《五石之瓠》課件

第二單元傳統(tǒng)文化之根第6課《老子》四章五石之瓠學(xué)習(xí)目標(biāo)1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：通讀課文,掌握基本的文言實(shí)詞、虛詞和句式。2.思維發(fā)展與提升：理解《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)說理的特點(diǎn)；

理解《莊子》善于通過事例說理的方法。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：體會文章的思辨性和善于運(yùn)用寓言說理的特點(diǎn)。4.文化傳承與理解：感悟道家文化的精髓，體會中華文化的博大精深,增進(jìn)學(xué)生的思想道德修養(yǎng),形成積極健康的人生觀和價值觀,培養(yǎng)好學(xué)深思的探究態(tài)度。6.2五石之瓠

《莊子》一、導(dǎo)入

莊子曾對著死去的妻子鼓盆而歌；與惠子的對話流傳千年，“子非魚，安知魚之樂？”“子非我，安知我不知魚之樂？”到底是怎樣奇妙的人才能這么有趣，在這有趣的靈魂背后又有怎樣的思想？今天，就讓我們一起來學(xué)習(xí)道家另外一位人物。二、知人論世1.莊子生平安貧樂道、逍遙曠達(dá)的哲學(xué)家——老子莊子，名周（約前369－前286）（莊周夢蝶），戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被尊為“老莊哲學(xué)”，代表作《莊子》(據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故被封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》)，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》。在政治上，他主張無為而治。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。二、知人論世2.作品《莊子》《莊子》一書，今存33篇，分為內(nèi)篇7，是莊子所作，外篇15和雜篇11，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。又名《南華經(jīng)》，其書與《道德經(jīng)》_、《周易》合稱“三玄”?！肚f子》散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語錄形式而發(fā)展成為專題論文。

《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄(

將真實(shí)寓于荒誕之中,將事實(shí)寓于玄虛之中)”。

莊子的作品想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，氣勢波瀾壯闊，意象雄渾，富有想象力。多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。具有濃厚的浪漫主義色彩，為后世稱道和借鑒。3.莊子思想二、知人論世（1）莊子的人生觀知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。選擇做官富貴就沒有自由，選擇自由就要甘于平凡和貧困，莊子選擇了后者。

社會經(jīng)歷著劇烈的動蕩戰(zhàn)爭頻繁，森林涂炭，尋找自我保全成為首要的任務(wù)，莊子認(rèn)為，無用是自我保全的途徑，和儒家對現(xiàn)實(shí)的積極參與實(shí)戰(zhàn)和改造世界不同，在莊子的時代，無用之用的思想，對保全自身，保持精神世界獨(dú)立，有著重要的意義。3.莊子思想二、知人論世（2）莊子的齊物論這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，我們會發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。

從整體出發(fā)看人的一生，每個人得到的都是差不多的，有的人年輕時拿多了點(diǎn)，有的人年邁時多拿點(diǎn)，總體上是一樣的。

有個玩猴子的人拿橡實(shí)喂猴子，他跟猴子說，早上給每個猴子三個橡子，晚上給四個，所有的猴子聽了都急了；后來他又說，早上給四個，晚上給三個，所有的猴子就都高興了（見于《莊子·齊物論》）。（朝三暮四）3.莊子思想二、知人論世（3）莊子的辯證法

老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。

莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。4.社會背景二、知人論世

莊子生活的戰(zhàn)國中期，各諸侯國之間的斗爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子天資聰明，雖有用世之心，但是面對“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會，莊子不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)也使他無法施展抱負(fù)。于是，他轉(zhuǎn)而在內(nèi)心自由的境界里尋求精神的解脫。5.人物介紹——惠子二、知人論世惠子，姓惠，名施，戰(zhàn)國中期宋國人，著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物，做過梁惠王的相?；葑邮呛峡v抗秦最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議齊、魏互尊為王。作為合縱的組織人，他在當(dāng)時各個國家里都享有很高的聲譽(yù)?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想?；菔┘s前390—前3171.解題三、文本閱讀五石之瓠計量單位，公制一石等于十斗?！梆?hù)”是葫蘆的一種?？扇菸迨拇蠛J。在古代：1斗=10升=15斤=7.5千克

