

D.英國廣播公司播音員埃文?戴維斯指出:“事實上,說謊常常是沒有必要的。你可以在不

使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?!?/p>

五、(2022?新高考I卷?高考真題)

5.閱讀下面的文字,完成后面的題目。

材料一中華民族有著深厚文化傳統,形成了富有特色的思想體系,體現了中國人幾

千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族

的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護,也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀

傳統文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協

調,把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中

華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一

道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現

中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中

國“,還要讓世界知道“學術中的中國''”理論中的中國''"哲學社會科學中的中國“,讓世界知

道”發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。

強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果,而是要在比較、對照、批判、吸

收、升華的基礎上,使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求,越是民族的越是世

界的。解決好民族性問題,就有更強能力去解決世界性問題;把中國實踐總結好,就有更強

能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

(摘自《加快構建中國特色哲學社會科學》)

材料二不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯

不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統與漢語都不可能向西方文化和語言轉化,

而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統意識的詩歌作者與理論家自然吸收,食洋

不化的積食病就明顯地出現在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統的強弱成正比,唐代

之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因為它擁有一個秦漢以來建立的強

大的中華文化傳統,這傳統如一個消化力極強的胃,吸收了四方異域的文化,借以繁榮本民

族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統,而且也失去了對那個傳統的記憶和感情,

而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化,可以自然地相互吸收,所以必然

會發(fā)生這種食洋不化的病癥,這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內

容的發(fā)展,已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一

個更復雜的感性與知性世界,中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式,主要是詩歌語

言、內在結構、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的,單靠移植西方是

絕對不行的。

我們認為,21世紀中國新詩能否存活,就看我們能否意識到自身傳統的復活并進入現

代,同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統何談創(chuàng)新?沒有傳統作為立身之地,創(chuàng)新很

可能變?yōu)槿P西化。所以,中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找

自己的詩歌傳統,激活它的心跳,挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論,

想現代問題,使一息尚存的古典詩論進入當代的空間,貢獻出它的智慧,協同解決新詩面對

的問題。據我的學習經驗,歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意

義的撰述,而我們卻只習慣于引用西方理論,無暇回顧一下自身傳統中這些理論,師洋師古

應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時拉開窗幃,擴大視野,恢復自己傳統的活力才能吸收

外來的營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析,優(yōu)點

是落在文本實處和清晰的抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及

神經,概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰,卻能以富

有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而

其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以

意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,卻并非唯一的方法。

而中國古典詩論

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