1石=10斗=75千克2.字正音三、文本閱讀yíshíxiāopǒujūnpíngpìkuàngyùhù三、文本閱讀五石（shí）之瓠（hù）惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠之種(zhǒng)，我樹之成而實(shí)五石。以盛(chéng)水漿，其堅不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無用而掊（pǒu）之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖

，不過數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之?！偷弥哉f（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠（huò）落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫(fú)！”【一】惠子謂莊子曰：“魏王貽yí我大瓠h(huán)ù之種zhǒng，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠h(huán)uò落無所容。非不呺xiāo然大也，吾為wèi其無用而掊pǒu之。”四、文意理解謂：對……說。貽：贈送。瓠：葫蘆樹：名作動，種植。成：成長，長大而：連詞，表順承。以盛水漿：省略句，以（之）盛水漿，之，代指瓠。堅：形作名，堅固的程度。自舉：賓前，即“舉自”，舉起自己以為：把……當(dāng)作。則：那么。瓠落：寬大空廓的樣子的樣子。所容：所字結(jié)構(gòu)，容納的東西。呺然：內(nèi)種空虛而寬大的樣子。為：連詞，表原因，因?yàn)?。掊：擊?/p>

惠子對莊子說：“魏惠王贈送我大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西（的果實(shí)），用來盛水，它的堅固程度經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做瓢，卻因?qū)挻蠖鴽]有什么可承受的東西。這個葫蘆內(nèi)中不是不夠空虛寬大。我因?yàn)樗鼪]有什么用處就把它擊破了。”第一層：惠子認(rèn)為大瓠無用【二】莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻yù技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難nàn，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。四、文意理解第二層：舉例說明“所用之異”的道理固：副詞，實(shí)在，確實(shí)。于用大：狀后，在使用大東西方面。善：擅長。為：調(diào)制。龜手：龜，同“皸”，凍裂手。洴：使動，使…浮起。澼：在水中漂洗。絖：同“纊”，絲棉絮。以…為：把…作為。事：營生。請買其方百金：省略、狀后，（以）百金買其方。聚族：聚集全家人。鬻：賣。請：請允許我。說：同“悅”，取悅。or游說？難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略，這里指越國對吳國有軍事行動。將：率領(lǐng)軍隊(duì)。水：名作狀，在水上。裂地：劃分出土地。一：同樣的?；颍河械娜?。以封：省略句，省略介詞賓語“之”，即藥方。所用：使用方法。異：不同。【二】莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻yù技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難nàn，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。四、文意理解

翻譯：莊子說：“這是你本來就不善于使用大的東西啊。宋國有一個善于制作防止手凍裂的藥物的人，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有一個客人聽說了這件事，請求用百金購買他的藥方。宋人聚合家人商量說：‘我們家世世代代漂洗絲絮，所得不超過數(shù)金，現(xiàn)在一旦賣出藥方就可得到百金，還是賣給他吧?！??？腿说玫剿幏?，用它來取悅吳王。越人發(fā)兵侵吳，吳王派他帶兵。冬天，跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃出一塊土地來封賞他，（因?yàn)橛蟹乐故謨隽训乃幬铮┐髷≡杰姡瑓峭鮿澑钔恋貋矸赓p他。能防止手凍裂的藥方是一樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人不能免于漂洗絲絮，這是使用它的方法不同。第二層：舉例說明“所用之異”的道理【三】今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！四、文意理解第三層：莊子批評惠子見識淺陋慮：用繩結(jié)綴。以為：把……制成。大樽：可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。而：表順承。而：表轉(zhuǎn)折，卻。蓬：草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見識淺陋，不通達(dá)的見識?！痉g】現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無處可容呢？可見你還是見識不通達(dá)?。　蔽?、深研潛思1.莊子的散文善于用寓言故事來說理，本文采用主客問答的形式，講了幾個故事？2.惠子和莊子分別是如何對待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對待“不龜手之藥”的？“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)？“客”和莊子有何相同點(diǎn)及不同點(diǎn)？3.這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？4.這個寓言告訴我們什么道理?

互助學(xué)習(xí)，思考：五、深研潛思1.莊子的散文善于用寓言故事來說理，本文采用主客問答的形式，講了幾個故事？互助學(xué)習(xí)，思考：

惠子：大瓠無用莊子：不龜手之藥五、深研潛思2.惠子和莊子分別是如何對待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對待“不龜手之藥”的？“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)？“客”和莊子有何相同點(diǎn)及不同點(diǎn)？互助學(xué)習(xí)，思考：大瓠惠子莊子不龜手之藥宋人客盛水、為瓢、掊之浮乎江湖鬻技百金取悅吳王獲封賞實(shí)用小利大用大價值功利之心，皆有所“待”五、深研潛思互助學(xué)習(xí)，思考：關(guān)于客人的形象客為吳國之客，知道吳國士兵冬天打水戰(zhàn)手裂開了無法作戰(zhàn)所以特意求了防止手裂開的藥膏讓吳王發(fā)兵作戰(zhàn)打贏。（1）客是哪國人？為什么送了吳王防止凍裂的藥后吳王就發(fā)兵了？聰明睿智；有勇有謀。（2）探究客人形象。五、深研潛思互助學(xué)習(xí)，思考：關(guān)于客人的形象（3）“說”翻譯成取悅還是游說？客人功利嗎？莊子和客人是一類人嗎？取悅：趨炎附勢，巴結(jié)討好的人

；游說：心有壯志，有勇有謀的人不能將封侯的結(jié)果強(qiáng)加在客的初心上，客人無法跳脫世俗建功立業(yè)的范圍，和向往自由逍遙的莊子是不同的，但我們也不能認(rèn)為客就是一個趨炎附勢的小人?！翱汀钡难酃庠俑撸仓惶摬怀鍪浪椎淖非?；而莊子“浮乎江湖”的想象，則超越功利價值，追求的是精神的自由，顯然莊子和“客”算作一類但是并不是完全相同的。同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對待事物，要主動探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價值，從而更好地利用它。五、深研潛思3.這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？惠子真的是因?yàn)橛羞@么大的葫蘆不知道怎么用的困惑嗎？互助學(xué)習(xí)，思考：惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗chū。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌líshēng乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟wǎnggǔ。今夫斄lí牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（選自《逍遙游》）莊子的“無用之大用”：天地與心靈融合；精神逍遙自在五、深研潛思3.這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？惠子真的是因?yàn)橛羞@么大的葫蘆不知道怎么用的困惑嗎？互助學(xué)習(xí)，思考：惠子用“大瓠之種”的事例，說明大葫蘆大而“無用”，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用。莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說大而有用，說明使用方法不同，結(jié)果也會不同。諷刺惠子的做法與宋人一致，從利的角度看待有用無用，只看到無用，看不到無用之“大用”五、深研潛思莊惠之境？互助學(xué)習(xí)，思考：莊子：放曠豁達(dá)、無欲無求、精神自由，不凝滯于物象?；葑樱簝?nèi)心受到世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，拘泥于實(shí)用之見，見識不夠通達(dá)。五、深研潛思4.這個寓言告訴我們什么道理?互助學(xué)習(xí)，思考：同一事物，用法不同，眼光和見識不同，價值不同；要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看問題，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價值；事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問題在于必須善用不同的事物“無用之用”，才是大用。……

五、深研潛思內(nèi)容小結(jié)：諷莊子學(xué)說大而無用諷惠子固陋無用之用方為大用所用之異宋人→不免于洴澼絖

客→獲裂地封侯之賞

六、藝術(shù)特色1.注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理與詩意的交融。2.大量運(yùn)用比喻和寓言講述道理，其語言注重細(xì)節(jié)刻畫和夸張渲染，把深奧的哲理形象化，具有寓真實(shí)于詭誕的浪漫主義色彩。3.大膽借鑒神話傳說，突破常規(guī)性思維的局限，展開奇異豐富的想象，富于浪漫色彩。4.文章汪洋恣肆，結(jié)構(gòu)富于跳躍性，行文跌宕開闔、變化多端，語言奇峭富麗、生動活潑，有時用韻，頗富有詩意。六、藝術(shù)特色對比閱讀《<老子>四章》與《五石之瓠》《五石之瓠》的說理不以邏輯推理為主，而是以講述寓言故事的形式代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻象征的手法代替邏輯推理的論述，較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言故事中，去體味領(lǐng)悟其中的道理。他不僅發(fā)展了老子對有和無的辯證思考，還體現(xiàn)出莊子不為功利所束縛，自由自適的精神追求?！?lt;老子>四章》以邏輯推理為主，善于汲取生活經(jīng)驗(yàn)，以簡約的語言闡明道；大量運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來說明事理，并且不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處。其中的比喻往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象，形成了獨(dú)特的抒情色彩。七、拓展1.儒道之“道”。儒家和道家都涉及一個概念叫作“道”，回顧第5課，比較閱讀，試探究二者“道”的差異有哪些。1.道的具體內(nèi)涵為君子立身處世的方式

2.偏重對應(yīng)著儒家的基本倫理

3.分大小先后，有“大學(xué)”和“小學(xué)”之分

4.是“有用之用”，追求作用于現(xiàn)實(shí)政治5.道先于生命，高于生命，可“朝生暮死”儒1.具體內(nèi)涵為萬物之內(nèi)的普遍規(guī)律

2.偏重與人生終極價值

3.沒有大小之分

4.超脫道德和功利，是無用之用道七、拓展1.儒道之“道”。儒家和道家都涉及一個概念叫作“道”，回顧第5課，比較閱讀，試探究二者“道”的差異有哪些。對于我們來說：現(xiàn)在的社會，競爭激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子的逍遙，一方面可以鼓勵我們潔身自好，另一方面可以調(diào)解我們的心理，使我們在人生旅途身遭厄運(yùn)之時，能生活下去，并活的自在，活的坦然。從這個意義上說，逍遙也是一種拯救。但是，從整個社會來說，儒家的進(jìn)取是主流，因?yàn)樗峭苿由鐣M(jìn)步的動力。海納百川，有容乃大，中國的傳統(tǒng)文化正是以其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個成員提供了精神上的家園。七、拓展2.你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子？請結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，闡明理由。觀點(diǎn)一：我喜歡“實(shí)用派”的惠子。將“實(shí)用”作為評價事物價值的標(biāo)準(zhǔn)，能夠最大限度地節(jié)約時間，滿足人們生存和發(fā)展的基本需求，符合經(jīng)濟(jì)原則，也能更好地滿足當(dāng)下社會快速發(fā)展的需要。觀點(diǎn)二：我喜歡“逍遙派”的莊子。如今，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的滿足，但是在社會中卻彌漫著一股“浮躁之風(fēng)”，不少人抱有急功近利的心態(tài)，恨不得做什么事都立竿見影，長此以往，不利于社會的健康發(fā)展。而莊子的“逍遙”主張拋卻事事皆功利的想法，重視對美的欣賞和對精神的追求，不失為拯救“過度功利”的一劑良藥。七、拓展3.站在歷史和今天的角度，我們該如何看待“有用”“無用”的觀點(diǎn)？首先，在政治黑暗、動蕩混亂社會，該以何種方式生存?莊子告訴人們：避開紛亂現(xiàn)實(shí)，追求逍遙無待的精神自由，讓精神的自由去解放形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對自由。其次，如何在亂世中進(jìn)行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨(dú)立，表現(xiàn)出莊子對